1914-1918: "Войната, която уби Бог": Отговор

„Бог с нас“ беше лозунгът, който днес изглежда повече от странен и който много германски войници, които отидоха на война преди сто години, бяха гравирани в катинара си. Тази малка спомен от историческия архив ни помага да разберем по-добре колко опустошителна е Първата световна война 1914-1918 за религиозни вярвания и вярвания. Пастори и свещеници подбуждаха младите си енориаши с тривиални уверения, че Бог е на страната на конкретната нация, към която принадлежат. Реакцията на църковното участие във войната, която отне живота на почти десет милиона души, включително два милиона германци, все още има ефект.

Римокатолическият богослов Герхард Лофинк описва точно последиците: "Християните 1914 с ентусиазъм отидоха на война срещу християните, кръстени срещу кръстените, по никакъв начин не се считаха за дело на унищожение на църквата ...". Лондонският епископ призова своите енориаши да се борят "за Бог и Отечеството", сякаш Бог се нуждаеше от нашата помощ. В неутрална Швейцария младият пастор Карл Барт бе разтърсен до същината, тъй като семинаристите му с готовност откликнали на бойния вик "Към оръжията!". В престижното списание „Християнският свят“ той протестира: „За мен е най-страшно да видя войнствената жизненост и християнската вяра в безнадеждно объркване“.

"Играта на народите"

Историците разкриха преките и косвени причини за конфликта, който започна в един малък ъгъл на Балканите и след това влезе в големите сили на Европа. Френският журналист Реймънд Арон обобщи това в работата си "Векът на тоталната война" на стр. 16: "Нарастващото напрежение включва три основни конфликтни точки: съперничеството между Австрия и Русия на Балканите, на френско-германския марокански конфликт и надпреварата във въоръжаването - на море между Великобритания и Германия и на сушата под всички сили. Последните две причини за войната положиха основите на ситуацията; Първият снабдява с искрата искра.

Историците на културата стигат до дъното на причините още по -далеч. Те изследват очевидно неуловими явления като национална гордост и страхове, спящи дълбоко в тях, като и двете имат предимно реципрочен ефект. Историкът от Дюселдорф Волфганг Й. Моммсен постави накратко този натиск: „Това беше борба между различните политически и интелектуални системи, които бяха в основата на това“ (Имперска Германия 1867-1918 [Германска империя 1867-1918], стр. 209 ). Със сигурност не само една държава се е отдала на националния егоизъм и патриотизъм през 1914 г. Британците отбелязаха с спокойствие, че кралският им флот управляваше една четвърт от света в империя, където слънцето никога не залязва. Французите са превърнали Париж в град, където Айфеловата кула е свидетелство за творческото използване на технологиите.

"Щастлив като Бог във Франция", казва една немска поговорка от това време. Със своята специална "култура" и половин век на строго осъзнати постижения, германците смятат, че имат чувство за превъзходство, както каза историкът Барбара Тачман:

„Германците знаеха, че имат най -силната военна сила на земята, както и най -способните търговци и най -активните банкери, проникващи на всички континенти, които подкрепяха турците при финансирането на железопътна линия от Берлин до Багдад, както и търговията с Латинска Америка сама обвързана; те знаеха, че са предизвикателство за британската военноморска сила и в интелектуалната област успяха систематично да структурират всеки клон на знанието според научния принцип. Те заслужено изиграха доминираща роля в света (Гордата кула, стр. 331).

Забележимо е колко често терминът „гордост“ се появява в анализите на цивилизования свят преди 1914 г. и не бива да се споменава, че не всяка версия на Библията възпроизвежда поговорката: „Арогантността идва преди падането“, а по -скоро тя, за например в Библията на Лутер от 1984 г. в правилната формулировка също се казва: „Който трябва да загине, първо ще се гордее“ (Притчи 16,18).

Не само къщи, ферми и цялото мъжко население на много малък град трябва да станат жертва на унищожението. Много по-голямата рана, нанесена на европейската култура, трябва да стане "Божията смърт", както го наричат ​​някои. Въпреки че броят на обитаващите църквата в Германия намалява през десетилетията преди 1914, а практиката на християнската вяра в Западна Европа се практикува предимно под формата на "устни", вярата в доброжелателен Бог в много хора намалява поради ужасните Кръвопролития в окопите, което се отразяваше в кръвопролитието, никога не се виждаше.

Предизвикателствата на съвременността

Както отбеляза писателят Тайлър Карингтън по отношение на Централна Европа, институцията на институцията "се оттегляше" след 1920 години, а още по-лошо - "днес броят на поклонниците е на безпрецедентно ниско ниво". Сега не е било преди 1914 да се спомене Златният век на вярата. Поредица от дълбоки интервенции от религиозния лагер на защитниците на историко-критичния метод доведоха до стабилен процес на ерозия в вярата в божествено откровение. Дори между 1835 и 1836, Дейвид Фридрих Щраус „Животът на Исус, критично редактиран, постави под въпрос традиционно постулираната божественост на Христос. Дори безкористният Алберт Швацър е представял Исус като по-силен апокалиптичен проповедник в неговата публикация 1906, посветена на историята на живота на Исус, но в крайна сметка той е по-скоро добър човек от Бога. Тази представа обаче достигна „критичната маса“ само с разочарованието и чувството, че са били предадени, за които милиони германци и други европейци осъзнаха след 1918. На чертожната дъска неконвенционалните модели на мислене придобиват същия контур като психологията на Фройд, теорията на относителността на Айнщайн, марксизма-ленинизма и най-вече неразбраното твърдение на Фридрих Ницше "Бог е мъртъв, и ние го убихме". Мнозина оцелели от Първата световна война сякаш усещаха, че основите им са безвъзвратно разтърсени. 1920ers откриха ерата на джаза в Америка, но за обикновения германец започна много горчиво време, в което страдаше от поражението и икономическия колапс. 1922 вкуси хляб от хляб 163 Mark, цена, която завърши с 1923 Mark в 200.000.000 Mark.

Дори ако по-лявата Ваймарска република (1919-1933) се опита да постигне определена степен на ред, милиони бяха пленени от нихилистичното лице на войната, което Ерих Мария Ремарк не проследи нищо ново в своето произведение „Им Вестен“. Войниците в отпуск по домовете бяха опустошени от пропастта между това, което се говореше за войната далеч от фронта, и реалността, каквато им се беше показала под формата на плъхове, въшки, дупки от снаряди, канибализъм и разстрела на затворници война. „Разпространиха се слухове, че атаките ни са придружени от музикални звуци и че за нас войната е дълга заблуда за песен и победа [...] Ние единствените знаехме истината за войната; защото беше пред очите ни ”(цитирано от Фъргюсън, Войната на света, стр. 119).

В крайна сметка, въпреки предаването си, германците трябваше да приемат окупационна армия при условията, наложени от президента на САЩ Удроу Уилсън - обременени с репарационни плащания в размер на 56 милиарда долара, със загубата на огромни територии в Източна Европа (и не на последно място) повечето му колонии) и застрашен от улични боеве от комунистически групи. Коментарът на президента Уилсън относно мирния договор, който германците трябваше да подпишат през 1919 г., беше, че ако беше германец, той нямаше да го подпише. Британският държавник Уинстън Чърчил пророкува: "Това не е мир, а 20-годишно примирие". Колко прав беше!

Вярата в отстъплението

Вярата претърпя огромни неуспехи в тези следвоенни години. Пастор Мартин Нимьолер (1892-1984), носител на Железния кръст и по-късно заловен от нацистите, видя „години на мрак“ през 1920-те години на миналия век. По това време повечето германски протестанти принадлежаха към 28 -те конгрегации на лутеранската или реформаторската църква, няколко от баптистите или методистите. Мартин Лутер беше силен защитник на подчинението на политическите власти, почти на всяка цена. До формирането на националната държава в ерата на Бисмарк през 1860 -те години на миналия век принцовете и монарсите на германска земя са упражнявали контрол над църквите. Това създаде оптимални условия за фатален номинализъм сред широката публика. Докато световноизвестни теолози обсъждаха области на теологията, които бяха трудни за разбиране, богослужението в Германия до голяма степен следваше литургичната рутина, а църковният антисемитизъм беше на дневен ред. Кореспондентът на Германия Уилям Л. Ширер докладва за религиозните разделения след Първата световна война:

„Дори Ваймарската република беше анатема за повечето протестантски пастори; не само защото е довело до свалянето на крале и принцове, но и защото дължи подкрепата си главно на католиците и социалистите. “Фактът, че канцлерът на Райха Адолф Хитлер подписва конкордат с Ватикана през 1933 г. показва колко повърхностно големи части от немската Християнството беше станало. Можем да усетим тенденциите към отчуждаване между християнската вяра и хората, когато осъзнаем, че такива изключителни личности в Църквата като Мартин Нимьолер и Дитрих Бонхофер (1906-1945) са склонни да представляват изключение от правилото. В произведения като „Наследство“ Бонхофер подчертава слабостта на църквите като организации, които според него вече нямат никакво истинско послание по отношение на страховете на хората в Германия през 20 -ти век. „Там, където вярата е оцеляла“, пише историкът Скот Йерсак, „тя вече не може да разчита на гласа на църква, която се стреми да узакони по божествен начин [необузданото] кръвопролитие [като 1914-1918].“ Той добави: „Бог на империята не означава нито празен утопичен оптимизъм, нито приплъзване в защитено убежище ”. Германският богослов Пол Тилих (1886-1965), който беше принуден да напусне Германия през 1933 г., след като служи като свещеник в Първата световна война, осъзна, че германските църкви до голяма степен са били заглушени или са се обезсмислили. Те не биха могли да използват ясен глас, за да убедят населението и правителствата да поемат отговорност и да се променят. „Не бяхме свикнали с височинни полети, бяхме съборени“, пише по-късно той позовавайки се на Хитлер и Третия райх (1933-1945). Както видяхме, предизвикателствата на съвременността винаги са били на работа. Ужасите и сътресенията на изтощителната световна война бяха необходими, за да постигнат пълния си ефект.

Мъртъв ... или жив?

Следователно опустошителните последствия от "войната, която уби Бог" и не само в Германия. Църковната подкрепа на Хитлер допринася за факта, че тя стига до още по-лош ужас - Втората световна война. В този контекст трябва да се отбележи, че Бог все още е жив за тези, които му се доверяват. Един младеж на име Юрген Молтман трябваше да види как животът на много от неговите съученици е бил унищожен от гимназията в ужасната бомбардировка на Хамбург. Този опит в крайна сметка доведе до възраждане на вярата му, както пише той:

- Седях на 1945 като затворник в лагер в Белгия. Германският Райх се срина. Германската култура е получила смъртен удар с Аушвиц. Родният ми град на Хамбург беше в руини, а в себе си не изглеждаше по друг начин. Чувствах се изоставен от Бога и хората и задушавах юношеските си надежди [...] В тази ситуация един американски пастор ми даде Библия и аз започнах да го чета.

Когато Молтман се случи при пасажа в Библията, цитиращ възгласите на Исус на кръста: „Боже мой, Боже мой, защо ме изостави” (Матей 27,46:2), той започна по -добре да разбира основното послание на християнското послание. Той обяснява: „Разбрах, че този Исус е божественият брат в нашите страдания. Той дава надежда на затворниците и изоставените. Той е този, който ни избавя от вината, която ни тежи и ни лишава от всички бъдещи перспективи [...] Имах смелостта в един момент да избера живота, в който човек може би беше готов за всичко Сложете край да се. Това ранно общение с Исус, братът в страданието, никога не ме е подвеждал оттогава ”(Кой е Христос за нас днес? Стр. 3).

В стотици книги, статии и лекции Юрген Молтман уверява, че Бог все пак не е мъртъв, че живее в духа, излъчван от сина му, този, когото християните наричат ​​Исус Христос. Колко впечатляващо е, че дори и сто години след така наречената "война, която уби Бога", хората все още намират пътя си през опасностите и смущенията на нашето време в Исус Христос.    

от Нийл Ерл


PDF1914-1918: "Войната, която уби Бог"