1914-1918: "Войната, която уби Бог": Отговор

„Бог с нас“ беше лозунгът, който днес изглежда повече от странен и който много германски войници, които отидоха на война преди сто години, бяха гравирани в катинара си. Тази малка спомен от историческия архив ни помага да разберем по-добре колко опустошителна е Първата световна война 1914-1918 за религиозни вярвания и вярвания. Пастори и свещеници подбуждаха младите си енориаши с тривиални уверения, че Бог е на страната на конкретната нация, към която принадлежат. Реакцията на църковното участие във войната, която отне живота на почти десет милиона души, включително два милиона германци, все още има ефект.

Римокатолическият богослов Герхард Лофинк описва точно последиците: "Християните 1914 с ентусиазъм отидоха на война срещу християните, кръстени срещу кръстените, по никакъв начин не се считаха за дело на унищожение на църквата ...". Лондонският епископ призова своите енориаши да се борят "за Бог и Отечеството", сякаш Бог се нуждаеше от нашата помощ. В неутрална Швейцария младият пастор Карл Барт бе разтърсен до същината, тъй като семинаристите му с готовност откликнали на бойния вик "Към оръжията!". В престижното списание „Християнският свят“ той протестира: „За мен е най-страшно да видя войнствената жизненост и християнската вяра в безнадеждно объркване“.

"Играта на народите"

Историците разкриха преките и косвени причини за конфликта, който започна в един малък ъгъл на Балканите и след това влезе в големите сили на Европа. Френският журналист Реймънд Арон обобщи това в работата си "Векът на тоталната война" на стр. 16: "Нарастващото напрежение включва три основни конфликтни точки: съперничеството между Австрия и Русия на Балканите, на френско-германския марокански конфликт и надпреварата във въоръжаването - на море между Великобритания и Германия и на сушата под всички сили. Последните две причини за войната положиха основите на ситуацията; Първият снабдява с искрата искра.

Културните историци се задълбочават в причините. Те изследват очевидно неуловими явления като национална гордост и дълбоки уплахи, като и двата вида са предимно реципрочни. Дюселдорфският историк Волфганг Дж. Момсен обобщи този натиск: „В основата на това се оказа борба между различните политически и интелектуални системи“. (Императорска Германия 1867-1918, немски с. 1867-1918], с. 209). Със сигурност не само държава се отдаде на националния егоизъм и патриотизма през 1914 година. Британците отбелязаха с спокойно спокойствие, че техният кралски флот командва над една четвърт от света в империя, където слънцето никога не залязва. Французите бяха превърнали Париж в град, където Айфеловата кула свидетелства за творческото използване на технологиите.

"Щастлив като Бог във Франция", казва една немска поговорка от това време. Със своята специална "култура" и половин век на строго осъзнати постижения, германците смятат, че имат чувство за превъзходство, както каза историкът Барбара Тачман:

„Германците знаеха, че те представляват най-силната военна сила на земята, най-способните търговци и най-активните банкери, проникващи във всички континенти, които подкрепяха турците при финансирането на железопътен маршрут, водещ от Берлин до Багдад, както и самата търговия с Латинска Америка обвързани; Те знаеха, че представляват предизвикателство за британската военноморски сили и в интелектуалната област бяха в състояние систематично да структурират всеки клон на знанието според принципа на науката. Те заслужено изиграха доминираща роля (Гордата кула, стр. 331).

Поразително е колко често терминът „гордост“ се появява в анализи на цивилизования свят преди 1914 г. и не бива да се споменава, че не всяка версия на Библията възпроизвежда поговорното: „арогантността идва преди падането“, но например в Лутерската Библия на 1984 г. в правилната формулировка означава също: „Който трябва да загине, предварително ще се гордее“ (Притчи 16,18).

Не само къщи, ферми и цялото мъжко население на много малък град трябва да станат жертва на унищожението. Много по-голямата рана, нанесена на европейската култура, трябва да стане "Божията смърт", както го наричат ​​някои. Въпреки че броят на обитаващите църквата в Германия намалява през десетилетията преди 1914, а практиката на християнската вяра в Западна Европа се практикува предимно под формата на "устни", вярата в доброжелателен Бог в много хора намалява поради ужасните Кръвопролития в окопите, което се отразяваше в кръвопролитието, никога не се виждаше.

Предизвикателствата на съвременността

Както отбеляза писателят Тайлър Карингтън по отношение на Централна Европа, институцията на институцията "се оттегляше" след 1920 години, а още по-лошо - "днес броят на поклонниците е на безпрецедентно ниско ниво". Сега не е било преди 1914 да се спомене Златният век на вярата. Поредица от дълбоки интервенции от религиозния лагер на защитниците на историко-критичния метод доведоха до стабилен процес на ерозия в вярата в божествено откровение. Дори между 1835 и 1836, Дейвид Фридрих Щраус „Животът на Исус, критично редактиран, постави под въпрос традиционно постулираната божественост на Христос. Дори безкористният Алберт Швацър е представял Исус като по-силен апокалиптичен проповедник в неговата публикация 1906, посветена на историята на живота на Исус, но в крайна сметка той е по-скоро добър човек от Бога. Тази представа обаче достигна „критичната маса“ само с разочарованието и чувството, че са били предадени, за които милиони германци и други европейци осъзнаха след 1918. На чертожната дъска неконвенционалните модели на мислене придобиват същия контур като психологията на Фройд, теорията на относителността на Айнщайн, марксизма-ленинизма и най-вече неразбраното твърдение на Фридрих Ницше "Бог е мъртъв, и ние го убихме". Мнозина оцелели от Първата световна война сякаш усещаха, че основите им са безвъзвратно разтърсени. 1920ers откриха ерата на джаза в Америка, но за обикновения германец започна много горчиво време, в което страдаше от поражението и икономическия колапс. 1922 вкуси хляб от хляб 163 Mark, цена, която завърши с 1923 Mark в 200.000.000 Mark.

Дори и по-лявата Веймарска република (1919-1933) се опита да поддържа определен ред, милиони бяха запленени от нихилистичното лице на войната, на което Ерих Мария Ремарк не проследи нищо ново в работата си на Запад. Войниците за домашен отпуск бяха опустошени от пропастта между разпространеното във войната далеч от фронта и реалността, която им бе показана под формата на плъхове, въшки, минометни фунии, канибализъм и разстрел на военнопленници. „Разпространиха се слухове, че нашите атаки бяха придружени от музикални звуци и войната беше дълго заблуждение за песен и победа за нас [...] Ние знаехме само истината за войната; защото това беше пред очите ни " (цитирано от Фъргюсън, Войната на света, стр. 119).

В крайна сметка, въпреки предаването си, германците трябваше да приемат окупационна армия при условията, наложени от президента на САЩ Удроу Уилсън - обременени с репарационни плащания в размер на 56 милиарда долара, със загубата на огромни територии в Източна Европа (и не на последно място повечето от колониите му) и заплашени от улични боеве от комунистически групи. Коментарът на президента Уилсън относно мирния договор, който германците трябваше да подпишат през 1919 г., беше, че ако той е германец, няма да го подпише. Британският държавен глава Уинстън Чърчил прогнозира: "Това не е мир, а 20-годишно примирие." Колко беше прав!

Вярата в отстъплението

Вярата претърпя огромни неуспехи в тези следвоенни години. Пастор Мартин Наймелер (1892-1984), носител на Железния кръст и по-късно превзет от нацистите, през 1920-те години на миналия век видя „Години на мрака“. По онова време по-голямата част от германските протестанти принадлежат към 28 енории на Лутеранската или Реформаторската църква, няколко на баптистите или методистите. Мартин Лутер беше категоричен привърженик на подчинението на политическите власти, почти на всяка цена. До формирането на националната държава в ерата на Бисмарк през 1860-те години, князете и монарсите упражнявали контрол върху църквите на германска земя. Това създаде оптимални условия за фатален номинализъм в широката публика. Докато световноизвестните теолози обсъждаха трудно разбираеми области от теологията, богослужението в Германия до голяма степен следваше литургичната рутина, а църковният антисемитизъм беше ред на деня. Кореспондентът на Германия Уилям Л. Ширер докладва за религиозните разделения след Първата световна война:

„Дори Веймарската република беше анатема на повечето протестантски пастори; не само защото доведе до отлагането на крале и принцове, но и защото дължаше подкрепата си главно на католици и социалисти. Фактът, че канцлерът Адолф Хитлер подписва конкордат с Ватикана през 1933 г., показва колко повърхностни части на германското християнство са станали , Можем да усетим отчуждението тенденции между християнската вяра и хората, ако сме наясно, че такива изключителни личности на Църквата като Мартин Нимелер и Дитрих Бонхофер (1906-1945) по-скоро представляваше изключението от правилото. В произведения като „Наследство“ Бонхофър подчерта слабостта на църквите като организации, които според него вече няма да имат истинско послание за страховете на хората в Германия от 20 век. „Там, където оцеляла вярата - пише историкът по история Скот Йерсак, - той вече не можеше да разчита на гласа на църква, която се стреми да узакони божествено такова [необуздано] кръвопролитие [както през 1914-1918 г.].“ Той добави: „Империята Бог не стои за празен утопичен оптимизъм или за приплъзване в охраняемо убежище ”. Немският богослов Пол Тилич (1886-1965), който през 1933 г. е принуден да напусне Германия, след като служи като полски свещенослужител в Първата световна война, признава, че германските църкви до голяма степен са замълчали или са станали безсмислени. Те не биха могли да убедят населението и правителствата да поемат отговорност и да се променят с ясен глас. „Не бяхме свикнали да летим високо, бяхме влачени в дълбините“, пише по-късно той за Хитлер и Третия райх (1933-1945). Както видяхме, предизвикателствата на съвременността винаги са били на работа. Ужасите и сътресенията на изтощителната световна война бяха необходими, за да доведат до пълния си ефект.

Мъртъв ... или жив?

Следователно опустошителните последствия от "войната, която уби Бог" и не само в Германия. Църковната подкрепа на Хитлер допринася за факта, че тя стига до още по-лош ужас - Втората световна война. В този контекст трябва да се отбележи, че Бог все още е жив за тези, които му се доверяват. Един младеж на име Юрген Молтман трябваше да види как животът на много от неговите съученици е бил унищожен от гимназията в ужасната бомбардировка на Хамбург. Този опит в крайна сметка доведе до възраждане на вярата му, както пише той:

- Седях на 1945 като затворник в лагер в Белгия. Германският Райх се срина. Германската култура е получила смъртен удар с Аушвиц. Родният ми град на Хамбург беше в руини, а в себе си не изглеждаше по друг начин. Чувствах се изоставен от Бога и хората и задушавах юношеските си надежди [...] В тази ситуация един американски пастор ми даде Библия и аз започнах да го чета.

Когато Молтман се натъкна на библейския пасаж на вика на Исус на кръста: "Боже мой, Боже мой, защо ме остави?" (Матей 27,46) е цитиран, той започна да разбира по-добре ключовото послание на християнското послание. Той обяснява: „Разбрах, че този Исус е божественият брат в нашето страдание. Тя дава надежда на затворниците и изоставените. Той е този, който ни освобождава от вина, което ни депресира и ни лишава от всякакви бъдещи перспективи [...] Имах смелостта да избера живота в един момент, където човек може да е готов, да прегърна цялото Край поставен. Това ранно общение с Исус, брат в страдание, никога не ме е изпускало оттогава. " (Кой е Христос за нас днес? Стр. 2-3).

В стотици книги, статии и лекции Юрген Молтман уверява, че Бог все пак не е мъртъв, че живее в духа, излъчван от сина му, този, когото християните наричат ​​Исус Христос. Колко впечатляващо е, че дори и сто години след така наречената "война, която уби Бога", хората все още намират пътя си през опасностите и смущенията на нашето време в Исус Христос.

от Нийл Ерл


PDF1914-1918: "Войната, която уби Бог"