Царството Божие (част 6)

Като цяло има три гледни точки относно връзката между църквата и Божието царство. Тя е в унисон с библейското откровение и теологията, която изцяло отчита човешкото дело и делото на Христос, както и на Святия Дух. Това е в съответствие с коментарите на Джордж Лад в неговата работа „Теология на Новия Завет”. Томас Ф. Торранс добави някои важни заключения в подкрепа на тази доктрина: Някои казват, че църквата и Божието царство са по същество еднакви. Другите очевидно се различават една от друга, ако не и напълно несъвместими 1 .

За да разберем напълно библейския разказ, е необходимо да разгледаме пълния обхват на Новия Завет, като вземем предвид много библейски пасажи и подтеми, какво е направил Лад. Въз основа на тази основа той предлага трета алтернатива, която твърди, че църквата и Божието царство не са идентични, а неразделни. Те се припокриват. Може би най-простият начин да се опише връзката е да се каже, че църквата е Божият народ. Хората, които ги заобикалят, са, така да се каже, гражданите на Божието царство, но не могат да бъдат приравнени със самото царство, което е идентично с идеалното управление на Бог чрез Христос в Святия Дух. Царството е съвършено, но църквата не е. Субектите са субекти на царя на Божието царство, Исус, но те не са самият цар и не трябва да се бъркат с него.

Църквата не е Божието царство

Im Neuen Testament wird die Kirche (griech.: ekklesia) als das Volk Gottes bezeichnet. Es ist in dieser gegenwärtigen Weltzeit (der Zeit seit Christi erstem Kommen) zu einer Gemeinschaft versammelt bzw. vereint. Die Gemeindeglieder versammeln sich unter Berufung auf die Verkündigung des Evangeliums, wie es die ersten Apostel lehrten – jene, die von Jesus selbst dazu ermächtigt und ausgesandt wurden. Das Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die «beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]» (Apostelgeschichte 2,42).Anfangs setzte sich die Kirche aus den verbliebenen, treuen Glaubensanhängern Israels aus dem Alten Bund zusammen. Sie glaubten daran, Jesus habe die ihnen gegenüber offenbarten Verheissungen als Gottes Messias und Erlöser erfüllt. Fast gleichzeitig mit dem ersten Pfingstfest im Neuen Bund wuchsDas Volk Gottes empfängt die Botschaft der biblischen Offenbarung, die für uns aufbewahrt ist und folgt kraft der Busse und des Glaubens der Realität, werGott gemäss dieser Offenbarung ist. Wie in der Apostelgeschichte ausgeführt, sind es die Angehörigen des Volkes Gottes, die «beständig in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft und im Brotbrechen und im Gebet [bleiben]» (Apostelgeschichte 2,42).Anfangs setzte sich die Kirche aus den verbliebenen, treuen Glaubensanhängern Israels aus dem Alten Bund zusammen. Sie glaubten daran, Jesus habe die ihnen gegenüber offenbarten Verheissungen als Gottes Messias und Erlöser erfüllt. Fast gleichzeitig mit dem ersten Pfingstfest im Neuen Bund wuchs

Божиите хора под благодат - не са съвършени

Das Neue Testament weist jedoch darauf hin, dass dieses Volk nicht vollkommen, nicht mustergültig ist. Dies wird besonders im Gleichnis von den im Netz gefangenen Fischen deutlich (Matthäus 13,47-49). Die sich um Jesus und sein Wort versammelte Kirchengemeinde wird schlussendlich einem Scheideprozess unterworfen sein. Es wird eine Zeit kommen, in der deutlich wird, dass sich einige, die sich dieser Gemeinde zugehörig fühlten, Christus und dem Heiligen Geist gegenüber nicht empfänglich zeigten, sondern sie vielmehr geschmäht und sich ihrer verwehrt haben. Das heisst, einige, die zur Gemeinde gehörten, haben sich nicht unter dieHerrschaft Christi gestellt, sondern sich der Busse widersetzt und der Gnade von Gottes Vergebung und der Gabe des Heiligen Geistes entzogen. Andere haben Christi Wirken in freiwilliger Unterordnung unter sein Wort wankelmütig aufgenommen. Alle müssen sich jedoch dem Glaubenskampf jeden Tag aufs Neue stellen. Es sind alle angesprochen. Alle sollten sich, sanft geleitet, dem Wirken des Heiligen Geistes stellen, mit uns die Heiligung zu teilen, die Christus selbst in Menschengestalt für uns teuer erkaufte. Eine Heiligung,die danach verlangt, täglich unser altes, falsches Ich ersterben zu lassen. Das Leben dieser Kirchengemeinde ist also vielgestaltig, nicht vollkommen und rein. Die Kirche sieht sich darin fortwährend von der Gnade Gottes getragen. Die Glieder der Kirche machen den Anfang, wenn es gilt, Busse zu tun, und wird dabei beständig erneuert und reformiert.Die im Neuen Testament verbreitete Lehre verweist in weiten Teilen auf einen fortwährenden Erneuerungsprozess, der mit Busse, Glauben, Erkenntnisgewinn, Gebet, dem Widerstehen von Versuchungen, sowie Besserung und Wiederherstellung, das heisst, Versöhnung mit Gott, einhergeht. Nichts davon wäre notwendig, wenn die Kirche schon jetzt ein Bild der Vollkommenheit abzugeben hätte. So wie sich dieses dynamische, von Weiterentwicklung geprägte Leben manifestiert, stimmt es wunderbar mit dem Gedanken überein, das Reich Gottes offenbare sich nicht in dieser Weltzeit in seiner ganzen Vollkommenheit. Es ist das Volk Gottes, das voller Hoffnung wartet – und das Leben eines jeden, der ihm angehört,in Christus verborgen (Kolosser 3,3) und gleicht gegenwärtig gewöhnlichen, irdenen Gefässen (2. Korinther 4,7). Wir warten auf unser Heil in Vollkommenheit.

Проповядване на Божието царство, а не на църквата

Es gilt mit Ladd festzuhalten, dass die ersten Apostel den Brennpunkt in ihren Predigten nicht auf die Kirche setzten, sondern auf das Reich Gottes. Jene,die ihre Botschaft annahmen, waren es dann, die als Kirche, als Christi ekklesia, zusammenfanden. Das heisst, dass die Kirche, das Volk Gottes, nicht Gegenstand des Glaubens oder der Anbetung ist. Allein der Vater, Sohn und Heilige Geist, der dreieine Gott ist dies. Das Predigen und die Lehre der Kirche sollten sich nicht selbst zum Objektdes Glaubens machen, sich also nicht vorrangig um sich selbst drehen. Deshalb betont Paulus, dass «[wir] nicht uns selbst verkündigen [...], sondern Jesus Christus als den Herrn, uns selbst aber als eure Knechte, um Jesu willen» (2. Korinther 4,5; Zürcher Bibel). Botschaft und Wirken der Kirche sollten nicht auf sich selbst verweisen, sondern auf die Herrschaft des dreieinigen Gottes, die Quelle ihrer Hoffnung. Gott wird seine Herrschaft der ganzen Schöpfung angedeihen lassen, eine Herrschaft, die von Christus durch sein irdisches Wirken, sowie von der Ausgiessung des Heiligen Geistes begründet wurde, jedoch erst dereinst in Vollkommenheit erstrahlen wird. Die sich um Christus scharende Kirche schaut zurück auf sein abgeschlossenes Erlösungswerk und voraus auf die Vollendung in Vollkommenheit seines fortdauernden Wirkens. Darin liegt ihr wahrer Fokus.

Царството Божие не излиза от църквата

Разликата между Божието царство и църквата може да се види и от факта, че царството, строго погледнато, се говори за работа и дар на Бога. Тя не може да бъде установена или предизвикана от хора, дори от тези, които споделят новата общност с Бога. Според Новия Завет, хората от Божието царство могат да го вземат, да го намерят в него, да го наследят, но не могат нито да го унищожат, нито да го донесат на земята. Те могат да направят нещо заради Империята, но тя никога няма да бъде подчинена на човешката дейност. Лад подчертава тази точка категорично.

Божието царство: по пътя, но още не е завършено

Царството Божие е лансирано, но все още не е развито до съвършенство. По думите на Лад: „Тя вече съществува, но все още не е завършена“. Царството Божие на земята все още не е напълно реализирано. Всички хора, независимо дали принадлежат към общността на Божия народ, живеят в тази епоха, която все още се усъвършенства, а самата църква, общността на тези, които се грижат за Исус Христос, неговото евангелие и мисия, не избягва от проблемите и ограниченията да остане привързан към греха и смъртта. Следователно той се нуждае от постоянно обновяване и съживяване. Тя трябва непрекъснато да поддържа общение с Христос, като стои до Неговото слово и непрекъснато се храни, обновява и отглежда от Неговия милостив дух. Лад обобщи отношенията между Църквата и Царството Божие в тези пет твърдения: 2

  • Църквата не е Божието царство.
  • Царството Божие произвежда църквата, а не обратното.
  • Църквата свидетелства за Божието царство.
  • Църквата е инструмент на Божието царство.
  • Църквата е управител на Божието царство.

Накратко, можем да кажем, че Божието царство включва Божиите хора. Но не всички, които са свързани с Църквата, се подчиняват безусловно на царуването на Христос над Божието царство. Божиите хора са съставени от онези, които са намерили пътя си в Божието царство и се подчиняват на ръководството и царуването на Христос. За съжаление, някои от тези, които в някакъв момент са се присъединили към Църквата, може да не отразяват напълно характера на настоящите и предстоящите царства. Те продължават да отхвърлят Божията благодат, която Христос им е дал чрез делото на Църквата. Така виждаме, че Божието царство и църквата са неразделни, но не са идентични. Когато Божието царство се разкрие в съвършенство при Второто пришествие на Христос, Божият народ неизменно ще се представя и без да пожертва тяхната власт и в съжителството на всички, тази истина ще бъде напълно отразена.

Каква е разликата в едновременната неделимост на църквата и Божието царство?

Разликата между църквата и Божието царство има много последици. Тук можем да разгледаме само няколко точки.

Възлюбено свидетелство за идващото царство

Значителен ефект както на разнообразието, така и на неотделимостта на Църквата и Божието царство е, че Църквата трябва да бъде конкретно явно проявление на бъдещото Царство. Томас Ф. Торънс изрично посочи в своето учение. Въпреки че Божието царство все още не е напълно осъзнато, ежедневието в днешно време и в днешното световно време, обременено с грях, е предназначено да свидетелства в жив начин за това, което още не е завършено. Само защото Божието царство все още не е напълно налице, това не означава, че църквата е просто духовна реалност, която не може да бъде възприета или изпитана тук и сега. С думи и духове и обединени с Христос, Божият народ, по отношение на наблюдаващия свят, във времето и пространството, както и с плът и кръв, може да носи конкретни свидетелства за естеството на идващото Божие царство.

Църквата няма да направи това изчерпателно, напълно или постоянно. Обаче, благодарение на Святия Дух и заедно с Господа, Божият народ може конкретно да изрази благословението на бъдещото царство, тъй като Христос е преодолял греха, злото и самата смърт и ние наистина можем да се надяваме на бъдещото царство. Неговият най-важен знак завършва в любов - любов, която отразява любовта на Отец към Сина в Святия Дух и любовта на Отца към нас и цялото Му творение, чрез Сина, в Святия Дух. Църквата може да свидетелства за Господството на Христос в поклонение, в ежедневието, както и в своята ангажираност към общото благо на онези, които не са членове на християнската общност. Уникалното и най-благотворно свидетелство, с което Църквата може да се изправи пред лицето на тази реалност, е представянето на Евхаристията, тъй като тя се тълкува в проповядването на Божието слово в поклонение. Тук, в кръга на събранието, ние виждаме най-конкретното, просто, истинско, непосредствено и ефективно свидетелство за Божията благодат в Христос. На олтара научаваме, по силата на Святия Дух, вече съществуващото, но все още несъвършено царуване на Христос чрез Неговия човек. На Господната маса ние поглеждаме назад към смъртта му на кръста и насочваме очите си към неговото царство, докато споделяме общението с него, той все още присъства със силата на Святия Дух. В неговия олтар се усеща вълнуващото му царство. Ние идваме на Господната маса, за да споделяме в Себе Си, както ни беше обещано, като наш Господ и Спасител.

Бог не е завършил с никого от нас

In der Zeit zwischen Christi erstem Kommen und seiner Wiederkunft zu leben, bedeutet noch etwas anderes. Es bedeutet, dass jeder sich auf einer geistlichen Pilgerfahrt befindet – in einer sich fortwährend entwickelnden Beziehung zu Gott. Der Allmächtige ist mit keinem Menschen fertig, wenn es darum geht, ihn zu sich hinzuziehen und ihn zu stetig wachsendem Vertrauen auf ihn, sowie zur Annahme seiner Gnade und des von ihm geschenkten neuen Lebens, in jedem Moment, eines jeden Tages, zu bewegen. Es ist Aufgabe der Kirche, in der bestmöglichen Weise die Wahrheit zu verkündigen, wer Gott in Christus ist und wie er sich im Leben eines jeden Menschen offenbart. Die Kirche ist aufgefordert, ohne Unterlass in Wort und Tat Zeugnis über das Wesen und die Natur Christi und seines künftigen Reiches abzulegen. Wir können jedoch nicht im Voraus wissen, wer (um Jesu bildliche Sprache aufzugreifen) zum Unkraut oder zu den schlechten Fischen zählen wird. Es wird Gott selbst obliegen, die ultimative Scheidung des Guten vom Schlechtenzu gegebener Zeit vorzunehmen. Es ist nicht an uns, den Prozess voranzutreiben (oder ihn zu verzögern). Wir sind nicht die ultimativen Richter im Hier und Jetzt. Vielmehr sollen wir voller Hoffnung auf Gottes Wirken in jedermann kraft seines Wortes und Heiligen Geistes treu im Glauben und geduldig in der Differenzierung bleiben. Aufmerksam zu bleiben und dem Wichtigsten Priorität einzuräumen, das Wesentliche an erste Stelle zu setzen und dem weniger Wichtigen weniger Bedeutung beizumessen, das ist in dieser Zeit zwischen den Zeiten von entscheidender Bedeutung. Natürlich müssen wir unterscheiden, was wichtig und was weniger wichtig ist.

Des Weiteren sorgt die Kirche für eine Gemeinschaft der Liebe. Ihre Hauptaufgabe ist es nicht, eine scheinbar ideale bzw. absolut vollkommene Kirche zu gewährleisten, indem sie es als ihr vorrangiges Ziel betrachtet, jene aus der Gemeinschaft auszuschliessen, die sich zwar dem Volk Gottes angeschlossen haben, aber noch nicht fest imGlauben stehen oder in ihrer Lebensführung noch nicht recht das Leben Christi widerspiegeln. Es ist unmöglich, dies in diesem gegenwärtigen Zeitalter umfassend zu verwirklichen. Wie Jesus lehrte, wird der Versuch, das Unkraut auszujäten (Matthäus 13,29-30) oder den guten Fisch vom schlechten zu scheiden (V. 48), in diesem Zeitalter keine vollkommene Gemeinschaft herbeiführen, sondern vielmehr dem Leib Christi und seinem Bezeugen Schaden zufügen. Es wird immer auf einen herablassenden Umgang mit anderen in der Kirche hinauslaufen. Es wird zu massivem, andere verurteilendem Legalismus, das ist Gesetzlichkeit, führen, der weder Christi eigenes Wirken, noch Glauben und Hoffnung auf sein künftiges Reich, widerspiegelt.

В края на краищата непоследователността на общението не означава, че всеки може да участва в тяхното ръководство. Църквата не е по своята същност демократична, въпреки че по този начин се провеждат някои практически консултации. Църковното ръководство трябва да отговаря на ясни критерии, които са изброени в многобройни библейски пасажи в Новия завет и в ранната християнска общност, както е документирано например в Деяния на апостолите. Църковното ръководство е израз на духовна зрялост и мъдрост. Тя се нуждае от доспехи и трябва, въз основа на Писанията, да излъчва зрялост в отношенията си с Бога чрез Христос, а практическото й изпълнение се поддържа от искрено, радостно и свободно желание, най-вече Исус Христос, чрез участие в Неговото продължително служение на мисията, основани на вяра, надежда и любов, да служат.

Накрая, и най-важното от всичко, църковното ръководство се основава на призвание, произхождащо от Христос над Святия Дух и тяхното потвърждение от другите да последват този призив или назначаване в специално служение. Защо някои се наричат, а други не, не винаги може да се каже точно. По този начин някои, които са получили благодатна духовна зрялост по благодат, може да не са били призовани да държат официално, ръководено служение в църковното ръководство. Този или непризван от Бог няма нищо общо с неговото божествено приемане. По-скоро става дума за често скритата Божия мъдрост. Въпреки това, потвърждението на нейното призвание, основано на критериите, изложени в Новия Завет, зависи, inter alia, от нейния характер, репутация и признание за нейната готовност и нейното богатство, за местните членове на църквата в тяхното доверие в Христос и тяхното вечно, възможно най-добро участие в неговата мисия. да се оборудва и насърчава.

Надежда за църковна дисциплина и осъждение

Das Leben zwischen den beiden Kommen Christi schliesst die Notwendigkeit einer angemessenen Kirchenzucht nicht aus, aber es muss sich um eine klug wahrnehmbare, geduldige, mitfühlende und überdies langmütige Zucht (liebevoll, stark, erzieherisch) handeln, die angesichts von Gottes Liebe allen Menschen gegenüber auch von Hoffnung für alle getragen ist. Sie wird es jedoch Gemeindegliedern nicht erlauben, ihre Glaubensbrüder und -schwestern zu drangsalieren (Hesekiel 34), sondern vielmehr danach trachten, sie zu schützen. Sie wird den Mitmenschen Gastlichkeit, Gemeinschaft, Zeit und Raum zuteilwerden lassen, auf dass diese Gott suchen und nach dem Wesen seines Reiches trachten, Zeit zur Busse finden, Christus in sich aufnehmen und sich ihm im Glauben immer mehr zuneigen. Aber es wird Grenzen des Erlaubten geben, u.a. wenn es gilt, gegen andere Gemeindeglieder gerichtetem Unrecht nachzugehen und es einzudämmen.Wir sehen diese Dynamik im frühen Kirchenleben, wie es im Neuen Testament aufgezeichnet wurde, am Wirken. Die Apostelgeschichte und die Briefe des Neuen Testamentes bezeugen diese internationale Ausübung von Kirchenzucht. Sie erfordert eine kluge und einfühlsame Führung. Es wird jedoch nicht möglich sein, darin Vollkommenheit zu erlangen. Es muss dennoch danach gestrebt werden, weil die Alternativen Disziplinlosigkeit oder aber unbarmherzig verurteilender, selbstgerechter Idealismus Irrwege sind und Christus nicht gerecht werden.Christus nahm alle an, die zu ihm kamen, aber nie beliess er sie so, wie sie waren. Vielmehr wies er sie an, ihm nachzufolgen. Einige gingen darauf ein, andere nicht. Christus akzeptiert uns, wo immer wir stehen mögen, aber er tut dies, um uns zu seiner Nachfolge zu bewegen. Beim kirchlichen Wirken geht es um Empfangen und Willkommen Heissen, aber auch um die Führung und Disziplinierung derer, die bleiben, auf dass sie Busse tun, auf Christus vertrauen und ihm in seinem Wesen folgen. Obwohl als gleichsam letzte Option die Exkommunizierung, (der Ausschluss aus der Kirche) notwendig sein mag, sollte sie getragen sein von der Hoffnung, auf eine künftige Wiederaufnahme in die Kirche, wie uns Beispiele aus dem Neuen Testament(1. Korinther 5,5; 2. Korinther 2,5-7; Galater 6,1) belegen.

Посланието на Църквата за надежда в продължаващата работа на Христос

Друга последица от разграничението и връзката между Църквата и Божието царство е, че посланието на Църквата трябва да се отнася и до продължаващото дело на Христос, а не само до съвършения Работен Кръст. Това означава, че нашето послание трябва да посочи, че всичко, което Христос е извършил със своето дело на спасение, все още не е разкрило пълния си ефект в историята. Неговото земно служение не е и все още не е създало съвършен свят в тук и сега. “Църквата не представлява реализацията на Божия идеал.” Евангелието, което проповядваме, не трябва да води хората да вярват, че църквата е царство Божие. , неговия идеал. Нашето послание и пример трябва да включват дума на надежда за бъдещото царство на Христос. Трябва да е ясно, че църквата е съставена от различни хора. Хората, които са на път да се покаят и да подновят живота си, и които са укрепени до вяра, надежда и любов. Така Църквата е провъзгласителят на това бъдещо царство - този плод, който е осигурен от Христос, Разпнатия и Възкръсналия. Църквата се състои от хора, които живеят в настоящето Божие царство, благодарение на благодатта на Всемогъщия, всеки ден в надежда за бъдещото завършване на Христовото управление.

В надеждата за бъдещото Божие царство, покайте се от идеализма

Nur allzu viele vertreten die Auffassung, Jesus sei gekommen, um im Hier und Jetzt ein vollkommenes Volk Gottes bzw. eine vollkommene Welt herbeizuführen. Die Kirche selbst hat womöglich diesen Eindruck in dem Glauben hervorgerufen, es sei dies, was Jesus beabsichtigte. Es kann sein, dass weite Kreise der ungläubigen Welt das Evangelium ablehnen, weil die Kirche es nicht vermochte, die vollkommene Gemeinschaft bzw. Welt zu verwirklichen. Viele scheinen zu glauben, das Christentum stehe für eine bestimmte Ausgestaltung des Idealismus, um dann festzustellen, dass ein solcher Idealismus nicht verwirklicht wird. Folglich lehnen einige Christus und sein Evangelium ab, weil sie auf der Suche nach einem bereits bestehenden oder zumindest alsbald umzusetzenden Ideal sind und stellen fest, dass die Kirche dieses Ideal nicht bieten kann. Manche wollen dieses jetzt sofort oder aber gar nicht. Andere mögen Christus und sein Evangelium zurückweisen, weil sie gänzlich aufgegeben und bereits die Hoffnung auf alles und jeden einschliesslich der Kirche verloren haben. Manche haben vielleicht die Glaubensgemeinschaft verlassen, weil die Kirche ein Ideal nicht verwirklichte, von dem sie glaubten, Gott werde seinem Volk zu dessen Umsetzung verhelfen. Diejenigen, die dies annehmen – was einer Gleichsetzung der Kirche mit dem Reich Gottes gleichkommt –, werden folglich daraus schliessen, dass entweder Gott versagte (weil er vielleicht seinem Volk nicht genügend half) oder sein Volk (weil es sich möglicherweise nicht genügend bemühte). Wie dem auch sei, wurde das Ideal in beiden Fällen nicht erreicht, und so scheint es für viele keinen Grund zu geben, dieser Gemeinschaft weiterhin anzugehören.

Но християнството не се състои в това да станем съвършен Божи народ, който с помощта на Всемогъщия реализира съвършена общност или свят. Тази християнизирана форма на идеализъм настоява, че ако бяхме достатъчно истински, искрени, отдадени, радикални или мъдри, за да преследваме целите си, бихме могли да постигнем идеала, който Бог иска от Неговия народ. Тъй като това никога не е било така в цялата история на Църквата, идеалистите също знаят точно кой е виновен - други така наречени „християни“. В крайна сметка обаче вината често пада върху самите идеалисти, които намират, че те също не могат да постигнат идеала. Когато това се случи, идеализмът потъва в безнадеждност и самообвинение. Евангелската истина обещава, че благодарение на благодатта на Всемогъщия благословиите на бъдещото Божие царство вече навлизат в това настояще, зло световно време. Поради това вече можем да се възползваме от това, което Христос е направил за нас и да приемем и да се насладим на благословиите, преди Неговото Царство да бъде напълно осъществено. Най-важното свидетелство за сигурността, че това идващо царство ще дойде е животът, смъртта, възкресението и възнесението на живия Господ. Той обеща идването на бъдещата им империя и ни научи, сега в това настояще, зло световно време, само да очакваме предсказание, аванс, първите плодове, наследство на тази идваща империя. Трябва да проповядваме надежда за Христос и неговата завършена и продължителна работа, а не християнски идеализъм. Правим това, като подчертаваме разликата между Църквата и Царството Божие, като същевременно признаваме връзката им в Христос чрез Светия Дух и нашето участие като свидетели - живи знамения и притчи за бъдещото му царство.

В обобщение, разликата между църквата и Божието царство, както и тяхната все пак съществуваща връзка, може да се тълкува в смисъл, че църквата не трябва да бъде обект на поклонение или вяра, защото това би било идолопоклонство. По-скоро тя посочва от себе си към Христос и мисионерската си работа. Това е част от тази мисия: чрез слово и дело, сочещи към Христос, който ни води в нашето служение и ни прави нови създания, надявайки се на ново небе и нова земя, която става реалност когато Самият Христос, Господ и Спасител на нашата Вселена, се върне.

Възнесение и Второ пришествие

Последният елемент, който ни помага да разберем Божието царство и нашата връзка с Христовото господство, е възнесението на нашия Господ. Земната дейност на Исус не свършваше с неговото възкресение, а с неговото небесно пътуване. Той остави земните гилдии и сегашното световно време да ни повлияят по друг начин - Святия Дух. Той не е далеч благодарение на Святия Дух. Той по някакъв начин присъства, но в някои отношения не.

Йоханес Калвин казваше, че Христос „присъства по един начин, а не по някакъв начин“. 3 Jesus deutet auf seine Abwesenheit hin, die ihn auf gewisse Weise von uns trennt, indem er seinen Jüngern sagt, er werde fortgehen, um einen Ort vorzubereiten, an den sie ihm noch nicht folgen könnten. Er werde mit dem Vater auf eine Weise zusammen sein, wie er es während seiner Zeit auf Erden nicht vermochte (Johannes 8,21; 14,28). Er weiss, dass seine Jünger dies als Rückschlag empfinden mögen, weist sie jedoch an, es als Fortschritt und somit ihnen dienlich zu betrachten, selbst wenn damit noch nicht das zukünftige, ultimative und vollkommene Wohl gegeben ist. Der Heilige Geist, der ihnen gegenwärtig war, werde weiterhin bei ihnen sein und ihnen innewohnen (Johannes 14,17). Jesus verheisst jedoch auch, dass er zurückkehren werde und zwar auf dieselbe Weise, wie er die Welt verliess – in Menschengestalt, körperlich, sichtbar (Apostelgeschichte 1,11). Seine gegenwärtige Abwesenheit kommt dem noch nicht vollendeten Reich Gottes gleich, das somit auch gleichsam noch nicht in Vollkommenheit präsent ist. Die gegenwärtige, böse Weltzeit befindet sich in einem Stadium des Vergehens, des Aufhörens zu bestehen (1. Kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1).Alles unterliegt gegenwärtig dem Prozess der Überantwortung der Macht an den regierenden König. Wenn Jesus jene Phase seines fortdauernden, geistlichen Wirkens beendet, wird er wiederkehren und seine Weltherrschaft wird vollkommen sein. Alles, was er ist und was er getan hat, wird dann jedermann offen vor Augen stehen. Alles wird sich ihm gegenüber beugen, und jeder wird die Wahrheit und die Realität dessen, wer er ist, anerkennen (Philipper 2,10). Erst dann wird sein Werk in seiner Ganzheit offenbar werden.Somit deutet seine Entrücktheit auf etwas Wichtiges hin, das mit der übrigen Lehre im Einklang steht. Während er nicht auf Erden ist, wird das Reich Gottes nicht überall anerkannt werden. Auch Christi Herrschaft wird nicht in vollem Umfang offenbar werden, sondern weitgehend verborgen bleiben. Viele Aspekte der gegenwärtigen, sündigen Weltzeit werden weiterhin zum Tragen kommen, sogar zu Lasten jener, die sich als die Seinen, die Christus angehören, ausweisen und sein Reich sowie sein Königtum anerkennen. Leid, Verfolgung, Böses – sowohl moralisch (von Menschenhand verübt) als auch natürlich (infolge der Sündhaftigkeit alles Seins selbst) – wird fortdauern. Das Böse wird in einem Masse bleiben, dass es vielen so erscheinen mag, als habe Christus nicht den Sieg davongetragen und sein Reich stünde nicht über allem.

Jesu eigene Gleichnisse über das Reich Gottes weisen darauf hin, dass wir im Hier und Jetzt unterschiedlich auf das gelebte, geschriebene und gepredigte Wort reagieren. Die Saat des Wortes geht manchmal nicht auf, während sie anderenorts auf fruchtbaren Boden fällt. Der Acker der Welt trägt sowohl Weizen als auch Unkraut. In den Netzen finden sich gute und schlechte Fische. Die Kirche wird verfolgt, und die Gesegneten in ihrer Mitte lechzen nach Gerechtigkeit und Frieden, sowie einer klaren Vision Gottes. Jesus steht nach seinem Fortgang nicht die Manifestation einer vollkommenen Welt vor Augen. Vielmehr ergreift er Massnahmen, die in seiner Nachfolge Stehenden darauf vorzubereiten, dass sein Sieg und Erlösungswerk erst dereinst in der Zukunft vollkommen offenbar werden.Das heisst, dass ein wesentliches Charakteristikum des Kirchenlebens in einem Leben in Hoffnung besteht. Nichtaber in der fehlgeleiteten Hoffnung (eigentlich Idealismus), dass wir mit nur ein wenig mehr (oder viel) Anstrengung einiger weniger (oder vieler), das Ideal hervorbringen, dem Reich Gottes Geltung zu verschaffen oder es nach und nach entstehen zu lassen. Die gute Nachricht ist vielmehr die, dass Christus zu gegebener Zeit – genau zum richtigen Zeitpunkt – in ganzer Herrlichkeit und mit aller Macht wiederkehren wird. Dann wird sich unsere Hoffnung bewahrheiten. Jesus Christus wird Himmel und Erde neu erstehen lassen, ja alles wird er neu machen. Christi Himmelfahrt erinnert uns schliesslich daran, nicht zu erwarten, dass er und seine Herrschaft vollkommen offenbar werden, sondern gleichsam in einiger Entfernung im Verborgenen bleiben. Seine Himmelfahrt verweist uns auf die Notwendigkeit, weiterhin auf Christus und die künftige Umsetzung dessen zu hoffen, was er in seinem Wirken auf Erden auf den Weg gebracht hat. Sie erinnert uns daran, abzuwarten und getragen von freudiger Zuversicht, Christi Wiederkunft entgegenzusehen, die mit der Offenbarwerdung der ganzen Fülle seines Erlösungswerkes als Herr aller Herren und König aller Könige, als Erlöser aller Schöpfung einhergehen wird.

от д-р. Гари Деддо

1 До голяма степен дължим следните забележки на обсъждането на Ladd на темата в Теологията на Новия Завет, стр. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Коментарът на Калвин относно 2. Коринтяни 2,5.


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