Вечни прегради - Божествена или човешка отмъщение?

Адът е тема, за която много вярващи са развълнувани, но и притеснения. Свързан с него е един от най-противоречивите и противоречиви доктрини на християнската вяра. Аргументът не е дори за сигурността, че корупцията и нечестието се оценяват. Повечето християни са съгласни, че Бог ще съди зло. Битката за ада е всичко за това как ще изглежда, какви температури ще преобладават там и колко дълго ще бъде изложена на нея. Дебатът е за разбиране и съобщаване на божествената справедливост - и хората обичат да прехвърлят определението си за време и пространство във вечността.

Но Библията не казва, че Бог има нужда от нашето оцветено видение, за да го превърне в съвършения си образ на вечността. Докато Библията казва изненадващо малко за какво ще бъде в ада, тя рядко се съди с хладна глава, когато става въпрос за конкретни факти в това отношение. Когато теориите се обсъждат, например по отношение на интензивността на страданието в ада - колко горещо ще бъде там и колко дълго ще продължи страданието - много от тях стават хипертонични и напрежението изпълва стаята.

Някои християни са на мнение, че истинската вяра се оказва ад. Някои се оказват безкомпромисни, що се отнася до най-големия възможен терор. Всяка девиантна гледна точка се отхвърля като либералистична, прогресивна, анти-вяра и изкусителна и, за разлика от вярата, която упорито се придържа към грешниците, които са предадени на ръцете на гневен бог, по-скоро приписван на глупави хора. В някои кръгове на вяра човек вижда в убеждението, че адът причинява неизказани мъки, истинско изпитание за истинското християнство.

Има християни, които вярват в божествения съд, но не са толкова догматични по отношение на детайлите. Аз принадлежа към него. Аз вярвам в божествения съд, в който адът представлява вечна божествена дистанция; Що се отнася до подробностите, обаче, аз съм всичко друго, но не догматично. И аз вярвам, че предполагаемата необходимост от вечни мъки като оправдан акт на задоволяване на гневен Бог стои в явно противоречие с любящия Бог, както се разкрива в Библията.

Скептичен съм към образа на ада, който се определя от компенсаторната справедливост – вярата, че Бог причинява страдание на грешниците, защото те го заслужават по различен начин. И аз просто отхвърлям идеята, че Божият гняв може да бъде успокоен чрез бавно печене на хората (или поне душите им) на шиш. Праведността, упражняваща възмездие, не е част от Божия образ, какъвто го познавам. Твърдо вярвам обаче, че свидетелството на Библията учи, че Бог ще съди злото; Освен това съм убеден, че той няма да причини вечни мъки на хората, като им налага безкрайни физически, умствени и емоционални наказания.

Ние защитаваме личната си идея за ада?

Библейските пасажи за ада несъмнено могат да бъдат и ще бъдат тълкувани по много начини. Тези противоречиви тълкувания се връщат към богословския и духовен багаж на библейските стихове - според мотото: виждам го по този начин и вие го виждате по различен начин. Нашият ръчен багаж може да ни помогне да направим здрави богословски заключения, или можем да се принудим да ни отведем далеч от истината.

Гледната точка на ада, която в крайна сметка представлява библейските екзегети, пастори и учители на Писанията, е така, както изглежда, без жертви онези, от които те лично произлизат от самото начало и които те се опитват да докажат по-късно в Библията.

И така, докато ние трябва да се запознаем честно със собственото свидетелство на Библията, когато става въпрос за ада, важно е да осъзнаем, че то често се използва само за потвърждаване на предубедени вярвания. Алберт Айнщайн предупреди, че трябва да се стремим да знаем какво е реално, а не това, което искаме да знаем.

Много християни, които наричат ​​себе си консервативни, вярват, че авторитетът на Библията е поставен на карта дори в тази борба за и за ада. Според нея единствено буквално разбиран ад на вечни мъки съвпада с библейската заповед. Картината на ада, която печелят, е тази, на която са научени. Това е адската картина, която може да се наложи да поддържа статуквото на религиозния си светоглед. Някои от тях са толкова убедени в точността и необходимостта от религиозния си образ на ада, че просто не искат да приемат никакви доказателства или логически възражения, които оспорват тяхната гледна точка.

Пясъчната картина на вечните мъки представлява голямата опасна опашка за много групи вярвания и е инструмент на дисциплината, с който заплашват овцете си и ги насочват в посоката, която смятат за подходяща. Докато адът, както се вижда от изключително предубедени вярващи, може да бъде убедително средство за дисциплиниране, за да се поддържат овцете на път, малко вероятно е хората да се доближат до Бога. В края на краищата, тези, които се присъединяват към тези групи, защото не искат да паднат от пътя, не са привлечени от този вид религиозен тренировъчен лагер заради несравнимата, всеобхватна любов на Бога.

В другата крайност има християни, които вярват, че Божият съд върху злото е равносилен на бързо микровълново лечение - бързо, ефективно и сравнително безболезнено. Виждате енергията и топлината, отделяни от ядрения синтез метафорично за безболезненото кремация, с което Бог без съмнение ще накаже злото. Тези християни, понякога наричани защитници на унищожението, се явяват на Бог като милостивият д-р. Представяме ви Кеворкян (американски лекар, който е помогнал на 130 пациенти в самоубийство), който е дал смъртоносна инжекция (водеща до безболезнена смърт) на грешниците, предадени на адската смърт.

Въпреки че не вярвам в ад на вечни мъки, аз не се присъединявам към защитниците на унищожението. И двете гледни точки не влизат във всички библейски доказателства и, по мое мнение, не правят напълно правосъдие на нашия Небесен Отец, който преди всичко се характеризира с любов.

Адът, както аз виждам, е синоним на вечно разстояние от Бога, но аз вярвам, че нашата телесност, нашите ограничения, по отношение на логиката и езика, не ни позволяват да определим последиците от Божия съд. Не мога да заключа, че Божият съд ще бъде белязан от идеята за възмездие или болка и страдание, които покварените са нанесли на другите в живота си; защото нямам достатъчно библейски доказателства в подкрепа на такава теория. Преди всичко обаче природата на Бог противодейства на преследването на вечните мъки.

Спекулация: Как ще бъде в ада?

Буквално, адът, белязан от вечни мъки, е място на огромни страдания, доминирани от топлина, огън и дим. Този възглед предполага, че нашето чувство за огън и унищожение, които са предмет на човешки стандарти, са едно към едно, приравнени с вечните мъки.

Но наистина ли е мястото на ада? Вече съществува или ще бъде подхранвана на по-късна дата? Данте Алигери твърди, че адът е огромен конус, обърнат навътре, чийто връх прониза центъра на земята. Въпреки че такива писания приписват ада на няколко земни места, то се отнася и до неземелното.

Един от аргументите, подчиняващи се на законите на логиката за рая и ада, е, че буквалното съществуване на едното предполага това на другото. Много християни са решили този логически проблем, като приравняват небето с вечна близост до Бога, докато приписват вечно разстояние от Бог до ада. Но буквалните защитници на образа на ада изобщо не са доволни от възгледите, които наричат ​​​​убийства. Те настояват, че подобни изявления не са нищо повече от разводняване на богословските желания. Но как може адът да бъде проверимо настоящо, географски локализирано, фиксирано място (било то в миналото и настоящето, включително вечността или като ад, въглените на възмездието все още трябва да светят), в което физическите болки от вечните мъки в ада не трябва ли да се търпят телесни души?

Някои привърженици на вярата в писмото предполагат, че Бог ще осигури тези, които са недостойни за небето, при пристигането им в ада със специални костюми, напълно оборудвани с рецептори за болка. Тази идея - благодатта на прошката, която Бог прощава за прошка - всъщност ще постави душите, дадени в ада, в костюм, който ще ги накара да страдат от вечни болки - идва от иначе разумни хора, които изглеждат победени от праведната си набожност. Според някои от тези верни последователи е необходимо да успокоите Божия гняв; следователно, на душите, дадени на ада, ще бъде даден подходящ за тях костюм от Бог, а не такъв, който произтича от садистичния арсенал на инструментите на мъчения, направени от Сатана.

Вечна изтезание - удовлетворение за Бога или по-скоро за нас?

Ако такава картина на ада, оформена от вечни мъки, може да бъде шокираща, когато се сблъскаме с Бога на любовта, ние, като хора на такава доктринална доктрина, със сигурност можем да спечелим нещо. От чисто човешка гледна точка, ние не сме взети с идеята, че някой може да направи нещо лошо, без да бъде държан отговорен. Искаме да се уверим, че справедливото наказание от Бога не позволява на никого да остане ненаказано. Някои казват, че е важно да се успокои Божият гняв, но това криминалистично чувство за справедливост е всъщност иновация, основана на човека, която служи единствено на човешкото разбиране за справедливостта. Но ние не трябва да бъдем успокоявани по същия начин, както и ние, с убеждението, че Бог иска да предаде нашата концепция за честна игра към Бога.

Спомняш ли си, че като малко дете не пощади усилията си, за да покаже на родителите ви предстояща грешка на техните братя и сестри? Те не искаха да гледат братята и сестрите ви с нещо, особено ако вече сте били наказани за същото престъпление. Ставаше дума за посрещане на чувството ви за компенсаторна справедливост. Може би знаете историята на вярващия, който лежеше буден през нощта, защото, убеден, че някъде някой е избягал безнаказано, не можел да заспи.

Вечните адски мъки могат да ни утешат, защото са в унисон с човешкото желание за справедливост и честна игра. Библията обаче ни учи, че Бог действа послушни в живота на хората чрез Неговата благодат, а не с налаганите от човека определения на честната игра. Писанията също така ясно показват, че ние, хората, не винаги разпознаваме величието на Божията прекрасна благодат. Ще видя, че ще получиш това, което заслужаваш, и Бог ще се погрижи да получиш това, което заслужаваш, е тънка линия, имаме представите си за справедливост, често основани на старозаветния принцип за око за око , Зъб за зъб, но има само нашите идеи.

Колкото и предано да следваме теолог или систематична теология, която постулира успокояването на Божия гняв, истината остава, че само от Бог зависи как ще се справи с противниците (негови и наши). Павел ни напомня: Не отмъщавайте за себе си, приятели мои, но дайте място на Божия гняв; защото е писано: „Мое е отмъщението, Аз ще въздам, казва Господ“ (Рим. 12,19).

Много от вдигащите косата, страховити и смразяващи кръвта подробни изображения на ада, за които съм чувал и чел, идват от религиозни източници и форуми, които изрично използват същия език в друг контекст, различен от неподходящ и варварски, тъй като би осъдил човешкия желанието за кръвопролитие и насилието говори думата. Но страстното желание за Божието справедливо наказание е толкова голямо, че при липсата на посветени библейски основи, водената от човека съдебна власт печели. Религиозни линч тълпи, които настояват, че вечните мъки на ада, които разпространяват, служат на Бога, лутат се в големи кръгове на християнството (вижте Йоан 16,2).

Религиозен култ е да се настоява, че онези, които не отговарят на стандарта за вяра тук, на земята, трябва да изкупят завинаги за провала си. Адът, според много християни, ще бъде запазен за неспасените сега и в бъдеще. Не е запазен? Кои точно са неспасените? В много кръгове на вярата неспасените са тези, които се движат извън границите на своята конкретна вяра. Някои от тези групи, както и някои от техните учители, признават, че сред спасените (от вечните мъки на божествения гняв) може да има и такива, които не принадлежат към тяхната организация. Може да се предположи обаче, че практически всички религии, които разпространяват образа на ада, оформен от вечни мъки, са на мнение, че вечното спасение се постига най-сигурно, ако се движи в техните конфесионални граници.

Отхвърлям упорита, твърдоглава гледна точка, която отдава почит на бог на гнева, който осъжда тези, които са извън строго определените граници на вярата. Догматичният догматизъм, който настоява за вечно проклятие, може да се разглежда само като средство за оправдаване на чувството за човешка справедливост. По този начин, вярвайки, че Бог е като нас, ние можем да служим вярно като туристически агенти, които предлагат пътуване без връщане към вечни мъки - възлагайки им своето законно място в ада, в нарушение на нашите религиозни традиции и учения. ,

Дали Грейс унищожава вечния адски огън?

Едно от най-важните и в същото време евангелски възражения срещу най-ужасните от всички възможни адски образи на вечните мъки намираме в посланието на Добрата новина. Законната вяра описва билети за свободна езда от ада, които се дават на хората въз основа на тяхната работа. Въпреки това, преобладаващото занимание с ада неизбежно води до това, че хората са прекалено себепогълнати. Разбира се, ние можем да се стремим да водим живота си така, че да не отидем в ада, като се опитваме да живеем според произволни оферти и забрани. Не е задължително да пропуснем факта, че другите не могат да се опитват толкова силно, колкото ние - и така, за да ни помогне да спим добре през нощта, ние доброволно помагаме на Бог и даваме на другите място в ада, белязан от вечни мъки за резервиране.
 
В своята творба „Големият развод“ (на немски: Големият развод или между рая и ада) CS Люис ни отвежда на автобусна обиколка на призраци, които тръгват от ада към рая с надеждата да получат постоянно право на престой.

Те се сблъскват с обитателите на небето, които Люис нарича изкупените завинаги. Голям дух се удивлява да открие тук на небето човек, за когото знае, че е обвинен на земята за убийство и екзекуция.

Духът пита: Това, което бих искал да знам, е това, което трябва да направите като проклет убиец тук, на небето, докато аз трябваше да отида в другата посока и да прекарам всичките тези години на място, което е по-скоро свинско.

Този, който е спасен завинаги, се опитва да обясни, че както човекът, когото е убил, така и самият са видели себе си, примирени с Небесния Отец пред Божия трон.

Но умът просто не може да приеме това обяснение. Това противоречи на чувството му за справедливост. Несправедливостта да знаеш, че е вечно спасен на небето, докато той сам е осъден да остане в ада, буквално го преодолява.

Така че той крещи на този, който е изкупван завинаги и го пита за правата му: просто искам правата си ... Имам същите права като теб, нали?

Точно тук Луис иска да ни води. Той дава вечно изкупения отговор: Не получих това, което ми се дължи, иначе нямаше да съм тук. И вие няма да получите това, което заслужавате. Получавате нещо много по -добро (Големият развод, CS Люис, Харпър Колинс, Сан Франциско, стр. 26, 28).

Свидетелството на Библията - трябва ли да се разбира буквално или метафорично?

Защитниците на образа на ада, който не може да бъде по-лош и по-постоянен, трябва да се позовават на буквалното тълкуване на всички библейски пасажи, свързани с ада. В 1-ви4. В своето произведение „Божествена комедия“ Данте Алигиери си представя ада като място на ужас и невъобразими мъки. Адът на Данте беше място на садистични изтезания, където нечестивите бяха обречени да се гърчат в безкрайна болка и да кипят в кръв, докато писъците им избледняват във вечността.

Някои от ранните църковни бащи вярвали, че изкупените на небето могат да свидетелстват в реално време за изтезанията на проклетите. Следвайки същия стил, съвременните автори и учители теоретизират днес, че Всемогъщият присъства в ада, за да бъде практически лично осъзнат, че неговата присъда за Бога всъщност се прилага. Всъщност, някои последователи на християнската вяра всъщност учат, че онези, които са на небето, по никакъв начин няма да скърбят да познават членовете на семейството и другите възлюбени хора в ада, но че тяхното вечно блаженство, знаейки, че те са над Божията праведност, още по-утежнени и загрижеността им за хората, които някога са обичани на земята, които сега издържат на вечни мъки, ще изглеждат сравнително безсмислени.

Когато буквалната вяра в Библията (съчетана с изкривено чувство за справедливост) започне опасно, абсурдните мисли бързо вземат надмощие. Не мога да си представя как онези, които идват в небесното му царство по Божията благодат, могат да се отдадат на мъченията на другите - камо ли на своите близки! По -скоро вярвам в Бог, който не спира да ни обича. Вярвам също, че в Библията има много илюстративни описания и метафори, които - дадени от Бог - трябва да бъдат разбрани от хората в неговия смисъл. И Бог не вдъхнови използването на метафори и поетични думи с надеждата, че ние ще изкривим значението им, като ги приемем буквално.

от Грег Албрехт


PDFВечни прегради - Божествена или човешка отмъщение?