Царството Божие <abbr> (част 6)

Като цяло има три гледни точки относно връзката между църквата и Божието царство. Тя е в унисон с библейското откровение и теологията, която изцяло отчита човешкото дело и делото на Христос, както и на Святия Дух. Това е в съответствие с коментарите на Джордж Лад в неговата работа „Теология на Новия Завет”. Томас Ф. Торранс добави някои важни заключения в подкрепа на тази доктрина: Някои казват, че църквата и Божието царство са по същество еднакви. Другите очевидно се различават една от друга, ако не и напълно несъвместими 1 .

За да разберем напълно библейския разказ, е необходимо да разгледаме пълния обхват на Новия Завет, като вземем предвид много библейски пасажи и подтеми, какво е направил Лад. Въз основа на тази основа той предлага трета алтернатива, която твърди, че църквата и Божието царство не са идентични, а неразделни. Те се припокриват. Може би най-простият начин да се опише връзката е да се каже, че църквата е Божият народ. Хората, които ги заобикалят, са, така да се каже, гражданите на Божието царство, но не могат да бъдат приравнени със самото царство, което е идентично с идеалното управление на Бог чрез Христос в Святия Дух. Царството е съвършено, но църквата не е. Субектите са субекти на царя на Божието царство, Исус, но те не са самият цар и не трябва да се бъркат с него.

Църквата не е Божието царство

Църквата е в Новия Завет (На гръцки: ekklesia), посочен като Божия народ. Това е в сегашното световно време (времето откакто Христос дойде за първи път) се събраха в една общност. Членовете на църквата се събират, проповядвайки евангелието, както учеха първите апостоли - онези, които са били овластени и изпратени от самия Исус. Божиите хора получават посланието за библейско откровение, което се пази за нас и чрез покаяние и вяра следва реалността кой е Бог според това откровение. Както е посочено в книгата Деяния, именно членовете на Божия народ „остават в учението на апостолите, в общението и в разбиването на хляба и в молитвата“ (Деяния 2,42) Първоначално Църквата е съставена от останалите верни последователи на Израел от Стария завет. Те вярвали, че Исус е изпълнил обещанията, дадени им като Божий Месия и Изкупител. Почти по същото време с нарастването на първата Петдесетница в Новия завет, Божият народ получи посланието за библейско откровение, което се пази за нас и следвайки покаянието и вярата на реалността, последва кой е Бог според това откровение. Както е посочено в книгата Деяния, роднините на Божия народ са „оставащи в учението на апостолите, в общението и в разбиването на хляба и в молитвата“ (Деяния 2,42) Първоначално Църквата е съставена от останалите верни последователи на Израел от Стария завет. Те вярвали, че Исус е изпълнил обещанията, дадени им като Божий Месия и Изкупител. Почти едновременно с първия фестивал на Петдесетницата в Новия Бунд нараства

Божиите хора под благодат - не са съвършени

Новият Завет обаче посочва, че тези хора не са съвършени, не са примерни. Това е особено очевидно в притчата за рибата, уловена в мрежата (Матей 13,47-49). Църковната общност, събрана около Исус и неговата дума в крайна сметка ще бъде подложена на процес на развод. Ще дойде време, когато ще стане ясно, че някои, които са чувствали, че принадлежат към тази общност, не са възприемчиви към Христос и Светия Дух, а по-скоро се унижават и отказват да го направят. Тоест, някои, които принадлежаха на църквата, не се поставиха под властта на Христос, но се съпротивляваха на покаянието и се оттеглиха от благодатта на Божията прошка и дарбата на Светия Дух. Други безразборно са възприели Христовото служение под неговото слово. Всеки обаче трябва всеки ден да се сблъсква с борбата за вяра. Всички са адресирани. Всички трябва, нежно водени, да се изправят пред делото на Светия Дух, за да споделят с нас освещението, което самият Христос в човешка форма купи скъпо за нас. Освещение, което изисква нашето старо, фалшиво Аз да умираме всеки ден. Така животът на тази църковна общност е многостранен, а не съвършен и чист. Църквата вижда себе си постоянно поддържана от Божията благодат. Членовете на Църквата започват да се покаят и непрекъснато се обновяват и реформират. Учението в Новия Завет до голяма степен сочи към продължаващ процес на обновление, който включва покаяние, вяра, придобиване на знания, молитва Устояването на изкушението, както и възстановяването и възстановяването, тоест примирението с Бога, върви ръка за ръка. Нищо от това не би било необходимо, ако Църквата вече беше дала картина на съвършенството. Точно както този динамичен живот, оформен от по-нататъшното развитие, се проявява чудесно с идеята, че Божието царство не се проявява в своето пълно съвършенство в това световно време. Божиите хора са тези, които чакат с надежда - и животът на всеки, който им принадлежи, е скрит в Христос (Колосяни 3,3) и понастоящем прилича на обикновени земни съдове (2 Коринтяни 4,7). Чакаме нашето спасение до съвършенство.

Проповядване на Божието царство, а не на църквата

С Лад трябва да се отбележи, че първите апостоли не са се фокусирали върху Църквата в своите проповеди, а върху Царството Божие. Тогава онези, които приеха посланието им, се събраха като църква, като Christi ekklesia. Това означава, че Църквата, Божият народ, не е обект на вяра или поклонение. Само Отец, Син и Свети Дух, Триядният Бог е това. Проповядването и учението на Църквата не трябва да се превръща в обект на вярата и следователно не трябва да се върти главно около себе си. Ето защо Павел подчертава, че „[ние] не провъзгласяваме себе си [...], но Исус Христос като Господ, но самите ние като ваши слуги заради Исус“ (2 Коринтяни 4,5, Цюрихска Библия). Посланието и работата на Църквата не трябва да се отнасят до себе си, а до царуването на Триединния Бог, източника на тяхната надежда. Бог ще остави Неговото царуване да процъфтява върху цялото творение, царство, което е основано от Христос чрез земното му дело и изливането на Светия Дух, но един ден ще свети до съвършенство. Църквата, която се изостря около Христос, поглежда назад към завършеното си спасително дело и напред към завършването в съвършенството на неговата продължаваща работа. Това е нейният истински фокус.

Царството Божие не излиза от църквата

Разликата между Божието царство и църквата може да се види и от факта, че царството, строго погледнато, се говори за работа и дар на Бога. Тя не може да бъде установена или предизвикана от хора, дори от тези, които споделят новата общност с Бога. Според Новия Завет, хората от Божието царство могат да го вземат, да го намерят в него, да го наследят, но не могат нито да го унищожат, нито да го донесат на земята. Те могат да направят нещо заради Империята, но тя никога няма да бъде подчинена на човешката дейност. Лад подчертава тази точка категорично.

Божието царство: по пътя, но още не е завършено

Царството Божие е лансирано, но все още не е развито до съвършенство. По думите на Лад: „Тя вече съществува, но все още не е завършена“. Царството Божие на земята все още не е напълно реализирано. Всички хора, независимо дали принадлежат към общността на Божия народ, живеят в тази епоха, която все още се усъвършенства, а самата църква, общността на тези, които се грижат за Исус Христос, неговото евангелие и мисия, не избягва от проблемите и ограниченията да остане привързан към греха и смъртта. Следователно той се нуждае от постоянно обновяване и съживяване. Тя трябва непрекъснато да поддържа общение с Христос, като стои до Неговото слово и непрекъснато се храни, обновява и отглежда от Неговия милостив дух. Лад обобщи отношенията между Църквата и Царството Божие в тези пет твърдения: 2

  • Църквата не е Божието царство.
  • Царството Божие произвежда църквата, а не обратното.
  • Църквата свидетелства за Божието царство.
  • Църквата е инструмент на Божието царство.
  • Църквата е управител на Божието царство.

Накратко, можем да кажем, че Божието царство включва Божиите хора. Но не всички, които са свързани с Църквата, се подчиняват безусловно на царуването на Христос над Божието царство. Божиите хора са съставени от онези, които са намерили пътя си в Божието царство и се подчиняват на ръководството и царуването на Христос. За съжаление, някои от тези, които в някакъв момент са се присъединили към Църквата, може да не отразяват напълно характера на настоящите и предстоящите царства. Те продължават да отхвърлят Божията благодат, която Христос им е дал чрез делото на Църквата. Така виждаме, че Божието царство и църквата са неразделни, но не са идентични. Когато Божието царство се разкрие в съвършенство при Второто пришествие на Христос, Божият народ неизменно ще се представя и без да пожертва тяхната власт и в съжителството на всички, тази истина ще бъде напълно отразена.

Каква е разликата в едновременната неделимост на църквата и Божието царство?

Разликата между църквата и Божието царство има много последици. Тук можем да разгледаме само няколко точки.

Възлюбено свидетелство за идващото царство

Значителен ефект както на разнообразието, така и на неотделимостта на Църквата и Божието царство е, че Църквата трябва да бъде конкретно явно проявление на бъдещото Царство. Томас Ф. Торънс изрично посочи в своето учение. Въпреки че Божието царство все още не е напълно осъзнато, ежедневието в днешно време и в днешното световно време, обременено с грях, е предназначено да свидетелства в жив начин за това, което още не е завършено. Само защото Божието царство все още не е напълно налице, това не означава, че църквата е просто духовна реалност, която не може да бъде възприета или изпитана тук и сега. С думи и духове и обединени с Христос, Божият народ, по отношение на наблюдаващия свят, във времето и пространството, както и с плът и кръв, може да носи конкретни свидетелства за естеството на идващото Божие царство.

Църквата няма да направи това изчерпателно, напълно или постоянно. Обаче, благодарение на Святия Дух и заедно с Господа, Божият народ може конкретно да изрази благословението на бъдещото царство, тъй като Христос е преодолял греха, злото и самата смърт и ние наистина можем да се надяваме на бъдещото царство. Неговият най-важен знак завършва в любов - любов, която отразява любовта на Отец към Сина в Святия Дух и любовта на Отца към нас и цялото Му творение, чрез Сина, в Святия Дух. Църквата може да свидетелства за Господството на Христос в поклонение, в ежедневието, както и в своята ангажираност към общото благо на онези, които не са членове на християнската общност. Уникалното и най-благотворно свидетелство, с което Църквата може да се изправи пред лицето на тази реалност, е представянето на Евхаристията, тъй като тя се тълкува в проповядването на Божието слово в поклонение. Тук, в кръга на събранието, ние виждаме най-конкретното, просто, истинско, непосредствено и ефективно свидетелство за Божията благодат в Христос. На олтара научаваме, по силата на Святия Дух, вече съществуващото, но все още несъвършено царуване на Христос чрез Неговия човек. На Господната маса ние поглеждаме назад към смъртта му на кръста и насочваме очите си към неговото царство, докато споделяме общението с него, той все още присъства със силата на Святия Дух. В неговия олтар се усеща вълнуващото му царство. Ние идваме на Господната маса, за да споделяме в Себе Си, както ни беше обещано, като наш Господ и Спасител.

Бог не е завършил с никого от нас

Да живееш във времето между първото идване на Христос и неговото завръщане означава нещо друго. Това означава, че всички са на духовно поклонение - в непрекъснато развиваща се връзка с Бога. Всемогъщият не е завършен с никое човешко същество, когато става въпрос да го привлече и да го накара да се довери на него и да приеме неговата благодат и новия живот, който той е дал, във всеки момент, всеки ден. Отговорност на Църквата е да проповядва истината по най-добрия възможен начин кой е Бог в Христос и как той се проявява в живота на всеки. От Църквата се иска да свидетелства за природата и природата на Христос и неговото бъдещо царство с думи и дела. Не можем обаче да знаем предварително кой (за да вземем образния език на Исус) ще бъдат плевели или лоши риби. Самият Бог ще зависи в крайна сметка окончателното разделяне на доброто от лошото. Не зависи от нас да напреднем в процеса (или да го забавите). Ние не сме най-добрите съдии в тук и сега. По-скоро трябва да останем верни във вярата и търпеливи в различието, надявайки се на Божието дело във всеки чрез своето слово и Светия Дух. Оставането нащрек и даването на приоритет на най-важното, поставянето на същественото на първо място и отдаването на по-малко значение на по-малко важните е от ключово значение между тях. Разбира се, трябва да правим разлика между кое е важно и кое е по-малко важно.

Църквата също предвижда общност на любовта. Основната му задача не е да гарантира очевидно идеална или абсолютно перфектна църква, като я счита за своя основна цел да изключи от общността онези, които са се присъединили към Божия народ, но все още не са твърдо в своята вяра или в тяхната Начинът на живот не отразява съвсем живота на Христос. Невъзможно е да се направи това всеобхватно в сегашната епоха. Както Исус учи, опитът да се премахне ще бъде (Матей 13,29: 30) или да отделим добрата риба от лошата (В. 48), не довеждайте до съвършено общение в тази епоха, а по-скоро навредите на Христовото тяло и неговото свидетелство. Винаги ще бъде снизходителен към другите в църквата. Това ще доведе до масов, осъдителен легализъм, тоест легализъм, който не отразява собствената работа, вяра или надежда на Христос в бъдещото му царство.

В края на краищата непоследователността на общението не означава, че всеки може да участва в тяхното ръководство. Църквата не е по своята същност демократична, въпреки че по този начин се провеждат някои практически консултации. Църковното ръководство трябва да отговаря на ясни критерии, които са изброени в многобройни библейски пасажи в Новия завет и в ранната християнска общност, както е документирано например в Деяния на апостолите. Църковното ръководство е израз на духовна зрялост и мъдрост. Тя се нуждае от доспехи и трябва, въз основа на Писанията, да излъчва зрялост в отношенията си с Бога чрез Христос, а практическото й изпълнение се поддържа от искрено, радостно и свободно желание, най-вече Исус Христос, чрез участие в Неговото продължително служение на мисията, основани на вяра, надежда и любов, да служат.

Накрая, и най-важното от всичко, църковното ръководство се основава на призвание, произхождащо от Христос над Святия Дух и тяхното потвърждение от другите да последват този призив или назначаване в специално служение. Защо някои се наричат, а други не, не винаги може да се каже точно. По този начин някои, които са получили благодатна духовна зрялост по благодат, може да не са били призовани да държат официално, ръководено служение в църковното ръководство. Този или непризван от Бог няма нищо общо с неговото божествено приемане. По-скоро става дума за често скритата Божия мъдрост. Въпреки това, потвърждението на нейното призвание, основано на критериите, изложени в Новия Завет, зависи, inter alia, от нейния характер, репутация и признание за нейната готовност и нейното богатство, за местните членове на църквата в тяхното доверие в Христос и тяхното вечно, възможно най-добро участие в неговата мисия. да се оборудва и насърчава.

Надежда за църковна дисциплина и осъждение

Животът между двете Христови пришествия не изключва нуждата от правилна църковна дисциплина, но трябва да бъде мъдра, търпелива, състрадателна и многострадална дисциплина (любящ, силен, възпитателен) акт, който, предвид Божията любов към всички хора, също се носи от надежда за всички. Това обаче няма да позволи на членовете на църквата да тормозят своите вярващи (Езекил 34), но по-скоро се стремете да ги защитите. Това ще даде гостоприемство, общение, време и пространство на другите, така че те да могат да търсят Бога и да търсят същността на неговото царство, да намерят време да се покаят, да приемат Христос и да стават все по-склонни към него с вяра. Но ще има ограничения за това, което е позволено, включително когато става въпрос за извършване на несправедливост спрямо други членове на събранието и задържане на него. Ние виждаме тази динамика в ранния църковен живот, както е записано в Новия Завет, на работа. Книгата Деяния и буквите на Новия Завет свидетелстват за тази международна практика на църковната дисциплина. Това изисква мъдро и чувствително ръководство. Въпреки това няма да е възможно да се постигне съвършенство в него. Въпреки това трябва да се стремим, тъй като алтернативите са без дисциплина или безмилостно осъждащи, самоуправляващият се идеализъм са грешни завои и не вършат правосъдие пред Христос. Христос прие всички, които дойдоха при него, но той никога не ги остави такива, каквито бяха. По-скоро той я инструктира да го последва. Някои отговориха, други - не. Христос ни приема, където и да стоим, но Той го прави, за да ни убеждава да следваме. Църковната дейност е свързана с приемане и посрещане, но също така и с насочване и дисциплиниране на тези, които остават, те извършват покаяние, уповават на Христос и го следват в неговата природа. Въпреки че последният вариант е отлъчване, (изключването от Църквата) може да се наложи, ако то бъде подкрепено с надеждата за бъдещо повторно приемане към Църквата, тъй като имаме примери от Новия Завет (1 Коринтяни 5,5; 2 Коринтяни 2,5-7 ; Галатяни 6,1).

Посланието на Църквата за надежда в продължаващата работа на Христос

Друга последица от разграничението и връзката между Църквата и Божието царство е, че посланието на Църквата трябва да се отнася и до продължаващото дело на Христос, а не само до съвършения Работен Кръст. Това означава, че нашето послание трябва да посочи, че всичко, което Христос е извършил със своето дело на спасение, все още не е разкрило пълния си ефект в историята. Неговото земно служение не е и все още не е създало съвършен свят в тук и сега. “Църквата не представлява реализацията на Божия идеал.” Евангелието, което проповядваме, не трябва да води хората да вярват, че църквата е царство Божие. , неговия идеал. Нашето послание и пример трябва да включват дума на надежда за бъдещото царство на Христос. Трябва да е ясно, че църквата е съставена от различни хора. Хората, които са на път да се покаят и да подновят живота си, и които са укрепени до вяра, надежда и любов. Така Църквата е провъзгласителят на това бъдещо царство - този плод, който е осигурен от Христос, Разпнатия и Възкръсналия. Църквата се състои от хора, които живеят в настоящето Божие царство, благодарение на благодатта на Всемогъщия, всеки ден в надежда за бъдещото завършване на Христовото управление.

В надеждата за бъдещото Божие царство, покайте се от идеализма

Твърде много хора вярват, че Исус дойде да създаде съвършен народ или съвършен свят тук и сега. Самата Църква може би е създала това впечатление, като вярва, че това е Исус. Големи части от невярващия свят могат да отхвърлят евангелието, защото църквата не е успяла да реализира перфектната общност или свят. Мнозина изглежда смятат, че християнството отстоява определена форма на идеализъм, само за да открие, че такъв идеализъм не е реализиран. В резултат някои отхвърлят Христос и неговото Евангелие, защото търсят идеал, който вече е в сила или поне скоро ще бъде приложен, и намират, че Църквата не може да предложи този идеал. Някои искат това сега или изобщо не. Други могат да отхвърлят Христос и неговото евангелие, защото са се отказали изцяло и вече са загубили надежда във всичко и всеки, включително Църквата. Някои може би са напуснали общността на вярата, тъй като Църквата не е успяла да реализира идеал, който те са вярвали, че Бог ще помогне на неговия народ да постигне. Следователно онези, които приемат това - което се равнява на приравняването на Църквата с Божието Царство - ще направят заключението, че или Бог се е провалил (защото може да не е помогнал достатъчно на своя народ) или на своя народ (защото може да не е положил достатъчно усилия). Така или иначе идеалът не е постигнат и в двата случая и затова изглежда няма причина мнозина да продължават да принадлежат към тази общност.

Но християнството не се състои в това да станем съвършен Божи народ, който с помощта на Всемогъщия реализира съвършена общност или свят. Тази християнизирана форма на идеализъм настоява, че ако бяхме достатъчно истински, искрени, отдадени, радикални или мъдри, за да преследваме целите си, бихме могли да постигнем идеала, който Бог иска от Неговия народ. Тъй като това никога не е било така в цялата история на Църквата, идеалистите също знаят точно кой е виновен - други така наречени „християни“. В крайна сметка обаче вината често пада върху самите идеалисти, които намират, че те също не могат да постигнат идеала. Когато това се случи, идеализмът потъва в безнадеждност и самообвинение. Евангелската истина обещава, че благодарение на благодатта на Всемогъщия благословиите на бъдещото Божие царство вече навлизат в това настояще, зло световно време. Поради това вече можем да се възползваме от това, което Христос е направил за нас и да приемем и да се насладим на благословиите, преди Неговото Царство да бъде напълно осъществено. Най-важното свидетелство за сигурността, че това идващо царство ще дойде е животът, смъртта, възкресението и възнесението на живия Господ. Той обеща идването на бъдещата им империя и ни научи, сега в това настояще, зло световно време, само да очакваме предсказание, аванс, първите плодове, наследство на тази идваща империя. Трябва да проповядваме надежда за Христос и неговата завършена и продължителна работа, а не християнски идеализъм. Правим това, като подчертаваме разликата между Църквата и Царството Божие, като същевременно признаваме връзката им в Христос чрез Светия Дух и нашето участие като свидетели - живи знамения и притчи за бъдещото му царство.

В обобщение, разликата между църквата и Божието царство, както и тяхната все пак съществуваща връзка, може да се тълкува в смисъл, че църквата не трябва да бъде обект на поклонение или вяра, защото това би било идолопоклонство. По-скоро тя посочва от себе си към Христос и мисионерската си работа. Това е част от тази мисия: чрез слово и дело, сочещи към Христос, който ни води в нашето служение и ни прави нови създания, надявайки се на ново небе и нова земя, която става реалност когато Самият Христос, Господ и Спасител на нашата Вселена, се върне.

Възнесение и Второ пришествие

Последният елемент, който ни помага да разберем Божието царство и нашата връзка с Христовото господство, е възнесението на нашия Господ. Земната дейност на Исус не свършваше с неговото възкресение, а с неговото небесно пътуване. Той остави земните гилдии и сегашното световно време да ни повлияят по друг начин - Святия Дух. Той не е далеч благодарение на Святия Дух. Той по някакъв начин присъства, но в някои отношения не.

Йоханес Калвин казваше, че Христос „присъства по един начин, а не по някакъв начин“. 3 Исус посочва неговото отсъствие, което го отделя от нас по определен начин, като казва на учениците си, че ще напусне да подготви място, където те все още не могат да го последват. Той щеше да бъде с бащата по начин, по който не можеше по време на земята (Йоан 8,21: 14,28). Той знае, че неговите ученици могат да намерят това за неуспех, но ги инструктира да виждат това като прогрес и следователно полезно за тях, дори ако това все още не осигурява бъдещето, върховно и съвършено добро. Светият Дух, който им беше присъствал, ще продължи да бъде с тях и присъщ на тях (Йоан 14,17). Обаче Исус обещава също, че ще се върне по същия начин, по който е напуснал света - в човешка форма, физически, видимо (Деяния 1,11). Сегашното му отсъствие е непълно Божието царство, което все още не е в съвършенство. Настоящото, зло световно време е в състояние на отминаване, на прекратяване (1 Кор. 7,31; 1. Йоан 2,8; 1. Йоан 2,1). Понастоящем всичко е подложено на процеса на прехвърляне на властта на управляващия цар. Когато Исус приключи тази фаза на текущата си духовна дейност, той ще се завърне и световното му господство ще бъде съвършено. Всичко, което е и какво е направил, ще бъде отворено за всички. Всичко ще му се поклони и всеки ще разпознае истината и реалността на това кой е той (Филипяни 2,10). Едва тогава работата му ще бъде разкрита в цялост, така че възторгът му сочи нещо важно, което е в съответствие с останалото учение. Докато не е на земята, Божието царство няма да бъде признато навсякъде. Христовото царуване също няма да бъде напълно разкрито, но ще остане до голяма степен скрито. Много аспекти от настоящото, греховно световно време ще продължат да се прилагат, дори в ущърб на онези, които се идентифицират като Христови и признават неговото царство и царство. Страдание, преследване, зло - и морално (направено от човешки ръце), както и естествено (поради греховността на самото себе си) - ще продължи. Злото ще остане в маса, която може да изглежда на мнозина, сякаш Христос не е спечелил и царството му не е над всичко.

Собствените притчи на Исус за Царството Божие показват, че ние реагираме различно на живата, написаната и проповядвана дума тук и сега. Семената на думата понякога не успяват да се появят, докато другаде попадат на плодородна почва. Полето на света носи както жито, така и плевели. В мрежите има добри и лоши риби. Църквата е преследвана и благословената в средата си копнее за справедливост и мир, както и за ясно виждане за Бога. След напредъка си Исус не е изправен пред проявата на съвършен свят. По-скоро той предприема мерки, за да подготви онези, които ще го последват, така че неговата победа и спасителното дело да бъдат напълно очевидни в бъдеще, което означава, че съществена характеристика на църковния живот е надеждата. Но не в заблудена надежда (всъщност идеализъм), който използваме само малко повече (или много) усилия на няколко (или много), за да се постигне идеалът да направи Божието царство валидно или постепенно да го направи. По-скоро добрата новина е, че Христос ще се върне в точното време - в точно точното време - с цялата си слава и с всички сили. Тогава нашата надежда ще се сбъдне. Исус Христос ще възкреси отново небето и земята, да, той ще направи всичко ново. И накрая, Възнесението ни напомня да не очакваме, че той и неговото царуване ще бъдат напълно разкрити, а да останем скрити на известно разстояние. Неговото възнесение ни напомня за необходимостта да продължим да се надяваме на Христос и за бъдещото прилагане на това, което е постигнал в работата си на земята. Това ни напомня да чакаме и да бъдем изпълнени с радостна увереност, за да очакваме с нетърпение завръщането на Христос, което ще върви ръка за ръка с проявлението на пълнотата на неговото дело на спасение като Господ на Господарите и царете на царете, като Изкупител на цялото творение.

от д-р. Гари Деддо

1 До голяма степен дължим следните забележки на обсъждането на Ladd на темата в Теологията на Новия Завет, стр. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Коментарът на Калвин относно 2. Коринтяни 2,5.


PDF Царството Божие (Част 6)