Царството Божие, част 1

502 богат бог 1По всяко време Божието царство е било в центъра на голяма част от християнското учение и с право. Това е особено вярно в 20. Век възникна спор. Трудно е да се постигне консенсус поради широчината и сложността на библейския материал и многото теологични теми, които се припокриват с него. Съществуват и големи различия в духовната нагласа, която води учени и пастири и ги води до най-различни изводи.

В тази серия 6 ще разгледам основните въпроси, засягащи Божието царство, за да укрепим вярата си. По този начин ще използвам познанието и перспективата на другите, които споделят една и съща исторически доказана, конвенционална християнска вяра, която изповядваме в Милосърд Комуниън Интернешънъл, вяра, основаваща се на Писанието и насочена към Исус Христос е. Той е този, който ни води в нашето поклонение на Триединния Бог, Отца, Сина и Святия Дух. Това въплъщение и Троица, съсредоточени във вяра, с цялата си надеждност, няма да могат директно да отговорят на всеки въпрос, който може да бъде по пътя на Божието царство. Но това ще осигури солидна основа и надеждно ръководство, което ще ни позволи да разберем библейски верни разбирания.

През последните 100 години има все по-голямо съгласие между онези изследователи на Библията, които споделят същото основно теологично мислене, което е нашето, по ключови въпроси на вярата. Става дума за истинността и надеждността на библейското откровение, разумен подход към библейското тълкуване и основите на християнското разбиране (доктрина) по отношение на въпроси като божествеността на Христос, Божията Троица, централната роля на делото на благодатта. на Бог, както е описано в Христос, е изпълнено със силата на Святия Дух и на Божието изкупително дело в контекста на историята, така че да може да бъде завършено с дадената от Бога цел, края.

Ако можем да черпим ползотворно от доктрините на много учени, двама съветници изглежда са особено полезни за обединяването на безбройните библейски свидетелства за Божието царство в (последователно) последователно цяло: Джордж Лад, който пише от гледна точка на библейските изследвания, и Томас Ф. Торанс, който представлява богословската гледна точка със своите приноси. Разбира се, тези двама учени са се поучили от много други и се позовават на тях в своето мислене. Прегледахте обширния материал за библейски и богословски изследвания.

По този начин те поставят акцента върху онези писания, които съответстват на основните, библейски и богословски предпоставки, споменати по-горе и които отразяват най-убедителните, разбираеми и изчерпателни аргументи по отношение на Божието царство. От своя страна ще разгледам най-важните аспекти на техните резултати, които ще насърчат растежа и разбирането ни за вярата.

Централното значение на Исус Христос

Лад и Торънс подчертаха, че библейското откровение недвусмислено идентифицира Божието царство с личността и спасителното дело на Исус Христос. Самият той го олицетворява и осъществява. Защо? Защото той е царят на цялото творение. В неговата духовна дейност като посредник между Бог и творението, неговата царска власт е съчетана със свещенически и пророчески елементи. Божието царство наистина съществува със и чрез Исус Христос; защото той царува където и да е. Божието царство е неговото царство. Исус ни казва: „И ще направя твоето царство твое, точно както Моят Отец го направи за мен, за да ям и пия на трапезата си в моето царство и да седя на престоли, съдейки дванадесетте израилеви племена“ (Лука 2 Кор2,29-30 г.).

В други случаи Исус заявява, че Божието царство е негово. Той казва: „Моето царство не е от този свят“ (Йоан 18,36). По този начин Божието царство не може да бъде разбирано отделно от това кой е Исус и какво е цялото му спасително дело. Всяко тълкуване на Свещеното писание или богословски синопсис на екзегетичния материал, което не тълкува Божието царство въз основа на личността и делото на Исус Христос, се отдалечава от центъра на християнското учение. То неизбежно ще стигне до различни заключения от тези, които действат от този център на живот на християнската вяра.

Започвайки от този център на живота, как можем да се научим да разбираме какво представлява Божието царство? Преди всичко трябва да отбележим, че самият Исус е този, който провъзгласява идването на Божието царство и прави този факт всеобхватна тема на своето учение (Марк 1,15). С Исус започва реалното съществуване на царството; той не само носи посланието по този въпрос. Божието царство може да се изживее навсякъде, където е Исус; защото той е царят. Божието царство наистина съществува в живото присъствие и действие на Цар Исус.

Започвайки от тази отправна точка, всичко, което Исус казва и не предава характера на неговото царство. Кралството, което той иска да ни даде, е идентично по своя характер с неговото. Той ни носи определен вид империя в империя, която олицетворява своя характер и съдба. Следователно нашите представи за Божието царство трябва да съответстват на това кой е Исус. Трябва да го отразяваш във всичките му аспекти. Те трябва да бъдат пренесени по начин, който посочва и ни напомня за Него с всички наши сетива, така че да разберем, че това Царство е Неговото. Той принадлежи на него и има подписа си навсякъде. От това следва, че Божието царство е главно за царуването или царуването на Христос, а не, както предполагат някои интерпретации, небесни сфери или пространствено или географско място. Там, където Христовото управление е в действие според Неговата воля и съдба, съществува Божието царство.

На първо място, неговото царство трябва да бъде свързано с неговата съдба като Спасител и по този начин свързано с неговото спасение чрез неговото въплъщение, превратности, разпъване, възкресение, възнесение и второ идване. Това означава, че царуването му като цар не може да бъде разбрано като откъснато от работата му като разкривач и посредник, на когото той е бил едновременно пророк и свещеник. Всички тези три функции на Стария Завет, които са включени в Мойсей, Аарон и Давид, са уникално свързани и осъзнати в него.

Неговото управление и волята му са подчинени на съдбата да препоръчат неговото творение, неговата шапка и доброта, тоест да го включат в неговата вярност, общение и участие, като ни примири с Бога чрез неговото разпятие. В крайна сметка, ако отидем под шапката му, ние споделяме неговото управление и се наслаждаваме на участието в неговото царство. И царуването му носи белезите на Божията любов, която ни носи в Христос и на доверието на Святия Дух, който действа в нас. В любов към Бога и в милосърдието, както вижда, че е въплътена в Исус, това е нашето участие в неговото царство. Божието царство се проявява в една общност, в народ, в църква в завет с Бога, по силата на Исус Христос и по този начин и един в друг в Господния Дух.

Но такава любов, преживяна в общността, в която участваме в Христос, извира от живо доверие (вяра) в изкупителния, жив Бог и неговото господство, както се упражнява непрекъснато чрез Христос. Така вярата в Исус Христос е неразривно свързана с интеграцията в неговото царство. Това е така, защото Исус не само провъзгласи, че с наближаващото му идване Божието царство също ще наближи, но също така призова за вяра и увереност. Така че четем: „Но след като Йоан беше пленен, Исус дойде в Галилея и проповядва Божието благовестие, като каза: Времето се изпълни и Божието царство наближи. Покайте се и повярвайте в благовестието” (Марк 1,14-15). Вярата в Божието царство е неразривно свързана с вярата в Исус Христос. Да се ​​уповаваш на него с вяра означава да разчиташ на неговото управление или царуване, на неговото изграждащо общността царство.

Да обичаш Исус и да обичаш Отец с него е да обичаш и да се довериш на всички проявления, проявени в неговото царство.

Кралското управление на Исус Христос

Исус е царят на всички царе, управляващ цялата вселена. Нито едно кътче в целия Космос не е пощадено от неговата изкупителна сила. И така той провъзгласява, че цялата власт на небето, както и на земята му е дадена (Матей 28,18), тоест над цялото творение. Всичко е създадено чрез него и за него, както обяснява апостол Павел (Колосяни 1,16).

Преразглеждайки Божиите обещания към Израел, Исус Христос е „Цар на царете и Господ на господарите“ (Псалм 136,1-3; 1 Тимотей 6,15; Rev. 19,16). Той притежава точно силата на господство, която е достойна за него; той е този, чрез когото всичко е създадено и който по силата на своята сила и своята животворна воля получава всичко (Евреи 1,2-3; Колосяни 1,17).

Трябва да е ясно, че този Исус, Господ на Вселената, не познава равен, никакъв съперник, нито в творението, нито в безценния дар на спасението. Докато имаше другари-воини, претенденти и узурпатори, които нямаха нито властта, нито волята да създават и дават живот, Исус доведе всичките си врагове, които се съпротивляваха на неговата власт, на колене и ги свалиха. Като посредник на Своя Отец, Божият Син, по силата на Светия Дух, се противопоставя на всичко, което стои на пътя на неговото добре създадено творение и на Всемогъщата съдба за всички създания. Доколкото той се противопоставя на всички онези сили, които заплашват или унищожават неговото добре направено творение и се отклоняват от чудесните си цели, той носи своята любов към това творение. Ако не се биеше с онези, които искат да ги унищожат, той нямаше да бъде Бог, който да обича. Този Исус, със своя Небесен Отец и Святия Дух, безмилостно се противопоставя на всяко зло, което унищожава, изкривява и унищожава взаимоотношенията, свързани с живота и любовта, основани на общение с него, и на свой ред, един с друг и със създаването. За да се изпълни първоначалната му цел, всички сили, които се противопоставят на неговото управление и право, трябва да го подложат на покаяние или да бъдат унищожени. Злото няма бъдеще в Божието царство.

Така Исус вижда себе си, както го представят и свидетелите на Новия завет, като победител, който носи изкупление, който освобождава народа си от всяко зло и всички врагове. Той освобождава затворниците (Лука 4,18; 2. Коринтяни 2,14). Той ни прехвърля от царството на тъмнината в своето царство на светлината (Колосяни 1,13). Той „предаде Себе Си за нашите грехове... за да ни спаси от този нечестив свят, според волята на Бог, нашия Отец“ (Галатяни 1,4). Точно в този смисъл трябва да се разбира, че Исус "[...] победи света" (Йоан 16,33). И с това той прави „всичко ново!” (Откровение 21,5; Матей 19,28). Космическият обхват на неговото управление и покоряването на всяко зло под негова власт свидетелстват отвъд нашето въображение за чудото на неговото благодатно царско управление.

от Гари Деддо


PDFЦарството Божие (част 1)