Вечни прегради - Божествена или човешка отмъщение?

Адът е тема, за която много вярващи са развълнувани, но и притеснения. Свързан с него е един от най-противоречивите и противоречиви доктрини на християнската вяра. Аргументът не е дори за сигурността, че корупцията и нечестието се оценяват. Повечето християни са съгласни, че Бог ще съди зло. Битката за ада е всичко за това как ще изглежда, какви температури ще преобладават там и колко дълго ще бъде изложена на нея. Дебатът е за разбиране и съобщаване на божествената справедливост - и хората обичат да прехвърлят определението си за време и пространство във вечността.

Но Библията не казва, че Бог има нужда от нашето оцветено видение, за да го превърне в съвършения си образ на вечността. Докато Библията казва изненадващо малко за какво ще бъде в ада, тя рядко се съди с хладна глава, когато става въпрос за конкретни факти в това отношение. Когато теориите се обсъждат, например по отношение на интензивността на страданието в ада - колко горещо ще бъде там и колко дълго ще продължи страданието - много от тях стават хипертонични и напрежението изпълва стаята.

Някои християни са на мнение, че истинската вяра се оказва ад. Някои се оказват безкомпромисни, що се отнася до най-големия възможен терор. Всяка девиантна гледна точка се отхвърля като либералистична, прогресивна, анти-вяра и изкусителна и, за разлика от вярата, която упорито се придържа към грешниците, които са предадени на ръцете на гневен бог, по-скоро приписван на глупави хора. В някои кръгове на вяра човек вижда в убеждението, че адът причинява неизказани мъки, истинско изпитание за истинското християнство.

Има християни, които вярват в божествения съд, но не са толкова догматични по отношение на детайлите. Аз принадлежа към него. Аз вярвам в божествения съд, в който адът представлява вечна божествена дистанция; Що се отнася до подробностите, обаче, аз съм всичко друго, но не догматично. И аз вярвам, че предполагаемата необходимост от вечни мъки като оправдан акт на задоволяване на гневен Бог стои в явно противоречие с любящия Бог, както се разкрива в Библията.

Аз съм скептичен относно картината на ада, която определя състрадателната справедливост - вярата, че Бог причинява страдание на грешниците, защото не го заслужават по друг начин. И отхвърлям идеята, че Божият гняв може да бъде успокоен, като бавно разтърсва хората (или поне душите им) на шиша. Отговорната справедливост не принадлежи на Божия образ, какъвто го познавам. Аз твърдо вярвам обаче, че свидетелството на Библията учи, че Бог ще съди зло; Нещо повече, аз съм убеден, че той няма да причини на хората вечни мъки чрез налагане на безкрайни физически, умствени и духовни наказания върху тях.

Ние защитаваме личната си идея за ада?

Библейските пасажи за ада несъмнено могат да бъдат и ще бъдат тълкувани по много начини. Тези противоречиви тълкувания се връщат към богословския и духовен багаж на библейските стихове - според мотото: виждам го по този начин и вие го виждате по различен начин. Нашият ръчен багаж може да ни помогне да направим здрави богословски заключения, или можем да се принудим да ни отведем далеч от истината.

Гледната точка на ада, която в крайна сметка представлява библейските екзегети, пастори и учители на Писанията, е така, както изглежда, без жертви онези, от които те лично произлизат от самото начало и които те се опитват да докажат по-късно в Библията.

И така, докато ние трябва да се запознаем честно със собственото свидетелство на Библията, когато става въпрос за ада, важно е да осъзнаем, че то често се използва само за потвърждаване на предубедени вярвания. Алберт Айнщайн предупреди, че трябва да се стремим да знаем какво е реално, а не това, което искаме да знаем.

Много християни, които наричат ​​себе си консервативни, вярват, че авторитетът на Библията е поставен на карта дори в тази борба за и за ада. Според нея единствено буквално разбиран ад на вечни мъки съвпада с библейската заповед. Картината на ада, която печелят, е тази, на която са научени. Това е адската картина, която може да се наложи да поддържа статуквото на религиозния си светоглед. Някои от тях са толкова убедени в точността и необходимостта от религиозния си образ на ада, че просто не искат да приемат никакви доказателства или логически възражения, които оспорват тяхната гледна точка.

Пясъчната картина на вечните мъки представлява голямата опасна опашка за много групи вярвания и е инструмент на дисциплината, с който заплашват овцете си и ги насочват в посоката, която смятат за подходяща. Докато адът, както се вижда от изключително предубедени вярващи, може да бъде убедително средство за дисциплиниране, за да се поддържат овцете на път, малко вероятно е хората да се доближат до Бога. В края на краищата, тези, които се присъединяват към тези групи, защото не искат да паднат от пътя, не са привлечени от този вид религиозен тренировъчен лагер заради несравнимата, всеобхватна любов на Бога.

В другата крайност има християни, които вярват, че Божият съд за злото се равнява на кратко микровълново приготвяне - бързо, ефективно и относително безболезнено. Те виждат метафорично енергията и топлината, отделени от ядрения синтез, за ​​безболезнената кремация, с която Бог ще абстрахира злото без никакъв въпрос. Тези християни, понякога наричани привърженици на унищожението, се явяват на Бога като милостив доктор. Кеворкян (американски лекар, който е помагал на пациенти с 130 със самоубийство), който е прилагал смъртоносна инжекция на грешниците, които са били предадени на смъртта на Ада (което води до безболезнена смърт).

Въпреки че не вярвам в ад на вечни мъки, аз не се присъединявам към защитниците на унищожението. И двете гледни точки не влизат във всички библейски доказателства и, по мое мнение, не правят напълно правосъдие на нашия Небесен Отец, който преди всичко се характеризира с любов.

Адът, както аз виждам, е синоним на вечно разстояние от Бога, но аз вярвам, че нашата телесност, нашите ограничения, по отношение на логиката и езика, не ни позволяват да определим последиците от Божия съд. Не мога да заключа, че Божият съд ще бъде белязан от идеята за възмездие или болка и страдание, които покварените са нанесли на другите в живота си; защото нямам достатъчно библейски доказателства в подкрепа на такава теория. Преди всичко обаче природата на Бог противодейства на преследването на вечните мъки.

Спекулация: Как ще бъде в ада?

Буквално, адът, белязан от вечни мъки, е място на огромни страдания, доминирани от топлина, огън и дим. Този възглед предполага, че нашето чувство за огън и унищожение, които са предмет на човешки стандарти, са едно към едно, приравнени с вечните мъки.

Но наистина ли е мястото на ада? Вече съществува или ще бъде подхранвана на по-късна дата? Данте Алигери твърди, че адът е огромен конус, обърнат навътре, чийто връх прониза центъра на земята. Въпреки че такива писания приписват ада на няколко земни места, то се отнася и до неземелното.

Един от законите на логиката, според законите на логиката, е, че действителното буквално съществуване на едно диктува другото. Много християни са решили този логически проблем, като приравнят небето с вечната божественост, като приписват на ада вечната божествена отдалеченост. Но поддръжниците на картината на ада за цял живот изобщо не са доволни от възгледите, които наричат ​​укривания. Те настояват, че подобни изказвания не са нищо друго освен разводнена богословска Wishiwashi. Но как може адът да бъде очевидно съществуващо, географски локализирано, фиксирано място (било то в миналото и настоящето на всеобхватната вечност или като ад, чиито въглища на възмездие все още трябва да бъдат направени, за да светят), при което физическата болка от вечните мъки на ада не - физическите души са издържани?

Някои привърженици на вярата в писмото предполагат, че Бог ще осигури тези, които са недостойни за небето, при пристигането им в ада със специални костюми, напълно оборудвани с рецептори за болка. Тази идея - благодатта на прошката, която Бог прощава за прошка - всъщност ще постави душите, дадени в ада, в костюм, който ще ги накара да страдат от вечни болки - идва от иначе разумни хора, които изглеждат победени от праведната си набожност. Според някои от тези верни последователи е необходимо да успокоите Божия гняв; следователно, на душите, дадени на ада, ще бъде даден подходящ за тях костюм от Бог, а не такъв, който произтича от садистичния арсенал на инструментите на мъчения, направени от Сатана.

Вечна изтезание - удовлетворение за Бога или по-скоро за нас?

Ако такава картина на ада, оформена от вечни мъки, може да бъде шокираща, когато се сблъскаме с Бога на любовта, ние, като хора на такава доктринална доктрина, със сигурност можем да спечелим нещо. От чисто човешка гледна точка, ние не сме взети с идеята, че някой може да направи нещо лошо, без да бъде държан отговорен. Искаме да се уверим, че справедливото наказание от Бога не позволява на никого да остане ненаказано. Някои казват, че е важно да се успокои Божият гняв, но това криминалистично чувство за справедливост е всъщност иновация, основана на човека, която служи единствено на човешкото разбиране за справедливостта. Но ние не трябва да бъдем успокоявани по същия начин, както и ние, с убеждението, че Бог иска да предаде нашата концепция за честна игра към Бога.

Спомняш ли си, че като малко дете не пощади усилията си, за да покаже на родителите ви предстояща грешка на техните братя и сестри? Те не искаха да гледат братята и сестрите ви с нещо, особено ако вече сте били наказани за същото престъпление. Ставаше дума за посрещане на чувството ви за компенсаторна справедливост. Може би знаете историята на вярващия, който лежеше буден през нощта, защото, убеден, че някъде някой е избягал безнаказано, не можел да заспи.

Вечните адски мъки могат да ни утешат, защото са в унисон с човешкото желание за справедливост и честна игра. Библията обаче ни учи, че Бог действа послушни в живота на хората чрез Неговата благодат, а не с налаганите от човека определения на честната игра. Писанията също така ясно показват, че ние, хората, не винаги разпознаваме величието на Божията прекрасна благодат. Ще видя, че ще получиш това, което заслужаваш, и Бог ще се погрижи да получиш това, което заслужаваш, е тънка линия, имаме представите си за справедливост, често основани на старозаветния принцип за око за око , Зъб за зъб, но има само нашите идеи.

Колкото и да сме посветени на богослов или на систематична теология, която постулира успокояването на Божия гняв, остава истината, че единствено Бог трябва да се справи с противниците (неговите и нашите). Павел ни напомня: Не отвръщай на себе си, скъпи мои, но дай място на Божия гняв; защото е писано: "Отмъщението е Мое, Аз ще отплатя, казва Господ" (Рим. 12,19).

Много от прищящите, плашещи и кървави изображения на ада, които съм чувал и чел, идват от религиозни източници и форуми, които изрично използват един и същ език в различен контекст като неподходящо и варварско, защото хвърля кръвопролития и човешко кръвопролитие Насилието е думата. Но страстното желание за справедливо наказание на Бог е толкова голямо, че в отсъствието на посветени библейски основи, правосъдието, управлявано от човека, печели надмощие. Религиозните линчови тълпи, които настояват, че вечните мъки на ада пропагандират, служеха на Бога и разказваха в широки кръгове на християнството (вж. Joh 16,2).

Религиозният култ е да настояваме тези, които не отговарят на стандартите за вяра тук на земята, да плащат завинаги за своите неуспехи. Според много християни, адът ще бъде запазен за неспасените сега и в бъдеще. Не сте запазени? Кои точно са неспасените? Като не-спасители, много кръгове на вяра се отнасят до онези, които преминават отвъд своите специфични граници на вяра. Докато някои от тези групи и някои от техните учители признават, че сред спасените от вечните мъки на божествения гняв, може да има и такива, които не принадлежат към тяхната организация. Може да се предположи обаче, че почти всички религии, които разпространяват образ на ада, оформен от вечни мъки, смятат, че най-добрият начин за постигане на вечно спасение е да се движат в техните конфесионални граници.

Отхвърлям упорита, твърдоглава гледна точка, която отдава почит на бог на гнева, който осъжда тези, които са извън строго определените граници на вярата. Догматичният догматизъм, който настоява за вечно проклятие, може да се разглежда само като средство за оправдаване на чувството за човешка справедливост. По този начин, вярвайки, че Бог е като нас, ние можем да служим вярно като туристически агенти, които предлагат пътуване без връщане към вечни мъки - възлагайки им своето законно място в ада, в нарушение на нашите религиозни традиции и учения. ,

Дали Грейс унищожава вечния адски огън?

Едно от най-важните и в същото време евангелски възражения срещу най-ужасните от всички възможни адски образи на вечните мъки намираме в посланието на Добрата новина. Законната вяра описва билети за свободна езда от ада, които се дават на хората въз основа на тяхната работа. Въпреки това, преобладаващото занимание с ада неизбежно води до това, че хората са прекалено себепогълнати. Разбира се, ние можем да се стремим да водим живота си така, че да не отидем в ада, като се опитваме да живеем според произволни оферти и забрани. Не е задължително да пропуснем факта, че другите не могат да се опитват толкова силно, колкото ние - и така, за да ни помогне да спим добре през нощта, ние доброволно помагаме на Бог и даваме на другите място в ада, белязан от вечни мъки за резервиране.

В работата си "Великият развод" К.С. Луис ни отвежда на автобусно пътуване с духове, които тръгват от ада в небето, надявайки се на постоянно право на пребиваване.

Те се сблъскват с обитателите на небето, които Люис нарича изкупените завинаги. Голям дух се удивлява да открие тук на небето човек, за когото знае, че е обвинен на земята за убийство и екзекуция.

Духът пита: Това, което бих искал да знам, е това, което трябва да направите като проклет убиец тук, на небето, докато аз трябваше да отида в другата посока и да прекарам всичките тези години на място, което е по-скоро свинско.

Този, който е спасен завинаги, се опитва да обясни, че както човекът, когото е убил, така и самият са видели себе си, примирени с Небесния Отец пред Божия трон.

Но умът просто не може да приеме това обяснение. Това противоречи на чувството му за справедливост. Несправедливостта да знаеш, че е вечно спасен на небето, докато той сам е осъден да остане в ада, буквално го преодолява.

Така че той крещи на този, който е изкупван завинаги и го пита за правата му: просто искам правата си ... Имам същите права като теб, нали?

Точно там Луис иска да ни води. Той оставя вечно изкупления отговор: аз не получих това, което имах, иначе няма да съм тук. И няма да получите това, което заслужавате. Получавате нещо много по-добро (The Great Divorce, CS Lewis, Harper Collins, San Francisco, S. 26, 28).

Свидетелството на Библията - трябва ли да се разбира буквално или метафорично?

Привържениците на картината на ада, тъй като не може да бъде по-лошо и по-трайно, трябва да разчитат на буквалното тълкуване на всички библейски пасажи за ада. В 14. Данте Алигери в работата си Божествената комедия въведе ада като място на ужас и невъобразимо мъчение. Адът на Данте беше място на садистични мъчения, където нечестивите бяха осъдени да се гърчат в безкрайна болка и кипене в кръвта, докато писъците им отекваха във вечността.

Някои от ранните църковни бащи вярвали, че изкупените на небето могат да свидетелстват в реално време за изтезанията на проклетите. Следвайки същия стил, съвременните автори и учители теоретизират днес, че Всемогъщият присъства в ада, за да бъде практически лично осъзнат, че неговата присъда за Бога всъщност се прилага. Всъщност, някои последователи на християнската вяра всъщност учат, че онези, които са на небето, по никакъв начин няма да скърбят да познават членовете на семейството и другите възлюбени хора в ада, но че тяхното вечно блаженство, знаейки, че те са над Божията праведност, още по-утежнени и загрижеността им за хората, които някога са обичани на земята, които сега издържат на вечни мъки, ще изглеждат сравнително безсмислени.

Когато буквално библейските убеждения (съчетани с изкривено чувство за справедливост) станат опасно в движение, абсурдните мисли бързо придобиват надмощие. Не мога да си представя как онези, които идват с Божията благодат в Неговото небесно царство, могат да пасат върху мъките на другите - да не говорим за своите близки! По-скоро вярвам в Бог, който никога не спира да ни обича. Аз също вярвам, че в Библията се използват много описателни описания и метафори, които, когато са въведени от Бога, трябва да бъдат разбрани от хората в техния собствен смисъл. И Бог не е вдъхновил използването на метафори и поетични думи с надеждата, че ние нарушаваме тяхното значение, като ги приемаме буквално.

от Грег Албрехт


PDFВечни прегради - Божествена или човешка отмъщение?