1914-1918: "Войната, която уби Бог": Отговор

„Бог с нас“ беше лозунгът, който днес изглежда повече от странен и който много германски войници, които отидоха на война преди сто години, бяха гравирани в катинара си. Тази малка спомен от историческия архив ни помага да разберем по-добре колко опустошителна е Първата световна война 1914-1918 за религиозни вярвания и вярвания. Пастори и свещеници подбуждаха младите си енориаши с тривиални уверения, че Бог е на страната на конкретната нация, към която принадлежат. Реакцията на църковното участие във войната, която отне живота на почти десет милиона души, включително два милиона германци, все още има ефект.

Римокатолическият богослов Герхард Лофинк описва точно последиците: "Християните 1914 с ентусиазъм отидоха на война срещу християните, кръстени срещу кръстените, по никакъв начин не се считаха за дело на унищожение на църквата ...". Лондонският епископ призова своите енориаши да се борят "за Бог и Отечеството", сякаш Бог се нуждаеше от нашата помощ. В неутрална Швейцария младият пастор Карл Барт бе разтърсен до същината, тъй като семинаристите му с готовност откликнали на бойния вик "Към оръжията!". В престижното списание „Християнският свят“ той протестира: „За мен е най-страшно да видя войнствената жизненост и християнската вяра в безнадеждно объркване“.

"Играта на народите"

Историците разкриха преките и косвени причини за конфликта, който започна в един малък ъгъл на Балканите и след това влезе в големите сили на Европа. Френският журналист Реймънд Арон обобщи това в работата си "Векът на тоталната война" на стр. 16: "Нарастващото напрежение включва три основни конфликтни точки: съперничеството между Австрия и Русия на Балканите, на френско-германския марокански конфликт и надпреварата във въоръжаването - на море между Великобритания и Германия и на сушата под всички сили. Последните две причини за войната положиха основите на ситуацията; Първият снабдява с искрата искра.

Културните историци стигат до дъното на причините още повече. Те изследват привидно неуловимите феномени като националната гордост и дълбоко вкоренените страхове, които са предимно реципрочни. Историкът от Дюселдорф Волфганг Дж. Момсен поставя този натиск с две думи: "Това беше борба между различните политически и интелектуални системи, които формираха основата за това" (Imperial Germany, P. 1867). Разбира се, в националното егоизъм и патриотизъм на 1918 не се радваше само държава. Британците отбелязаха спокойна спокойствие, че кралската им флота командва над една четвърт от земното кълбо в империя, в която слънцето никога не залязва. Французите бяха превърнали Париж в град, където Айфеловата кула беше свидетел на творческото използване на технологиите.

"Щастлив като Бог във Франция", казва една немска поговорка от това време. Със своята специална "култура" и половин век на строго осъзнати постижения, германците смятат, че имат чувство за превъзходство, както каза историкът Барбара Тачман:

„Германците знаеха, че те са най-силната военна сила в света, както и най-квалифицираните търговци и най-натоварените банкери, които напредваха на всички континенти, като подкрепяха турците да финансират железопътен маршрут от Берлин до Багдад и търговията в Латинска Америка обвързани; знаеха, че те представляват предизвикателство за британската военноморска сила, а в интелектуалната сфера те успяха да структурират систематично всеки клон на знанието според научния принцип. Заслужено са заемали световно доминираща роля (Горната кула, стр. 331).

Той изтъква колко често терминът "гордост" се появява в анализите на цивилизования свят преди 1914, и не трябва да се споменава, че не всяка библейска версия възпроизвежда пословичната: "арогантността идва преди падението", но, например, в лютеранската библия на 1984 в правилната формулировка означава също: "Който трябва да загине, той ще се гордее" (Spr 16,18).

Не само къщи, ферми и цялото мъжко население на много малък град трябва да станат жертва на унищожението. Много по-голямата рана, нанесена на европейската култура, трябва да стане "Божията смърт", както го наричат ​​някои. Въпреки че броят на обитаващите църквата в Германия намалява през десетилетията преди 1914, а практиката на християнската вяра в Западна Европа се практикува предимно под формата на "устни", вярата в доброжелателен Бог в много хора намалява поради ужасните Кръвопролития в окопите, което се отразяваше в кръвопролитието, никога не се виждаше.

Предизвикателствата на съвременността

Както отбеляза писателят Тайлър Карингтън по отношение на Централна Европа, институцията на институцията "се оттегляше" след 1920 години, а още по-лошо - "днес броят на поклонниците е на безпрецедентно ниско ниво". Сега не е било преди 1914 да се спомене Златният век на вярата. Поредица от дълбоки интервенции от религиозния лагер на защитниците на историко-критичния метод доведоха до стабилен процес на ерозия в вярата в божествено откровение. Дори между 1835 и 1836, Дейвид Фридрих Щраус „Животът на Исус, критично редактиран, постави под въпрос традиционно постулираната божественост на Христос. Дори безкористният Алберт Швацър е представял Исус като по-силен апокалиптичен проповедник в неговата публикация 1906, посветена на историята на живота на Исус, но в крайна сметка той е по-скоро добър човек от Бога. Тази представа обаче достигна „критичната маса“ само с разочарованието и чувството, че са били предадени, за които милиони германци и други европейци осъзнаха след 1918. На чертожната дъска неконвенционалните модели на мислене придобиват същия контур като психологията на Фройд, теорията на относителността на Айнщайн, марксизма-ленинизма и най-вече неразбраното твърдение на Фридрих Ницше "Бог е мъртъв, и ние го убихме". Мнозина оцелели от Първата световна война сякаш усещаха, че основите им са безвъзвратно разтърсени. 1920ers откриха ерата на джаза в Америка, но за обикновения германец започна много горчиво време, в което страдаше от поражението и икономическия колапс. 1922 вкуси хляб от хляб 163 Mark, цена, която завърши с 1923 Mark в 200.000.000 Mark.

Въпреки че по-лявата Уеймарска република (1919-1933) се стремеше към определен ред, милиони бяха завзети от нихилистичното лице на войната, което Ерих Мария Ремарк не проследи в работата си на Запад. Войниците на отпуск по домовете бяха опустошени от разминаването на това, което се разпространяваше за войната отпред и от действителността, която им показаха под формата на плъхове, въшки, фунии, канибализъм и стрелба на военнопленници. „Бяха разпространени слухове, че атаките ни са били придружени от музикални звуци и че войната е дълга заблуда за песен и победа за нас [...] Ние знаехме само истината за войната; защото тя стоеше пред очите ни ”(цитиран от Фъргюсън, Войната на света, стр. 119).

В действителност, въпреки тяхното предаване, германците, въпреки условията, наложени от американския президент Удроу Уилсън, трябваше да приемат окупационна армия, обременена с репарации на 56 милиарда долара, и загубата на огромни територии в Източна Европа (и не на последно място повечето от нейните колонии). ) и застрашени от улични битки на комунистически групи. Коментарът на президента Уилсън относно мирния договор, с който германците трябваше да подпишат 1919, заяви, че няма да го подпише, ако е германец. Британският държавник Уинстън Чърчил пророкува: "Това не е мир, а 20 годишно примирие". Колко е прав!

Вярата в отстъплението

Вярата трябваше да приеме огромни неуспехи в тези следвоенни години. Пастор Мартин Ниймьолер (1892-1984), превозвач на Железния кръст и по-късно завладян от нацистите, видя в 1920 години "години на мрак". По това време повечето германски протестанти принадлежали към църквите 28 на лютеранската или реформираната църква, няколко от баптистите и методистите. Мартин Лутер беше силен поддръжник на покорството на политическите власти, почти на всяка цена. До формирането на националната държава в епохата на Бисмарк в 1860s, принцовете и монарсите упражнявали контрол над църквите на немска земя. Това създаде оптимални условия за фатален номинализъм в широката общественост. Докато световноизвестните теолози обсъждат неуловими тематични области на богословието, поклонението в Германия до голяма степен следва литургичната рутина, а църковният антисемитизъм е нещо обичайно. Немският кореспондент Уилям Л. Шиър докладва за религиозните разделения след Първата световна война:

Дори Ваймарската република е била мерзост за повечето протестантски пастири; не само защото е довело до отлагане на царе и князе, но и защото дължи своята подкрепа главно на католици и социалисти. ”Фактът, че канцлерът Адолф Хитлер 1933 подписа конкордат с Ватикана, показва колко повърхностни големи части от германското християнство са станали , Можем да усетим тенденциите на отчуждение между християнската вяра и хората, когато осъзнаем, че такива изключителни църковни личности като Мартин Нимеллер и Дитрих Бонхефер (1906-1945) са изключение от правилото. В творби като неговото продължение, Бонхьофер подчертава слабостите на църквите като организации, които, по негово мнение, не са предали никакво истинско послание относно страховете на германския народ в 20. Век да предложи повече. "Там, където вярата е оцеляла", пише историк Скот Джърсак, "той вече не можеше да разчита на гласа на църквата, която искаше божествено да легитимира такова [необуздано] кръвопролитие [като 1914-1918]". Бог не се бори за празен утопичен оптимизъм, нито за отстъпление в охраняемо убежище. Немският теолог Пол Тилих (1886-1965), който беше принуден да напусне Германия 1933, след като служи като свещеник в Първата световна война, разбра, че германските църкви са били в голяма степен заглушени или безсмислени. Те не биха могли да убедят хората и правителствата да поемат отговорност и да променят с ясен глас. "Не са свикнали с полетите на височина, бяхме разкъсани в дълбините", пише той по-късно по отношение на Хитлер и Третия райх (1933-1945). Както видяхме, предизвикателствата на модерното време винаги са били на работа. Отнемаше ужаса и объркването на изтощителната световна война, за да донесе пълния си ефект.

Мъртъв ... или жив?

Следователно опустошителните последствия от "войната, която уби Бог" и не само в Германия. Църковната подкрепа на Хитлер допринася за факта, че тя стига до още по-лош ужас - Втората световна война. В този контекст трябва да се отбележи, че Бог все още е жив за тези, които му се доверяват. Един младеж на име Юрген Молтман трябваше да види как животът на много от неговите съученици е бил унищожен от гимназията в ужасната бомбардировка на Хамбург. Този опит в крайна сметка доведе до възраждане на вярата му, както пише той:

- Седях на 1945 като затворник в лагер в Белгия. Германският Райх се срина. Германската култура е получила смъртен удар с Аушвиц. Родният ми град на Хамбург беше в руини, а в себе си не изглеждаше по друг начин. Чувствах се изоставен от Бога и хората и задушавах юношеските си надежди [...] В тази ситуация един американски пастор ми даде Библия и аз започнах да го чета.

Когато Молтман случайно се натъкнал на библейския пасаж, цитиран в възгласа на Исус на кръста: "Боже мой, Боже мой, защо си ме изоставил" (Mt 27,46), той започна да разбира по-добре посланието на християнското послание. Както казва той: „Разбрах, че този Исус е божественият брат в нашите страдания. Той дава на затворника и изоставената надежда. Той е този, който ни изкупва от вината, която ни потиска и ни лишава от бъдещи перспективи [...] Имах смелостта да избера цялото нещо в един момент, животът, който може би беше готов за За да приключи. От тогава това ранно общение с Исус, брат на страданието, никога не ме е провалило ”(Кой е Христос за нас днес?, Стр. 2-3).

В стотици книги, статии и лекции Юрген Молтман уверява, че Бог все пак не е мъртъв, че живее в духа, излъчван от сина му, този, когото християните наричат ​​Исус Христос. Колко впечатляващо е, че дори и сто години след така наречената "война, която уби Бога", хората все още намират пътя си през опасностите и смущенията на нашето време в Исус Христос.

от Нийл Ерл


PDF1914-1918: "Войната, която уби Бог"