звуков
Добродетелите на вярата в ежедневието
Петър беше направил много грешки в живота си. Те му показаха, че след помирението с Бог Отец чрез Божията благодат трябва да се предприемат конкретни стъпки, докато живеем „като чужденци и чужденци” в непредсказуемия свят. Откритият апостол ни е оставил в писмен вид седем основни „добродетели на вярата“. Те ни призовават към практичен християнски начин на живот - задача от най-голямо значение, която издържа в дългосрочен план. За Петър вярата е най-важният принцип и го описва по следния начин: „И така, полагайте цялото си усърдие към нея, като показвате добродетел във вярата си, и знание в добродетелта, и въздържание в знанието, и търпение във въздържанието, и благочестие в търпението, и благочестие в благочестие Братство и в братска любов" (2. Петър 1,5-7 г.).
Вярата
Думата „вяра“ произлиза от гръцката „пистис“ и по същество се отнася до пълно доверие в Божиите обещания. Това доверие е ясно илюстрирано от примера на патриарх Авраам: „Той не се усъмни в Божието обещание чрез неверие, но стана силен във вярата и въздаде слава на Бога и знаеше с пълна сигурност, че това, което Бог обещава, той също може да направи“ (Римляни 4,20-21 г.).
Ако не вярваме в изкупителното дело, което Бог е извършил в Христос, нямаме основание за християнския живот: „Павел и Сила казаха: Повярвай в Господ Исус и ти и домът ти ще се спасиш!“ (Деяния 16,31). Старозаветният патриарх Авраам, споменат в Новия завет като „бащата на вярващите“, напусна днешния Ирак, за да се отправи към Ханаан, обетованата земя. Той направи това, въпреки че не знаеше целта си: „Чрез вяра Авраам стана послушен, когато беше призован да отиде на място, което трябваше да наследи; и излезе, без да знае къде отива” (Евр 11,8). Той разчиташе изключително на Божиите обещания, на които се доверяваше с цялото си сърце и базираше действията си на тях.
Днес ние се намираме в подобна ситуация като Авраам: нашият свят е несигурен и крехък. Не знаем дали бъдещето ще донесе подобрения или ситуацията ще се влоши. Особено в тези времена е важно да имаме доверие – вярата, че Бог ще води нас и семействата ни в безопасност. Вярата е доказателството и дадената от Бога увереност, достъпна за умовете и сърцата ни, че Бог се грижи за нас и всичко работи заедно за наше добро: „Но знаем, че всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога, на онези, които са призован според целта си” (Римляни 8,28).
Вярата в Исус Христос отличава християните от всички останали хора. Пистис, доверието в Спасителя и Изкупителя, чрез което човек е осиновен в Божието семейство, е основата на всички други християнски качества.
Добродетелта
Първото допълнение към вярата е добродетелта. Гръцкият термин „arete“ се тълкува в Новия женевски превод (NGÜ) като „твърдост на характера“ и може да се разбира и като примерно поведение. Следователно вярата насърчава и укрепва силата на характера. Думата arete е използвана от гърците по отношение на техните богове. Това означава превъзходство, превъзходство и смелост, нещо, което надхвърля обикновеното и ежедневието. Сократ демонстрира добродетел, когато изпи чашата от бучиниш, за да остане верен на принципите си. По същия начин Исус показа твърд характер, когато решително тръгна на последното си пътуване към Ерусалим, въпреки че се сблъска с жестока съдба там: „Сега, когато дойде времето да бъде взет на небето, той обърна лицето си, решен да отиде в Ерусалим” (Лука 9,51).
Моделното поведение означава не само говорене, но и действие. Павел показа голяма смелост и добродетел, когато обяви твърдото си намерение да посети Йерусалим, въпреки че Святият Дух ясно му показа, че опасността е неизбежна: „Защо плачеш и разбиваш сърцето ми? Защото аз съм готов не само да бъда вързан, но и да умра в Ерусалим за името на Господ Исус” (Деян. 2 гл.1,13). Този тип преданост, вкоренена в Арете, укрепва и насърчава ранната църква. Добродетелта включва добри дела и актове на служба, които намираме в ранната църква. Яков подчертава, че „вярата без дела е безполезна“ (Яков 2,20).
признаване
Съчетана с вяра, силата на характера допринася за знанието. Светият Дух вдъхнови Петър да използва гръцката дума „гнозис“ вместо термина „София“ за мъдрост, който често се използва в Новия завет. Знанието в смисъла на гнозиса не е резултат от интелектуално усилие, а по-скоро духовно прозрение, дадено от Светия Дух. Това се фокусира върху личността на Исус Христос и Божието Слово: „Чрез вяра познаваме, че светът е създаден чрез Божието Слово, че всичко, което се вижда, е произлязло от нищото“ (Евреи 11,3).
Познаването на Писанието, което се основава на опит, съответства на термина „ноу-хау“, чрез което развиваме практически умения в ежедневния живот на християнската вяра. Павел разбра, че Синедрионът се състои от садукеи и фарисеи и използва това знание, за да настрои групите една срещу друга и да защити себе си (Деяния 23,1-9 г.).
Колко често ни се иска да имаме тази способност, особено когато сме изправени пред банков служител, чиновник, шеф или несправедлив обвинител. Да казваме правилното нещо в подходящата мярка е изкуство, в което можем да помолим нашия небесен Баща за помощ: „Но ако на някой от вас му липсва мъдрост, нека моли Бога, Който дава на всеки даром и без упрек; така ще му се даде” (Яков 1,5).
Умереност
Само вяра, добродетел и знание не са достатъчни за християнски живот. Бог призовава всеки християнин към дисциплиниран живот, към умереност. Гръцката дума „Egkrateia“ означава самоконтрол или самоконтрол. Този контрол на силата на волята, ръководен от Светия Дух, гарантира, че разумът винаги надделява над страстта или емоцията. Павел практикуваше такова въздържание, както е видно от думите му: „Но аз не бягам сякаш в несигурност; Не се бия с юмрук като някой, който блъска въздуха, но наказвам тялото си и го подчинявам, за да не проповядвам на другите и самият аз да стана осъдителен" (1. Коринтяни 9,26-27 г.).
В онази мъчителна нощ в Гетсиманската градина Исус разкри самообладание и самоконтрол, тъй като човешката му природа го подтиква да избяга от ужаса на разпятието. Тази съвършена божествена самодисциплина е постижима само когато произхожда от самия Бог.
търпение
Вярата, заобиколена от добродетел, знание и самоконтрол, насърчава развитието на търпение и постоянство. Пълното значение на гръцката дума „Hupomone“, което на немски се превежда като търпение или постоянство, изглежда твърде пасивно. Въпреки че терминът Hupomone означава търпение, това е целенасочено търпение, насочено към желана и реалистична цел. Не става въпрос само за пасивно чакане, а за издържане с очакване и постоянна решителност. Гърците са използвали този термин за растение, което вирее дори при трудни и неблагоприятни обстоятелства. В Евреите „Hupomone“ (издръжливост) се свързва с твърдост, която упорства и процъфтява в очакване на победа дори при трудни условия: „Нека бягаме с търпение в битката, която ни е отредена, гледайки към Исус, .. Начателят и усъвършенствателят на вярата, който, макар и да имаше радост, претърпя кръста, като презря срама, и седна отдясно на Божия престол” (Евреи 12,1-2 г.).
Това означава например да чакаме търпеливо изцеление, когато сме болни или да чакаме положителния резултат от молба към Бог. Псалмите са пълни с призиви към постоянство: „Чакам Господа, чака душата ми и се надявам на словото Му” (Псалм 130,5).
Тези искания са придружени от твърдо доверие в Божията любяща сила да бъдем въоръжени срещу всички предизвикателства, които животът ни поставя. С постоянството идва жизненост и оптимизъм, нежелание да се предава. Тази решителност е дори по-силна от страха ни от смъртта.
благочестие
Следващата добродетел, която се развива от основата на вярата, е "Eusebeia" или благочестие. Този термин се отнася до човешкото задължение да почита Бог: „Всичко, което служи на живота и благочестието, ни е дало своята божествена сила чрез познаването на Този, който ни е призовал чрез славата и силата Си“ (2. Петър 1,3).
Нашият живот трябва ясно да изразява изключителните характеристики на живота, дадени свише. Нашите събратя човешки същества трябва да могат да признаят, че сме деца на нашия Небесен Отец. Павел ни напомня: „Защото физическите упражнения са малко полезни; но благочестието е полезно за всичко и има обещание за този живот и за бъдещия живот" (1. Тимотей 4,8 NGÜ).
Нашето поведение трябва да прилича на Божия път не със собствените си сили, а чрез Исус, който живее в нас: „Не връщайте никому зло за зло. Бъдете умишлени да правите добро на всички. Ако е възможно, доколкото зависи от вас, имайте мир с всички хора. Не си отмъщавайте, скъпи, но дайте път на Божия гняв; защото е писано, Мое е отмъщението; Аз ще отплатя, казва Господ” (Римляни 12,17-19 г.).
Братска любов
Първите пет от споменатите добродетели се отнасят до вътрешния живот на вярващия и връзката му с Бог. Последните две се фокусират върху отношенията му с други хора. Братската любов идва от гръцкия термин „Филаделфия“ и означава отдадена, практична грижа за другите. Тя включва способността да обичаме всички хора като братя и сестри на Исус Христос. За съжаление, ние сме склонни да злоупотребяваме с обичта си, като я даваме предимно на тези, които са подобни на нас. Поради тази причина Петър се опитва да внуши това отношение на своите читатели в първото си писмо: „Но не е необходимо да ви пиша за братска любов. Защото вие самите сте научени от Бога да се обичате един друг” (1 Сол 4,9).
Братската любов ни характеризира в света като ученици на Христос: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 1).3,35). Вярата се основава на любовта към Бог, чрез която можем да обичаме нашите братя и сестри, както Исус ни обича.
Божествената любов
Любовта към братя и сестри води до „любов“ към всички хора. Тази любов е по-малко въпрос на чувства, а повече на воля. Божествената любов, наречена „агапе” на гръцки, представлява свръхестествена любов и се счита за венец на всички добродетели: „Моята молитва е Христос да живее във вас чрез вяра. Трябва да сте здраво вкоренени в неговата любов; трябва да градите върху тях. Защото само по този начин вие и всички други християни можете да изпитате пълната степен на неговата любов. Да, моля се да разбирате повече и по-дълбоко тази любов, която никога не можем да обхванем напълно с умовете си. Тогава ще се изпълвате все повече и повече с всичките богатства на живота, които се намират в Бога” (Ефесяни 3,17-19 г.).
Любовта агапе въплъщава духа на истинско доброжелателство към всички хора: „Станах слаб към слабите, за да спечеля слабите. Станах всичко за всички, за да спася някои по всякакъв начин" (1. Коринтяни 9,22).
Можем да демонстрираме любовта си, като даваме своето време, умения, съкровища и животи на хората около нас. Интересното е, че тази хвалебствена песен започва с вяра и кулминира в любовта. Изграждайки основата на вашата вяра в Исус Христос, вие, скъпи читателю, можете да демонстрирате истинско християнско поведение, в което действат тези седем добродетели на милосърдието.
от Нийл Ерл
Още статии за добродетелта: