Бог, синът

Бог Син е втората Личност на Божеството, родена от Отца от вечността. Той е словото и образът на Отца чрез него и за него Бог създаде всичко. Той беше изпратен от Отца като Исус Христос, Бог, разкрит в плът, за да ни даде възможност да постигнем спасение. Той е заченат от Святия Дух и роден от Дева Мария, той е напълно Бог и напълно човек, обединява две природи в едно лице. Той, Божият Син и Господ над всичко, е достоен за почит и поклонение. Като пророкуван изкупител на човечеството, той умря за нашите грехове, беше физически възкресен от мъртвите и се възнесе на небето, където действа като посредник между човека и Бога. Той ще дойде отново в слава, за да управлява над всички народи като Цар на царете в Божието царство. (Йоханес 1,1.10.14; Колосяни 1,15-16; Евреи 1,3; Джон 3,16; Тит 2,13; Матю 1,20; Деяния на апостолите 10,36; 1. Коринтяни 15,3-4; Евреи 1,8; Откровение 19,16)

Кой е този човек?

Самият Исус питаше учениците си за въпроса за идентичността, с който искаме да се изправим тук: „Кой казва хората, че е Човешкият Син?” Тя остава актуална за нас днес: кой е този човек? Какъв авторитет има той? Защо да му вярваме? Исус Христос е в центъра на християнската вяра. Трябва да разберем какъв човек е той.

Много човешки - и повече

Исус се роди по нормалния начин, израсна нормално, стана гладен, жаден и уморен, ядеше, пи и спи. Изглеждаше нормално, говореше разговорен език, ходеше нормално. Той имаше чувства: съжаление, гняв, удивление, тъга, страх (Матей 9,36; Люк 7,9; Джон 11,38; Матей 26,37). Той се молеше на Бог, както трябва да се полагат хората. Нарече себе си мъж и към него се обръщаха като към мъж. Той беше човек.

Но той беше толкова необикновена личност, че след издигането му някои отрекоха, че е човек (2. Йоан 7). Те мислеха, че Исус е толкова свят, че не можеха да повярват, че той има нещо общо с плътта, с мръсотията, потта, храносмилателните функции, несъвършенствата на плътта. Може би той само изглеждаше човек, както понякога ангелите изглеждат хора, без всъщност да стават хора.

Обратно, Новият завет ясно показва, че Исус е бил човек в пълния смисъл на думата. Джон потвърди:
„И Словото стана плът...“ (Йоан 1,14). Той не се е „явил” само като плът и не се е „облякъл” само с плът. Той стана плът. Исус Христос „дойде в плът“ (1 Йоан. 4,2). Знаем, казва Йоханес, защото го видяхме и защото го докоснахме (1. Йоханес 1,1-2 г.).

Според Павел Исус е „направен като човеците“ (Филипяни 2,7), „извършено според закона“ (Галатяни 4,4), „в подобие на грешна плът“ (Римляни 8,3). Този, който дойде да изкупи човека, трябваше да стане по същество човек, твърди авторът на Евреите: „Тъй като децата са от плът и кръв, той също го прие еднакво... Следователно той трябваше да стане като братята си във всичко“ (Евр. 2,14-17 г.).

Нашето спасение стои или пада от това дали Исус наистина е бил – и е. Неговата роля като наш защитник, наш първосвещеник, стои или пада с това дали наистина е преживял човешки неща (Евреи 4,15). Дори след възкресението си Исус имаше плът и кости (Йоан 20,27:2; Лука 4,39). Дори в небесна слава той продължи да бъде човек (1. Тимотей 2,5).

Действай като Бог

„Кой е той?“ – попитаха фарисеите, когато видяха как Исус прощава греховете. „Кой може да прощава грехове, освен един Бог?“ (Лука 5,21.) Грехът е престъпление срещу Бога; Как може човек да говори от името на Бог и да казва, че греховете ти са заличени, заличени? Това е богохулство, казаха те. Исус знаеше как се чувстват по отношение на това и все още прощаваше греховете. Той дори намекна, че самият той е свободен от грях (Йоан 8,46). Той направи няколко невероятни твърдения:

• Исус каза, че ще седне от дясната страна на Бог на небето - друго твърдение, което се разглежда като богохулство от еврейските свещеници6,63-65).
• Той твърдеше, че е Божият Син - това също беше богохулство, каза се, защото в тази култура това на практика означаваше да се издигнеш до Бога (Йоан 5,18; 19,7).
• Исус твърди, че е в такова съвършено съгласие с Бог, че прави само това, което Бог иска (Йоан. 5,19).
• Той твърди, че е едно с Отца (Йоан 10,30), което еврейските свещеници също смятат за богохулство (Йоан 10,33).
• Той твърдеше, че е толкова богоподобен, че всеки, който го види, ще види Отца4,9; 1,18).
• Той твърди, че може да изпрати Божия Дух6,7).
• Той твърди, че може да изпраща ангели3,41).
• Той знаеше, че Бог е съдия на света и в същото време твърди, че Бог му е дал присъдата
  предаден (Йоханес 5,22).
• Той твърди, че е в състояние да възкресява мъртвите, включително себе си (Йоан 5,21; 6,40; 10,18).
• Той каза, че вечният живот на всеки зависи от връзката им с него, Исус (Матей 7,22-23 г.).
• Той каза, че думите на Мойсей не са достатъчни (Матей 5,21-48 г.).
• Нарече себе си Господар на съботата – даден от Бога закон! (Матей 12,8.)

Ако той беше само човек, това щяха да бъдат самонадеяни, грешни учения. Но Исус подкрепи думите си с удивителни дела. „Повярвайте ми, че аз съм в Отца и Отец в мен; ако ли не, тогава повярвайте ми заради делата” (Йоан 14,11). Чудесата не могат да принудят никого да повярва, но все пак могат да бъдат силно „косвено доказателство“.

За да покаже, че има власт да прощава грехове, Исус изцели парализиран човек (Лука 5: 17-26). Неговите чудеса доказват, че казаното за себе си е истина. Той има повече от човешка сила, защото е повече от човек. Твърденията за себе си - с всяко друго богохулство - се основаваха на истината с Исус. Той можеше да говори като Бог и да действа като Бог, защото беше Бог в плът.

Неговият образ на себе си

Исус ясно осъзнаваше своята самоличност. На дванадесет той вече имаше специални отношения с Небесния Отец (Лука 2,49). При кръщението си той чу глас от небето да казва: Ти си мой скъп син (Лука 3,22). Той знаеше, че има мисия да служи (Лука 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Исус отговори на думите на Петър: „Ти си Христос, Синът на живия Бог!”: „Блажен си ти, Симоне, сине Йонов; Защото плът и кръв не ти откриха това, но Моят Отец, който е на небесата” (Матей 16:16-17). Исус беше Божият син. Той беше Христос, Месията - помазан от Бог за много специална мисия.

Когато повика дванадесет ученика, по едно за всяко племе на Израил, той не се брои между дванадесетте. Той застана над тях, защото стоеше над целия Израил. Той е създател и строител на новия Израел. На Господната вечеря той се разкрива като основа на новия завет, нова връзка с Бога. Той видя себе си като фокус на това, което Бог направи в света.

Исус смело се обърна срещу традицията, срещу законите, срещу храма, срещу религиозните власти. Той поиска от учениците си да напуснат всичко и да го последват, да го поставят на първо място в живота си, за да запазят абсолютната му вярност. Той говори с Божията власт и говори едновременно със собствената си власт.

Исус вярваше, че старозаветните пророчества са се изпълнили в него. Той беше страдащият слуга, който трябваше да умре, за да спаси хората от греховете им (Исая 53,4-5 и 12; Матей 26,24; Маркъс 9,12; Лука 22,37; 24, 46). Той беше Князът на мира, който трябваше да влезе в Йерусалим на магаре (Захария 9,9- 10; Матей 21,1-9). Той беше Човешкият Син, на когото трябваше да се даде цялата власт и власт (Даниил 7,13-14; Матей 26,64).

Предишният му живот

Исус твърдеше, че е живял преди Авраам и изрази тази „безвремие“ в класическа фраза: „Наистина, истина ви казвам, преди да се появи Авраам, Аз съм“ (Йоан 8,58-ми). Отново еврейските свещеници вярват, че Исус узурпира божествените неща и искат да го убият с камъни (ст. 59). Във фразата "Аз ли съм" звучи 2. Мойсей 3,14 където Бог разкрива името си на Мойсей: „Така ще кажеш на синовете на Израел: [Той] „Аз съм“ ме изпрати при вас“ (превод на Елберфелд). Тук Исус приема това име за себе си.

Исус потвърждава, че „преди да бъде света“ Той споделя слава с Отец (Йоан 17,5). Йоан ни казва, че той вече е съществувал в началото на времето: като Словото (Йоан 1,1). И също така в Йоан можем да прочетем, че „всичко“ е направено чрез словото (Йоан 1,3). Бащата беше планиращият, словото създател, който изпълни планираното. Всичко е създадено от и за него (Колосяни 1,16; 1. Коринтяни 8,6). Евреи 1,2 казва, че Бог „направи света“ чрез Сина.

В Евреи, както и в Колосяни, се казва, че Синът "носи" вселената, тя "съществува" в него (Евр. 1,3; Колосяни 1,17). И двамата ни казват, че той е „образът на невидимия Бог“ (Колосяни 1,15), „образът на неговата природа“ (Евр 1,3).

Кой е Исус Той е Божествено Същество, което стана плът. Той е създателят на всичко, князът на живота (Деяния на апостолите 3,15). Той изглежда точно като Бог, има слава като Бог, има изобилие от сила, която има само Бог. Нищо чудно, че учениците заключиха, че той е божествен, Бог в плът.

Струва си поклонението

Зачатието на Исус беше свръхестествено (Матей 1,20; Люк 1,35). Той е живял, без да греши (Евреи 4,15). Той беше без недостатък, без недостатък (Евреи 7,26; 9,14). Той не извърши грях (1 Пет 2,22); в него нямаше грях (1. Йоханес 3,5); той не знаеше за никакъв грях (2. Коринтяни 5,21). Колкото и силно да е било изкушението, Исус винаги е имал по-силно желание да се подчинява на Бога. Неговата мисия беше да изпълнява Божията воля (Евреи 10,7).

Хората се покланяха на Исус няколко пъти4,33; 28,9 U. 17; Джон 9,38). Ангелите не позволяват да бъдат почитани (Откровение 1 Кор9,10), но Исус го позволи. Да, ангелите също се покланят на Божия Син (Евреи 1,6). Някои молитви бяха насочени към Исус (Деяния 7,59-60; 2. Коринтяни 12,8; Откровение 22,20).

Новият Завет възхвалява Исус Христос изключително високо, с формули, които обикновено са запазени за Бога: „Нему слава във вечни векове! Амин"(2. Тимотей 4,18;
2. Петър 3,18; богоявление 1,6). Той носи най-високата титла на владетел, която може да бъде дадена (Ефесяни 1,20-21). Да го наречем Бог не е твърде преувеличено.

В Откровението Бог и Агнето са еднакво възхвалявани, което показва равенство: „На Седящия на престола и на Агнето хвала и чест, слава и власт до вечни векове!“ (Откровение 5,13). Синът трябва да бъде почитан, както и бащата (Йоан 5,23). Бог и Исус се наричат ​​еднакво Алфа и Омега, началото и края на всички неща (Откровение 1,8 U. 17; 21,6; 22,13).

Пасажите от Стария завет за Бог често се възприемат в Новия завет и се прилагат към Исус Христос. Един от най-забележителните е този пасаж за поклонението: „Затова и Бог го възвиси и му даде името над всички имена, това в името на самия Исус“.

Всяко коляно да се преклони, което е на небето, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец” (Филипяни 2,9-11, цитат от Исая 4 глава5,23). Исус получава честта и уважението, които според Исая трябва да бъдат дадени на Бог.

Исая казва, че има само един Спасител - Бог (Исая 43:11; 45,21). Павел ясно заявява, че Бог е Спасител, но също и че Исус е Спасител (Тит1,3; 2,10 и 13). Има ли Спасител или двама? Ранните християни стигат до заключението, че Отец е Бог и Исус е Бог, но има само един Бог и следователно само един Спасител. Баща и Син по същество са едно (Бог), но са различни личности.

Няколко други новозаветни пасажа също наричат ​​Исус Бог. Джон 1,1: „Бог беше Словото.” Стих 18: „Никой никога не е виждал Бог; Единородният, Който е Бог и е в лоното на Отца, ни го обяви.” Исус е Бог-личността, която ни позволява да разпознаем Отца. След възкресението Тома признава Исус за Бог: „Тома Му отговори: Господ мой и Бог мой!“ (Йоан 20,28).

Павел казва, че патриарсите са били велики, защото от тях „Христос произлезе по плът, Който е Бог преди всичко, благословен завинаги. Амин” (Римляни 9,5). В писмото до евреите Сам Бог нарича Сина „Бог”: „О, Боже, Твоят престол е до вечни векове...” (Евр. 1,8).

„Защото в Него (Христос)“, каза Павел, „обитава цялата пълнота на Божеството телесно“ (Колосяни 2,9). Исус Христос е изцяло Бог и все още днес има „телесно съществуване“. Той е точният образ на Бог – Бог станал плът. Ако Исус беше само човек, би било погрешно да се доверим на него. Но тъй като той е божествен, ни е заповядано да му вярваме. Той е безусловно надежден, защото е Бог.

За нас божествеността на Исус е от решаващо значение, защото само когато е божествен, той може точно да ни разкрие Бог (Йоан 1,18; 14,9). Само Бог Личност може да ни прости греховете, да ни изкупи, да ни помири с Бога. Само Бог Личност може да стане обект на нашата вяра, Господ, на когото сме абсолютно верни, Спасителят, Когото почитаме в песен и молитва.

Наистина човешки, истински Бог

Както може да се види от цитираните препратки, "образът на Исус" на Библията се разпространява в мозаечни камъни в целия Нов Завет. Картината е последователна, но не се събира на едно място. Първоначалната църква трябваше да се състои от съществуващите блокове. От библейското откровение тя направи следните заключения:

• Исус, Божият Син, е божествен.
• Божият Син стана истински човек, но Отец не го направи.
• Божият Син и Отец са различни, а не еднакви
• Има само един бог.
• Синът и Отец са двама души в единния Бог.
• Никейският събор (325 г. сл. Н. Е.) Установява божествеността на Исус, Божия Син, и неговата основна идентичност с Отца (Никейски символ на вярата). Халкидонският събор (451 г. сл. Хр.) добавя, че той също е мъж:

„[Следвайки тогава светите отци, ние всички учим единодушно, че да изповядаме нашия Господ Исус Христос е един и същи Син; същият е съвършен в божествеността и същият съвършен в човечеството, същият истински Бог и истински човек...Роден преди времето на Отца според божествеността...на Мария, Дева Мария и Богородица (theotokos) [роден] , той е като едно и също, Христос, Син, Единороден, несмесен в две природи... Разликата на природите в никакъв случай не се премахва в името на единението; По-скоро уникалността на всяка от двете природи е съхранена и съчетана в една личност..."

Последната част беше добавена, защото някои хора твърдяха, че природата на Бог избута човешката природа на Исус на заден план по такъв начин, че Исус вече не е бил човек. Други твърдят, че двете естества са се присъединили към трета природа, така че Исус не е бил нито божествен, нито човешки. Не, библейските доказателства показват, че Исус е бил напълно човешки и напълно Бог. И това е, което църквата трябва да преподава.

Как може да бъде това?

Нашето спасение зависи от факта, че Исус е бил и е едновременно човек и Бог. Но как светият Божий Син може да стане човек, да приеме формата на грешната плът?

Въпросът възниква главно защото човекът, както го виждаме сега, е покварен. Но Бог не го е създал така. Исус ни показва как човек може и трябва да бъде в истина. Първо, той ни показва човек, който е напълно зависим от бащата. Така трябва да бъде и с човечеството.

Той също така ни показва на какво е способен Бог. Той е в състояние да стане част от неговото творение. Той може да преодолее пропастта между несътвореното и създаденото, между свещеното и грешното. Може да мислим, че е невъзможно; за Бог е възможно. Исус също ни показва какво ще бъде човечеството в новото творение. Когато се върне и ние бъдем отгледани, ще изглеждаме като него (1. Йоханес 3,2). Ще имаме тяло като неговото преобразено тяло (1. Коринтяни 15,42-49 г.).

Исус е нашият пионер, той ни показва, че пътят към Бога води над Исус. Защото той е човек, той се чувства с нашите слабости; защото той е Бог, той може да работи за нас в Божията десница. С Исус като наш Спасител можем да имаме увереност, че нашето спасение е безопасно.

Майкъл Морисън

Бог, синът