звуков
Божията благодат
Божията благодат е незаслуженото благоволение, което Бог е готов да даде на цялото творение. В най-широк смисъл Божията благодат се изразява във всеки акт на божествено себеоткровение. Благодарение на благодатта човекът и целият космос са изкупени от греха и смъртта чрез Исус Христос и благодарение на благодатта човек придобива силата да познава и обича Бога и Исус Христос и да влиза в радостта на вечното спасение в Царството Божие. (Колосяни 1,20; 1. Йоханес 2,1-2; римляни 8,19-21; 3,24; 5,2.15-17.21; Джон 1,12; Ефесяни 2,8-9; Тит 3,7)
грация
„Защото, ако правдата е чрез закона, тогава Христос умря напразно“, пише Павел в Галатяни 2,21. Единствената алтернатива, казва той в същия стих, е „Божията благодат“. Ние сме спасени по благодат, а не чрез спазване на закона.
Това са алтернативи, които не могат да се комбинират. Ние не сме спасени чрез благодат плюс дела, а само по благодат. Павел дава да се разбере, че трябва да изберем едното или другото. Изборът и на двете не е опция (Римляни 11,6). „Защото, ако наследството беше по закон, то не беше по обещание; Но Бог го даде на Авраам чрез обещание (Галатяни 3,18). Спасението не зависи от закона, а от Божията благодат.
„Защото само ако имаше закон, който можеше да даде живот, правдата наистина щеше да дойде от закона” (ст. 21). Ако имаше някакъв начин да получим вечен живот чрез спазване на заповедите, тогава Бог щеше да ни спаси чрез закона. Но това не беше възможно. Законът не може да спаси никого.
Бог иска да имаме добро поведение. Той иска да обичаме другите и по този начин да изпълняваме закона. Но Той не иска да мислим, че делата ни някога са причина за нашето спасение. Неговото предоставяне на благодат включва винаги да знаем, че никога няма да бъдем „достатъчно добри“, въпреки най-добрите ни усилия. Ако делата ни допринасяха за спасението, тогава щяхме да имаме с какво да се хвалим. Но Бог е проектирал Своя план за спасение, така че ние да не можем да претендираме за заслуги за нашето спасение (Ефесяни 2,8-9). Никога не можем да твърдим, че заслужаваме нещо. Никога не можем да твърдим, че Бог ни дължи нещо.
Това засяга ядрото на християнската вяра и прави християнството уникално. Други религии твърдят, че хората могат да бъдат достатъчно добри, ако се опитат достатъчно. Християнството казва, че просто не можем да бъдем достатъчно добри. Нуждаем се от благодат.
Сам по себе си никога няма да бъдем достатъчно добри, така че другите религии никога няма да бъдат достатъчно добри. Единственият начин да се спасим е чрез Божията благодат. Никога не можем да заслужаваме да живеем вечно, така че единственият начин да получим вечен живот е чрез Бог, който ни дава нещо, което не заслужаваме. Това иска Павел, когато използва думата благодат. Спасението е дар от Бога, нещо, което никога не можем да спечелим - дори не спазвайки заповедите за хилядолетия.
Исус и благодат
„Защото законът беше даден чрез Мойсей“, пише Йоан и продължава: „Благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“ (Йоан 1,17). Йоан видя контраст между закон и благодат, между това, което правим, и това, което ни е дадено.
Исус обаче не използва думата благодат. Но целият му живот беше пример за благодат и неговите притчи илюстрират благодатта. Той понякога използва думата милост, за да опише това, което Бог ни дава. "Блажени милостивите", каза той, "защото те ще бъдат помилвани" (Матей 5,7). С това изявление той посочи, че всички имаме нужда от милост. И той спомена, че трябва да бъдем като Бог в това отношение. Ако ценим благодатта, ние ще проявим благодат и към другите хора.
По-късно, когато Исус беше попитан защо общува с известни грешници, той каза на хората: „Но идете и научете какво означава: „Наслаждавам се в милостта, а не в жертвата“ (Матей 9,13, цитат от Осия 6,6). Бог се грижи повече за нас да проявим милост, отколкото да бъдем перфекционисти в спазването на заповедите.
Ние не искаме хората да грешат. Но тъй като престъпленията са неизбежни, милостта е абсолютно необходима. Това се отнася за нашите взаимоотношения един с друг и за отношенията ни с Бога. Бог иска да признаем нуждата си от милост, както и да покажем милост към други хора. Исус даде пример за това, когато яде с бирниците и разговаря с грешниците - по поведението си той показва, че Бог иска да общува с всички нас. Той пое всичките ни грехове и ни прости да имаме това общение.
Исус разказа притча за двама длъжници, единият, който дължеше огромна сума, а другият, който дължеше много по-малка сума. Господарят прости на слугата, който му дължеше много, но този слуга не успя да прости на другаря си, който му дължеше по-малко. Учителят беше ядосан и каза: „Не трябваше ли да се смилиш над съслужителя си, както аз се смилих над теб?“ (Матей 18,33).
Урокът от тази притча: Всеки от нас трябва да се възприема като първия слуга, на когото е простена огромна сума. Всички ние не изпълнихме изискванията на закона с дълъг път, така че Бог ни показва милост - и той иска да покажем и милост. Разбира се, както в областта на милостта, така и в закона, нашите действия не отговарят на очакванията, така че трябва да продължим да се доверяваме на Божията милост.
Притчата за добрия самарянин завършва с призив към милост (Лука 10,37). Бирникът, който молеше за милост, беше този, който беше оправдан пред Бога8,13-14). Блудният син, който пропиля богатството си и след това се върна у дома, беше осиновен, без да направи нищо, за да го „спечели“ (Лука 1 Кор.5,20). Нито вдовицата от Наин, нито синът й направиха нищо, за да заслужат възкресение; Исус направи това просто от състрадание (Лука 7,11-15 г.).
Благодатта на нашия Господ Исус Христос
Чудесата на Исус служеха, за да угасят временните нужди. Хората, които ядоха хляб и риба, отново станаха гладни. Вдигнатият син в крайна сметка умря. Но благодатта на Исус Христос ще бъде дадена на всички нас чрез най-висшата божествена благодат: Неговата жертвена смърт на кръста. По този начин самият Исус даде себе си за нас - с вечни, а не просто временни последици.
Както Петър каза: „По-скоро вярваме, че сме спасени чрез благодатта на Господ Исус“ (Деяния 1 Кор.5,11). Евангелието е послание на Божията благодат (Деяния 14,3; 20,24. 32). Ние сме създадени по благодат „чрез изкуплението, което е чрез Исус Христос“ (Римляни 3,24) оправдано. Божията благодат се свързва с жертвата на Исус на кръста. Исус умря за нас, за нашите грехове и ние сме спасени поради това, което Той направи на кръста (ст. 25). Ние имаме спасение чрез кръвта му (Ефесяни 1,7).
Но Божията благодат надхвърля прошката. Лука ни казва, че Божията благодат е била с учениците, докато проповядват Евангелието (Деяния 4,33). Бог им показа благоволение, като им даде помощта, която не заслужаваха. Но нима човешките бащи не правят същото? Ние не само даваме на децата си, когато не са направили нищо, за да го заслужат, но и им даваме подаръци, които не биха могли да заслужат. Това е част от любовта и отразява природата на Бог. Благодатта е щедрост.
Когато енориашите в Антиохия изпратиха Павел и Варнава на мисионерско пътуване, те им заповядаха да бъдат с Божията благодат4,26; 15,40). С други думи, те ги повериха на Божията грижа, като вярваха, че Бог ще се погрижи за пътниците и ще им даде това, от което имат нужда. Това е част от неговата благодат.
Духовните дарби също са дело на благодат. „Ние имаме различни дарби“, пише Павел, „според благодатта, която ни е дадена“ (Римляни 12,6). „Благодатта се даде на всеки от нас според мярката на Христовия дар“ (Ефесяни 4,7). „И служете един на друг, всеки с дара, който е получил, като добри настойници на разнообразните Божии благодат“ (1. Петър 4,10).
Павел благодари на Бог за духовните дарове, с които изобилно е надарил вярващите (1. Коринтяни 1,4-5). Той беше уверен, че Божията благодат ще бъде изобилна сред тях, което ще им позволи да се увеличат още повече във всяко добро дело (2. Коринтяни 9,8).
Всеки добър дар е дар от Бога, резултат от благодат, вместо нещо, което заслужаваме. Затова трябва да сме благодарни за най-простите благословии, за пеенето на птиците, за аромата на цветята и за смеха на децата. Дори животът сам по себе си е лукс, а не необходимост.
Собственото служение на Павел му е дадено по благодат (Рим 1,5; 15,15; 1. Коринтяни 3,10; Галатяни 2,9; Ефесяни 3,7). Всичко, което правеше, той искаше да направи според Божията благодат (2. Коринтяни 1,12). Неговата сила и способности бяха дар на благодат (2. Коринтяни 12,9). Ако Бог може да спаси и използва най-лошия от всички грешници (така се описа Павел), той със сигурност може да прости на всеки от нас и да ни използва. Нищо не може да ни раздели от любовта му, от желанието му да ни подари.
Нашият отговор на благодатта
Как трябва да отговорим на Божията благодат? С благодат, разбира се. Трябва да бъдем милостиви, както Бог е изпълнен с милост (Лука 6,36). Трябва да прощаваме на другите точно както ни е простено. Трябва да служим на другите точно както са ни служили. Трябва да бъдем мили към другите, като им проявяваме доброжелателност и доброта.
Нека думите ни бъдат пълни с благодат (Колосяни 4,6). Трябва да бъдем мили и милостиви, прощаващи и отдаващи се в брака, в бизнеса, на работа, в църквата, с приятели, семейство и непознати.
Павел също описва финансовата щедрост като дело на благодатта: „Но ние ви известяваме, скъпи братя, Божията благодат, която се дава в църквите на Македония. Защото радостта им беше превъзходна, когато бяха изпитани чрез много страдания и въпреки че бяха много бедни, те дадоха изобилно в цялата си простота. Защото според силите си, свидетелствам, и те с готовност дадоха дори повече от силите си" (2. Коринтяни 8,1-3). Те бяха получили много и бяха готови да дадат много след това.
Даването е акт на благодат (ст. 6) и щедрост – независимо дали във финансово отношение, време, уважение или друго – и това е подходящ начин за нас да отговорим на благодатта на Исус Христос, който даде себе си за себе си, ни даде, че ние може да бъде благословен изобилно (ст. 9).
от Йосиф Ткач
