Царството Божие (част 6)

Като цяло има три гледни точки относно връзката между църквата и Божието царство. Тя е в унисон с библейското откровение и теологията, която изцяло отчита човешкото дело и делото на Христос, както и на Святия Дух. Това е в съответствие с коментарите на Джордж Лад в неговата работа „Теология на Новия Завет”. Томас Ф. Торранс добави някои важни заключения в подкрепа на тази доктрина: Някои казват, че църквата и Божието царство са по същество еднакви. Другите очевидно се различават една от друга, ако не и напълно несъвместими1.

За да разберем напълно библейския разказ, е необходимо да разгледаме пълния обхват на Новия Завет, като вземем предвид много библейски пасажи и подтеми, какво е направил Лад. Въз основа на тази основа той предлага трета алтернатива, която твърди, че църквата и Божието царство не са идентични, а неразделни. Те се припокриват. Може би най-простият начин да се опише връзката е да се каже, че църквата е Божият народ. Хората, които ги заобикалят, са, така да се каже, гражданите на Божието царство, но не могат да бъдат приравнени със самото царство, което е идентично с идеалното управление на Бог чрез Христос в Святия Дух. Царството е съвършено, но църквата не е. Субектите са субекти на царя на Божието царство, Исус, но те не са самият цар и не трябва да се бъркат с него.

Църквата не е Божието царство

В Новия Завет, църквата (гръцки: ekklesia) се нарича Божий народ. Тя се събира заедно в настоящето световно време (времето от първото идване на Христос). Членовете на Църквата се събират във връзка с проповядването на Евангелието, както поучават първите апостоли - онези, които са упълномощени и изпратени от самия Исус. Божиите хора получават посланието на библейското откровение, което се съхранява за нас и по силата на покаянието и вярата на реалността, следваме кой е Бог според това откровение. Както е посочено в Деяния, Божиите хора са „непоколебими в учението на апостолите, в общение и в разчупване на хляб и в молитва.” (Деяния 2,42) Първоначално Църквата беше съставена от останалите. , верни последователи на Израел от Стария завет. Те вярвали, че Исус е изпълнил обещанията, разкрити за тях като Божия Месия и Изкупител. Почти едновременно с Първата Петдесетница в Новия Завет, Божият народ получава посланието на библейското откровение, което е запазено за нас, и по силата на покаянието и вярата в реалността, следваме кой е Бог според това откровение. Както е посочено в Деяния, Божиите хора са „непоколебими в учението на апостолите, в общение и в разчупване на хляб и в молитва.” (Деяния 2,42) Първоначално Църквата беше съставена от останалите. , верни последователи на Израел от Стария завет. Те вярвали, че Исус е изпълнил обещанията, разкрити за тях като Божия Месия и Изкупител. Почти едновременно с първата Петдесетница в новия завет расте

Божиите хора под благодат - не са съвършени

Новият Завет показва, че този народ не е съвършен, не е пример. Това е особено ясно в притчата за рибата, уловена в мрежата (Mt 13,47-49). Събранието около Исус и Неговото Слово в крайна сметка ще бъдат обект на развод. Ще дойде време, когато става ясно, че някои от онези, които се чувстват привързани към тази църква, не са възприемчиви към Христос и към Святия Дух, а по-скоро ги хулят и отричат. Това означава, че някои, които принадлежат на църквата, не се подчиняват на господството на Христос, а се противопоставят на покаянието и се оттеглят от благодатта на Божията прошка и дара на Светия Дух. Други са взели Христовото дело в волево подчинение под словото му. Всеки обаче всеки ден трябва да се изправи пред борбата на вярата. Всеки е адресиран. Всички трябва внимателно да се насочат към работата на Святия Дух, за да споделят с нас освещението, което самият Христос е купил скъпо за нас. Освещение, което изисква ежедневно смъртоносно нашето старо, фалшиво аз. Животът на това събрание е многообразен, не е съвършен и чист. Църквата вижда, че непрекъснато се носи от Божията благодат. Членовете на Църквата правят началото, когато покаянието е необходимо и непрекъснато се обновява и реформира Доктрината на Новия Завет се отнася в много части до непрекъснат процес на обновление, с покаяние, вяра, придобиване на знания, молитва, молитва Съпротивлението на изкушението, както и възстановяването и възстановяването, т.е. примирението с Бога, върви напред. Нищо от това не би било необходимо, ако църквата вече имаше картина на съвършенство. Както се проявява в този динамичен, развиващ се живот, той отразява идеално идеята, че Божието царство не се проявява в пълнотата си в тази Вселена. Божиите хора, които чакат с надежда, и живота на всеки, който им принадлежи, скрит в Христос (Kol 3,3) и в момента наподобява обикновени земни съдове (2, Kor 4,7). Ние очакваме съвършенството в нашето спасение.

Проповядване на Божието царство, а не на църквата

Важно е да отбележим с Лад, че първите апостоли не са се фокусирали върху църквата в своите проповеди, а върху Божието царство. Тези, които приеха посланието им, бяха тези, които се събраха като църква, като Кристи Екклесия. Това означава, че църквата, Божият народ, не е обект на вяра или поклонение. Само Отец, Син и Святи Дух, тримата Бог е това. Проповядването и учението на църквата не трябва да се превръща в обект на вяра, така че не се обръщайте предимно към себе си. Затова Павел подчертава, че „[ние] не се провъзгласяваме [...], а Исус Христос като Господ, а себе си като ваши слуги заради Исус” (2, Kor 4,5, Цюрих). Посланието и работата на църквата не трябва да се отнасят до самата себе си, а до властта на триединния Бог, източникът на тяхната надежда. Бог ще даде своето управление на цялото творение, царуване, установено от Христос чрез неговото земно служение, както и изливането на Святия Дух, но само един ден той ще свети в съвършенство. Църквата, ориентирана към Христос, се обръща назад към завършената си работа по спасение и преди съвършенството на своята продължителна работа. В това се крие истинското й внимание.

Царството Божие не излиза от църквата

Разликата между Божието царство и църквата може да се види и от факта, че царството, строго погледнато, се говори за работа и дар на Бога. Тя не може да бъде установена или предизвикана от хора, дори от тези, които споделят новата общност с Бога. Според Новия Завет, хората от Божието царство могат да го вземат, да го намерят в него, да го наследят, но не могат нито да го унищожат, нито да го донесат на земята. Те могат да направят нещо заради Империята, но тя никога няма да бъде подчинена на човешката дейност. Лад подчертава тази точка категорично.

Божието царство: по пътя, но още не е завършено

Царството Божие е стартирано, но все още не е развито до съвършенство. С думите на Лад: "Тя вече съществува, но все още не е завършена." Царството Божие на земята все още не е напълно осъзнато. Всички хора, независимо дали принадлежат към общността на Божиите хора, живеят в тази епоха на съвършенство. Самата църква, общността на онези, които се събират около Исус Христос, неговото евангелие и мисионерската работа, не избягват проблемите и ограниченията да продължи да бъде арестуван заради греха и смъртта. Затова се нуждае от постоянно обновяване и анимация. Той трябва непрекъснато да поддържа общение с Христос, като се поставя под неговото слово и непрекъснато се подхранва, обновява и издига чрез своя милостив дух. Лад обобщи връзката между църквата и Божието царство в тези пет изявления:2

  • Църквата не е Божието царство.
  • Царството Божие произвежда църквата, а не обратното.
  • Църквата свидетелства за Божието царство.
  • Църквата е инструмент на Божието царство.
  • Църквата е управител на Божието царство.

Накратко, можем да кажем, че Божието царство включва Божиите хора. Но не всички, които са свързани с Църквата, се подчиняват безусловно на царуването на Христос над Божието царство. Божиите хора са съставени от онези, които са намерили пътя си в Божието царство и се подчиняват на ръководството и царуването на Христос. За съжаление, някои от тези, които в някакъв момент са се присъединили към Църквата, може да не отразяват напълно характера на настоящите и предстоящите царства. Те продължават да отхвърлят Божията благодат, която Христос им е дал чрез делото на Църквата. Така виждаме, че Божието царство и църквата са неразделни, но не са идентични. Когато Божието царство се разкрие в съвършенство при Второто пришествие на Христос, Божият народ неизменно ще се представя и без да пожертва тяхната власт и в съжителството на всички, тази истина ще бъде напълно отразена.

Каква е разликата в едновременната неделимост на църквата и Божието царство?

Разликата между църквата и Божието царство има много последици. Тук можем да разгледаме само няколко точки.

Възлюбено свидетелство за идващото царство

Значителен ефект както на разнообразието, така и на неотделимостта на Църквата и Божието царство е, че Църквата трябва да бъде конкретно явно проявление на бъдещото Царство. Томас Ф. Торънс изрично посочи в своето учение. Въпреки че Божието царство все още не е напълно осъзнато, ежедневието в днешно време и в днешното световно време, обременено с грях, е предназначено да свидетелства в жив начин за това, което още не е завършено. Само защото Божието царство все още не е напълно налице, това не означава, че църквата е просто духовна реалност, която не може да бъде възприета или изпитана тук и сега. С думи и духове и обединени с Христос, Божият народ, по отношение на наблюдаващия свят, във времето и пространството, както и с плът и кръв, може да носи конкретни свидетелства за естеството на идващото Божие царство.

Църквата няма да направи това изчерпателно, напълно или постоянно. Обаче, благодарение на Святия Дух и заедно с Господа, Божият народ може конкретно да изрази благословението на бъдещото царство, тъй като Христос е преодолял греха, злото и самата смърт и ние наистина можем да се надяваме на бъдещото царство. Неговият най-важен знак завършва в любов - любов, която отразява любовта на Отец към Сина в Святия Дух и любовта на Отца към нас и цялото Му творение, чрез Сина, в Святия Дух. Църквата може да свидетелства за Господството на Христос в поклонение, в ежедневието, както и в своята ангажираност към общото благо на онези, които не са членове на християнската общност. Уникалното и най-благотворно свидетелство, с което Църквата може да се изправи пред лицето на тази реалност, е представянето на Евхаристията, тъй като тя се тълкува в проповядването на Божието слово в поклонение. Тук, в кръга на събранието, ние виждаме най-конкретното, просто, истинско, непосредствено и ефективно свидетелство за Божията благодат в Христос. На олтара научаваме, по силата на Святия Дух, вече съществуващото, но все още несъвършено царуване на Христос чрез Неговия човек. На Господната маса ние поглеждаме назад към смъртта му на кръста и насочваме очите си към неговото царство, докато споделяме общението с него, той все още присъства със силата на Святия Дух. В неговия олтар се усеща вълнуващото му царство. Ние идваме на Господната маса, за да споделяме в Себе Си, както ни беше обещано, като наш Господ и Спасител.

Бог не е завършил с никого от нас

Да живееш във времето между първото идване на Христос и второто му пришествие означава нещо друго. Това означава, че всеки е на духовно поклонение - в постоянно развиваща се връзка с Бога. Всемогъщият не е завършил с никого, когато става въпрос за привличането му и придвижването му към постоянно нарастваща вяра в него, както и приемането на неговата благодат и новия живот, който дава, всеки миг, всеки ден. Задачата на Църквата е да обяви по възможно най-добрия начин истината за това кой е Бог в Христос и как Той се проявява в живота на всяко човешко същество. Църквата е призована да свидетелства с думи и дела, без да спира, за природата и естеството на Христос и неговото бъдещо царство. Обаче, ние не можем да знаем предварително кой (да приемем изобразителния език на Исус) ще се счита за плевел или лоша риба. Самият Бог трябва да направи окончателния развод на доброто от лошото своевременно. Не зависи от нас да напредваме (или забавяме) процеса. Ние не сме крайни съдии тук и сега. Напротив, ние трябва да останем верни на вярата и търпението в диференциацията, пълни с надежда в Божието дело във всеки чрез силата на Неговото слово и Святия Дух. Да бъдеш внимателен и да дадеш приоритет на най-важното, да поставиш най-важното и да отдадеш по-малко значение на по-малко важното, е от решаващо значение в това време между времената. Разбира се, трябва да разграничим това, което е важно и кое е по-малко важно.

Освен това църквата осигурява общност на любовта. Тяхната основна задача не е да гарантират на пръв поглед идеална или абсолютно съвършена църква, считайки за основна цел да изключат тези от общността, които са се присъединили към Божия народ, но не са още твърдо във вярата или в своята Животът все още не отразява напълно живота на Христос. Това е невъзможно да се осъзнае цялостно в настоящата епоха. Както Исус учи, опитвайки се да изкоренява плевелите (Mt 13,29-30) или да разведем добрата риба от лошото (v. 48), няма да доведе до съвършено общение в този век, а по-скоро ще навреди на Христовото тяло и неговото свидетелство. Това винаги ще доведе до снизходителни отношения с другите в църквата. Това ще доведе до масивен, друг осъждащ легализъм, т.е. легализъм, който не отразява нито собствената работа на Христос, нито вярата и надеждата в бъдещото му царство.

В края на краищата непоследователността на общението не означава, че всеки може да участва в тяхното ръководство. Църквата не е по своята същност демократична, въпреки че по този начин се провеждат някои практически консултации. Църковното ръководство трябва да отговаря на ясни критерии, които са изброени в многобройни библейски пасажи в Новия завет и в ранната християнска общност, както е документирано например в Деяния на апостолите. Църковното ръководство е израз на духовна зрялост и мъдрост. Тя се нуждае от доспехи и трябва, въз основа на Писанията, да излъчва зрялост в отношенията си с Бога чрез Христос, а практическото й изпълнение се поддържа от искрено, радостно и свободно желание, най-вече Исус Христос, чрез участие в Неговото продължително служение на мисията, основани на вяра, надежда и любов, да служат.

Накрая, и най-важното от всичко, църковното ръководство се основава на призвание, произхождащо от Христос над Святия Дух и тяхното потвърждение от другите да последват този призив или назначаване в специално служение. Защо някои се наричат, а други не, не винаги може да се каже точно. По този начин някои, които са получили благодатна духовна зрялост по благодат, може да не са били призовани да държат официално, ръководено служение в църковното ръководство. Този или непризван от Бог няма нищо общо с неговото божествено приемане. По-скоро става дума за често скритата Божия мъдрост. Въпреки това, потвърждението на нейното призвание, основано на критериите, изложени в Новия Завет, зависи, inter alia, от нейния характер, репутация и признание за нейната готовност и нейното богатство, за местните членове на църквата в тяхното доверие в Христос и тяхното вечно, възможно най-добро участие в неговата мисия. да се оборудва и насърчава.

Надежда за църковна дисциплина и осъждение

Животът между двата пришествия на Христос не изключва необходимостта от правилна дисциплина, но трябва да бъде мъдра, търпелива, състрадателна и дълготрайна дисциплина (любяща, силна, възпитателна), която пред лицето на Божията любов се споделя с всички хора родени от надежда за всички. Въпреки това, тя няма да позволи на членовете на църквата да тормозят колегите си (Hes 34), а по-скоро да се стремят да ги защитят. То ще даде на ближните гостоприемство, общение, време и пространство, за да търсят Бога и да търсят природата на неговото царство, да намерят време да се покаят, да приемат Христос и да се облягат все повече и повече във вяра. Но ще има граници на това, което е позволено, включително когато става въпрос за разследване и възпиране на несправедливостите, насочени срещу други членове на църквата.Виждаме тази динамика в ранния църковен живот, както е записано в Новия Завет, на работа. Деянията на апостолите и писмата на Новия Завет свидетелстват за тази международна практика на църковната дисциплина. Това изисква мъдро и чувствително ръководство. Въпреки това няма да бъде възможно да се постигне съвършенство в него. Въпреки това човек трябва да се стреми към него, защото алтернативите на недисциплинирания или неумолимо самодоволен идеализъм са отклонения и не правят справедливост за Христос, а Христос приема всички, които идват при него, но той никога не ги оставя така, както са били. Напротив, той й каза да го последва. Някои се съгласиха, други не. Христос ни приема, където и да сме, но той го прави, за да ни премести към своите последователи. Дейността на Църквата е за приемане и посрещане на горещи хора, но също и за водене и дисциплиниране на онези, които остават, се покаят, вярват в Христос и следват самата Негова природа. Въпреки че екскомуниката (освобождаване от Църквата) може да бъде необходима като последна мярка, тя трябва да бъде подкрепена от надеждата за бъдещо приемане в Църквата, като примери от Новия Завет (1, Kor 5,5, 2. Kor 2,5-7;

Посланието на Църквата за надежда в продължаващата работа на Христос

Друга последица от разграничението и връзката между Църквата и Божието царство е, че посланието на Църквата трябва да се отнася и до продължаващото дело на Христос, а не само до съвършения Работен Кръст. Това означава, че нашето послание трябва да посочи, че всичко, което Христос е извършил със своето дело на спасение, все още не е разкрило пълния си ефект в историята. Неговото земно служение не е и все още не е създало съвършен свят в тук и сега. “Църквата не представлява реализацията на Божия идеал.” Евангелието, което проповядваме, не трябва да води хората да вярват, че църквата е царство Божие. , неговия идеал. Нашето послание и пример трябва да включват дума на надежда за бъдещото царство на Христос. Трябва да е ясно, че църквата е съставена от различни хора. Хората, които са на път да се покаят и да подновят живота си, и които са укрепени до вяра, надежда и любов. Така Църквата е провъзгласителят на това бъдещо царство - този плод, който е осигурен от Христос, Разпнатия и Възкръсналия. Църквата се състои от хора, които живеят в настоящето Божие царство, благодарение на благодатта на Всемогъщия, всеки ден в надежда за бъдещото завършване на Христовото управление.

В надеждата за бъдещото Божие царство, покайте се от идеализма

Само твърде много хора възприемат възгледа, че Исус е дошъл, за да донесе тук и сега съвършени Божии хора или съвършен свят. Самата църква може да е създала това впечатление с убеждението, че това е предназначението на Исус. Може би широки кръгове на невярващия свят отхвърлят Евангелието, защото църквата не е в състояние да осъзнае съвършената общност или свят. Мнозина изглежда вярват, че християнството означава определено въплъщение на идеализма, само за да открие, че такъв идеализъм не се реализира. В резултат на това някои отхвърлят Христос и неговото Евангелие, защото търсят вече съществуващо или поне скоро да бъде идеал и откриват, че църквата не може да осигури този идеал. Някои го искат сега или въобще не. Други могат да отхвърлят Христос и Неговото Евангелие, защото са се отказали напълно и вече са загубили надежда във всичко и всеки, включително в Църквата. Някои може да са напуснали религиозната общност, защото църквата не е осъзнала идеал, за който вярват, че Бог ще помогне на хората да го приложат на практика. Онези, които приемат това - което приравнява Църквата с Божието царство - ще заключат, че или Бог не е успял (може би защото не е помогнал достатъчно на своя народ), или неговия народ (защото може да не е бил достатъчен). Идеалът обаче не бе постигнат в нито един от случаите и изглежда, че няма причина мнозина да продължат да принадлежат към тази общност.

Но християнството не е да станем съвършени хора на Бога, които с помощта на Всемогъщия осъзнават съвършената общност или свят. Тази християнизирана форма на идеализъм настоява, че ако бяхме само истински, искрени, отдадени, радикални или достатъчно мъдри в преследването на нашите цели, бихме могли да реализираме идеала, който Бог желае за Своите хора. Тъй като това никога не е било така през цялата история на Църквата, идеалистите също знаят точно кой е виновен - други, така наречените християни. В крайна сметка обаче вината често се връща към самите идеалисти, които смятат, че дори и те не могат да достигнат идеала. Когато това се случи, идеализмът потъва в безнадеждност и самодоволство. Евангелската истина обещава, че благодарение на благодатта на Всемогъщия благословиите на бъдещото Божие царство вече влизат в настоящето, нечестивото световно време. Защото това е така, ние вече можем да се възползваме от това, което Христос е направил за нас и да приемем и да се насладим на благословиите, преди царството му да се реализира в съвършенство. Най-важното свидетелство, което гарантира сигурността на идването на това идващо царство, е животът, смъртта, възкресението и възнесението на живия Господ. Той обещал идването на бъдещото си царство и сега ни е научил, в това настояще, нечестиво световно време, само предсказване, напредък, първите плодове, за да очакваме наследство от това идващо царство. Ние трябва да проповядваме надежда за Христос и Неговата завършена и завършена работа, а не християнски идеализъм. Ние правим това, като подчертаваме разликата между църквата и Божието царство, като признаваме тяхната връзка помежду си в Христос чрез Святия Дух и нашето участие като свидетели - живи знаци и притчи на Неговото бъдещо царство.

В обобщение, разликата между църквата и Божието царство, както и тяхната все пак съществуваща връзка, може да се тълкува в смисъл, че църквата не трябва да бъде обект на поклонение или вяра, защото това би било идолопоклонство. По-скоро тя посочва от себе си към Христос и мисионерската си работа. Това е част от тази мисия: чрез слово и дело, сочещи към Христос, който ни води в нашето служение и ни прави нови създания, надявайки се на ново небе и нова земя, която става реалност когато Самият Христос, Господ и Спасител на нашата Вселена, се върне.

Възнесение и Второ пришествие

Последният елемент, който ни помага да разберем Божието царство и нашата връзка с Христовото господство, е възнесението на нашия Господ. Земната дейност на Исус не свършваше с неговото възкресение, а с неговото небесно пътуване. Той остави земните гилдии и сегашното световно време да ни повлияят по друг начин - Святия Дух. Той не е далеч благодарение на Святия Дух. Той по някакъв начин присъства, но в някои отношения не.

Джон Калвин казваше, че Христос "присъства по някакъв начин, а не по никакъв начин".3 Исус посочва отсъствието си, което по някакъв начин го отделя от нас, като казва на учениците си, че той ще си отиде, за да подготви място, на което може да не го последват. Той ще бъде с Отца по начин, който не е правил по време на своето време на земята (Йо ХНУМХ, ХНУМХ). Той знае, че неговите ученици могат да открият, че това е пречка, но ги инструктира да го възприемат като прогрес и затова са полезни за тях, дори ако това все още не осигурява бъдещето, крайното и съвършено добро. Светият Дух, който присъстваше при тях, щеше да продължи да бъде с тях и да живее в тях (Йо ХНУМХ). Но Исус също така обещава, че ще се върне по същия начин, по който е напуснал света - в човешка форма, физически, видимо (Акт 8,21). Сегашното му отсъствие се равнява на все още незавършеното Божие царство, което по този начин не е съвършено представено в своето съвършенство. Сегашното, нечестиво световно време е в състояние на неуспех (14,28, Kor14,17, 1,11, JN 1, 7,31, JN 1). Когато Исус завърши тази фаза на своето продължително духовно служение, той ще се върне и неговото световно господство ще бъде съвършено. Всичко, което той е и това, което е направил, ще бъде отворено за всички. Всичко ще му се поклони и всеки ще признае истината и реалността за това кой е той (Фил 2,8). Само тогава неговата работа ще бъде разкрита в нейната цялост и по този начин неговото угаждане сочи нещо важно, което е в хармония с останалата част от учението. Докато той не е на земята, Божието царство няма да бъде всеобщо признато. Дори Христовото управление няма да бъде напълно разкрито, но до голяма степен скрито. Много аспекти на настоящето грешно световно време ще продължат да се усещат дори за сметка на тези, които се идентифицират като Негови, Христос, и признават Неговото царство и царство. Страданието, преследването, злото - както моралното (от човешките ръце), така и естественото (поради греховността на самото себе си) - ще продължи. Злото ще остане в маса, която може да изглежда на мнозина, сякаш Христос не е спечелил и неговото царство не е над всичко друго.

Собствените притчи на Исус за Божието царство показват, че тук и сега ние реагираме различно на живата, написана и проповядвана дума. Понякога семето на думата не се издига, а на друго място пада върху плодородна почва. Полето на света носи пшеница и плевели. Мрежите съдържат добра и лоша риба. Църквата е преследвана, а благословените сред тях искат справедливост и мир, както и ясна представа за Бога. Исус не вижда проявлението на съвършен свят след неговото напускане. Напротив, той предприема мерки, за да подготви онези, които са успели да го подготвят за победата и изкупителната му работа, за да станат напълно очевидни в бъдеще, тоест съществена характеристика на църковния живот е живот на надежда. Но не в заблудената надежда (всъщност, идеализъм), че само с малко повече (или много) усилия от няколко (или много), ние създаваме идеала за потвърждаване или постепенно раждане на Божието царство. По-скоро добрата новина е, че в подходящия момент Христос ще се върне във всяка слава и сила. Тогава нашата надежда ще се сбъдне. Исус Христос ще възстанови небето и земята, да, той ще направи всичко ново. И накрая, Възнесението Христово ни напомня да не очакваме, че той и неговото царуване ще бъдат напълно разкрити, но ще останат скрити на известно разстояние. Неговото Възнесение сочи към необходимостта да продължим да се надяваме за Христос и бъдещото изпълнение на това, което Той е започнал в Неговото служение на земята. То ни напомня да чакаме и да видим, с радостна увереност, да се изправим пред второто пришествие на Христос, което ще върви ръка за ръка с проявлението на пълнотата на Неговото изкупително дело като Господ на господарите и Цар на царете, Изкупителят на цялото творение.

от д-р. Гари Деддо

1 До голяма степен дължим следните забележки на обсъждането на Ladd на темата в Теологията на Новия Завет, стр. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Коментарът на Калвин относно 2. Коринтяни 2,5.


PDFЦарството Божие (част 6)