Царството Божие <abbr> (част 1)

502 богат бог 1 По всяко време Божието царство е било в центъра на голяма част от християнското учение и с право. Това е особено вярно в 20. Век възникна спор. Трудно е да се постигне консенсус поради широчината и сложността на библейския материал и многото теологични теми, които се припокриват с него. Съществуват и големи различия в духовната нагласа, която води учени и пастири и ги води до най-различни изводи.

В тази серия 6 ще разгледам основните въпроси, засягащи Божието царство, за да укрепим вярата си. По този начин ще използвам познанието и перспективата на другите, които споделят една и съща исторически доказана, конвенционална християнска вяра, която изповядваме в Милосърд Комуниън Интернешънъл, вяра, основаваща се на Писанието и насочена към Исус Христос е. Той е този, който ни води в нашето поклонение на Триединния Бог, Отца, Сина и Святия Дух. Това въплъщение и Троица, съсредоточени във вяра, с цялата си надеждност, няма да могат директно да отговорят на всеки въпрос, който може да бъде по пътя на Божието царство. Но това ще осигури солидна основа и надеждно ръководство, което ще ни позволи да разберем библейски верни разбирания.

През последните 100 години се наблюдава все по-голямо съгласие между библейските екзегети по ключови въпроси на вярата, които споделят същите основни богословски настроения, каквито са и нашите. Става дума за истинността и надеждността на библейското откровение, жизнеспособния подход към тълкуването на Библията и основите на християнското разбиране (Учението) относно такива въпроси като божествеността на Христос, Троицата Божия, централното място на Божията благодат, тъй като тя е изпълнена в Христос от Светия Дух, и Божието изкупително дело в контекста на историята за справяне с неговото Божията цел, крайната цел, ще бъде постигната.

Ако успеем да използваме учението на много учени, изглежда, че два ръководства са особено полезни за обединяването на безбройните библейски свидетелства относно Царството Божие Добавете (съгласувано) съгласувано цяло: Джордж Лад, който пише от гледна точка на изследванията на Библията, и Томас Ф. Торранс, който представлява богословския възглед със своите приноси. Разбира се, тези двама учени са се научили от много други и се отнасят към тях в своето мислене. Разгледахте обширните библейски и богословски изследвания материали.

По този начин те поставят акцент върху тези писания, които съответстват на основните, библейски и богословски предпоставки, които вече са споменати по-горе и които отразяват най-убедителните, разбираеми и изчерпателни аргументи относно Божието царство. От моя страна, ще разгледам ключовите аспекти на техните резултати, които ще ни помогнат в нашата вяра растеж и разбиране.

Централното значение на Исус Христос

И Ладд, и Торънс ясно направиха ясно, че библейското откровение идентифицира недвусмислено царството Божие с личността и спасението на Исус Христос. Самият той го въплъщава и създава. Защо? Защото той е царят на цялото творение. В духовната си работа като посредник между Бог и творението, царството му се съчетава със свещенически и пророчески елементи. Царството Божие наистина съществува с и чрез Исус Христос; защото той управлява където и да е. Царството Божие е негово царство. Исус ни уведомява: "И аз искам да притежавам царството за вас, както ме присвои баща ми, че трябва да ядете и пиете на трапезата ми в моето царство и да седите на тронове и да съдите дванадесетте израилеви племена" (Лука 22,29: 30).

В друг момент Исус заявява, че Божието царство му принадлежи. Той говори: „Моето царство е извън този свят“ (Йоан 18,36). Следователно Божието царство не може да бъде разбрано отделно от това кой е Исус и за какво става въпрос в неговата спасителна работа. Всяка интерпретация на Светото писание или какъвто и да е теологичен обобщение на екзегетични материали, които не тълкуват Божието царство въз основа на личността и делото на Исус Христос, така се отдалечава от центъра на християнското учение. Неминуемо ще стигне до различни изводи от този, който действа от този център на християнството.

Как можем да се научим от този център на живота да разберем за какво става въпрос за Царството Божие? На първо място, трябва да отбележим, че именно самият Исус обявява идването на Божието Царство и прави този факт всеобхватна тема в неговото учение (Марк 1,15). С Исус започва истинското съществуване на царството; тя не само предава съответното съобщение. Царството Божие е реалност, която може да бъде преживяна където и да е Исус; защото той е кралят. Царството Божие наистина съществува в живото присъствие и в действията на Цар Исус.

Започвайки от тази отправна точка, всичко, което Исус казва и не предава характера на неговото царство. Кралството, което той иска да ни даде, е идентично по своя характер с неговото. Той ни носи определен вид империя в империя, която олицетворява своя характер и съдба. Следователно нашите представи за Божието царство трябва да съответстват на това кой е Исус. Трябва да го отразяваш във всичките му аспекти. Те трябва да бъдат пренесени по начин, който посочва и ни напомня за Него с всички наши сетива, така че да разберем, че това Царство е Неговото. Той принадлежи на него и има подписа си навсякъде. От това следва, че Божието царство е главно за царуването или царуването на Христос, а не, както предполагат някои интерпретации, небесни сфери или пространствено или географско място. Там, където Христовото управление е в действие според Неговата воля и съдба, съществува Божието царство.

На първо място, неговото царство трябва да бъде свързано с неговата съдба като Спасител и по този начин свързано с неговото спасение чрез неговото въплъщение, превратности, разпъване, възкресение, възнесение и второ идване. Това означава, че царуването му като цар не може да бъде разбрано като откъснато от работата му като разкривач и посредник, на когото той е бил едновременно пророк и свещеник. Всички тези три функции на Стария Завет, които са включени в Мойсей, Аарон и Давид, са уникално свързани и осъзнати в него.

Неговото управление и волята му са подчинени на съдбата да препоръчат неговото творение, неговата шапка и доброта, тоест да го включат в неговата вярност, общение и участие, като ни примири с Бога чрез неговото разпятие. В крайна сметка, ако отидем под шапката му, ние споделяме неговото управление и се наслаждаваме на участието в неговото царство. И царуването му носи белезите на Божията любов, която ни носи в Христос и на доверието на Святия Дух, който действа в нас. В любов към Бога и в милосърдието, както вижда, че е въплътена в Исус, това е нашето участие в неговото царство. Божието царство се проявява в една общност, в народ, в църква в завет с Бога, по силата на Исус Христос и по този начин и един в друг в Господния Дух.

Но такава любов, изпитвана в общността, както споделяме в Христос, идва от изживяното доверие (Вяра) в изкупителния, жив Бог и неговия суверенитет, както винаги се практикува от Христос. По този начин вярата в Исус Христос е неделима от интегрирането му в неговото царство. Това е така, защото Исус не сам обяви, че Божието пришествие ще се приближи, когато дойде, но и призова за вяра и увереност. Ето как четем: «След като Йоан беше хвърлен в затвора, Исус дойде в Галилея и проповядваше Божието благовестие и каза:« Времето се изпълни и Божието царство дойде. Покайте се и повярвайте в Евангелието! » (Марк 1,14-15). Вярата в Божието царство е неразривно свързана с вярата в Исус Христос. Да се ​​доверяваш на него означава да разчиташ на своето управление или царуване, на своята империя за изграждане на общността.

Да обичаш Исус и да обичаш Отец с него е да обичаш и да се довериш на всички проявления, проявени в неговото царство.

Кралското управление на Исус Христос

Исус е царят на всички царе, управляващи цялата вселена. Нито един ъгъл в целия космос не е пощаден от неговата сила да изкупи. И така той обявява, че му е дадена цялата сила както на небето, така и на земята (Матей 28,18), тоест над цялото творение. Всичко е създадено от и за него, както обяснява апостол Павел (Колосяни 1,16).

Ако Божиите обещания към Израел са възкресени, Исус Христос е „Цар на царете и Господ на Господарите“ (Псалм 136,1: 3-1; 6,15 Тимотей 19,16; Откр.). Той има точно силата, която е достойна за него; той е този, чрез който всичко е създадено и който получава всичко по силата си и по своята животворна воля (Евреи 1,2: 3-1,17; Колосяни).

Трябва да е ясно, че този Исус, Господ на Вселената, не познава равен, никакъв съперник, нито в творението, нито в безценния дар на спасението. Докато имаше другари-воини, претенденти и узурпатори, които нямаха нито властта, нито волята да създават и дават живот, Исус доведе всичките си врагове, които се съпротивляваха на неговата власт, на колене и ги свалиха. Като посредник на Своя Отец, Божият Син, по силата на Светия Дух, се противопоставя на всичко, което стои на пътя на неговото добре създадено творение и на Всемогъщата съдба за всички създания. Доколкото той се противопоставя на всички онези сили, които заплашват или унищожават неговото добре направено творение и се отклоняват от чудесните си цели, той носи своята любов към това творение. Ако не се биеше с онези, които искат да ги унищожат, той нямаше да бъде Бог, който да обича. Този Исус, със своя Небесен Отец и Святия Дух, безмилостно се противопоставя на всяко зло, което унищожава, изкривява и унищожава взаимоотношенията, свързани с живота и любовта, основани на общение с него, и на свой ред, един с друг и със създаването. За да се изпълни първоначалната му цел, всички сили, които се противопоставят на неговото управление и право, трябва да го подложат на покаяние или да бъдат унищожени. Злото няма бъдеще в Божието царство.

Така Исус вижда себе си, както е изобразен и от новозаветните свидетели, като изкупител победител, който освобождава народа си от всяко зло и от всички врагове. Той освобождава затворниците (Лука 4,18:2; 2,14 Коринтяни). Той ни отвежда от царството на мрака към своето царство на светлината (Колосяни 1,13). Той „[даде] себе си за нашите грехове [...], за да ни спаси от този настоящ, зъл свят според волята на Бог, нашият Баща“ (Галатяни 1,4). В този смисъл трябва да се разбере, че Исус "[...] е победил света" (Йоан 16,33). И с това той прави "всичко ново!" (Откровение 21,5: 19,28; Матей). Космическият обхват на неговото управление и подчиняването на всяко зло под неговото управление, извън нашето въображение, свидетелстват за чудото на неговото грациозно царско управление.

от Гари Деддо


PDF Царството Божие (Част 1)