Какво е спасение?

Какво е това? Защо живея? Животът ми има ли смисъл? Какво ще стане с мен, когато умра? Урфраген, вероятно всеки е питал. Въпроси, на които ви отговаряме тук, трябва да отговорят, че: Да, животът има значение; да, има живот след смъртта. Нищо не е по-безопасно от смъртта. Един ден получихме страховитите новини, че любим човек е починал. Това ни напомня, че трябва да умрем утре, следващата година или след половин век. Страхът от смъртта накара някои от конквистадора Понсе де Леон да потърси легендарния извор на младостта. Но жътварката не може да бъде отхвърлена. Всеки идва на смърт.

Много от тях днес се надяват на удължаване и усъвършенстване на научно-техническия живот. Какво усещане, когато учените успяват да открият биологични механизми, които могат да забавят или дори да спрат напълно остаряването! Това ще бъде най-голямата и най-ентусиазирано приветстваната новина в световната история.

Дори в нашия свръхтехнически свят повечето хора осъзнават, че това е недостижима мечта. Мнозина се придържат към надеждата да живеят след смъртта. Може би сте един от тези, които се надяват. Не би ли било прекрасно, ако човечеството наистина имаше някаква голяма съдба? Съдбата, която включва вечен живот? Тази надежда съществува в Божия план за спасение.

Всъщност Бог възнамерява да даде вечен живот на хората. Бог, който не лъже, пише апостол Павел, обеща надежда за вечен живот ... (Тит 1: 2).

Друг път пише, че Бог иска всички хора да бъдат спасени и да узнаят истината (1 Тимотей 2: 4, превод от набор). Чрез Евангелието на спасението, проповядвано от Исус Христос, Божията изцелителна благодат се яви на всички хора (Тит 2: 11).

Осъдени до смърт

Грехът дойде в света в Едемската градина. Адам и Ева съгрешиха и техните потомци им го направиха. В Римляни 3 Павел заявява, че всички човешки същества са грешни.

  • Няма човек, който да е справедлив (Стих 10)
  • Няма човек, който да пита за Бога (Стих 11)
  • Няма човек, който да прави добро (Стих 12)
  • Няма страх от Бог (Ст. 18).

... всички те са грешници и им липсва славата, която би трябвало да имат с Бога, заявява Павел (Ст. 23). Той изброява злини, произтичащи от неспособността ни да преодолеем греха - включително завист, убийства, сексуална аморалност и насилие (Римляни 1: 29-31).

Апостол Петър говори за тези човешки слабости като плътски желания, които се борят срещу душата (1 Петър 2:11); Павел говори за тях като за греховни страсти (Римляни 7:5). Той казва, че човекът живее според природата на този свят и се стреми да изпълни волята на плътта и сетивата (Ефесяни 2: 2-3). Дори най-доброто човешко поведение и мислене не прави справедливост на онова, което Библията нарича справедливост.

Божият закон определя греха

Какво означава грехът, какво означава противопоставяне на Божията воля, може да се определи само на фона на божествения закон. Божият закон отразява Божия характер. Той определя нормите за безгрешно човешко поведение. ... заплатата на греха, пише Павел, е смърт (Римляни 6:23). Това свързване, че грехът води до смъртното наказание, започна от нашите първи родители Адам и Ева. Павел ни казва: ... както грехът дойде на света чрез човек [Адам], и смъртта чрез греха, така и смъртта премина през всички хора, защото всички съгрешиха (Римляни 5:12).

Само Бог може да ни спаси

Продадено, наказанието за греха е смърт и всички ние го заслужаваме, защото всички сме съгрешили. Сами по себе си не можем да направим нищо, за да избегнем сигурна смърт. Ние не можем да действаме с Бога. Нямаме нищо, което можем да му предложим. Дори добрите дела не могат да ни спасят от общата ни съдба. Нищо, което можем да направим чрез собствената си сила, не може да промени нашето духовно несъвършенство.

Деликатна ситуация, но от друга страна имаме определена, сигурна надежда. Павел пише на римляните, че човечеството е обект на преходност без тяхната воля, но от този, който го е представил, но с надежда (Римляни 8:20).

Бог ще ни спаси от себе си. Каква добра новина! Павел добавя: ... защото и творението ще бъде освободено от робството на непреходността към прекрасната свобода на Божиите деца (Ст. 21). Сега нека разгледаме по-отблизо Божието обещание за спасение.

Исус ни примирява с Бога

Божият план за спасение е бил установен още преди създаването на човечеството. От началото на света Исус Христос, Божият Син, беше избраното жертвено агне (Откровение 13:8). Петър заявява, че християнинът ще бъде изкупен с скъпата кръв на Христос, която е избрана преди да бъде положен светът (1 Петър 1: 18-20)

Бог описва решението на Бог да осигури принос за грях като вечна цел, която Бог извърши в Христос Исус, нашия Господ (Ефесяни 3:11). В следващите времена Бог искаше да покаже огромното богатство на своята благодат чрез добротата си към нас в Христос Исус (Ефесяни 2:7).

Исус от Назарет, въплътен Бог, дойде и живееше сред нас (Йоан 1:14). Той пое човечността и сподели нашите нужди и притеснения. Той беше съден като нас, но остана безгрешен (Евреи 4:15). Въпреки че беше съвършен и безгрешен, жертва живота си за нашите грехове.

Научаваме, че Исус постави духовната ни нотка на кръста (Колосяни 2:13 до 14). Той е изкупил сметката ни за греха, за да можем да живеем. Исус умря, за да ни спаси!
Божият мотив за изпращането на Исус е изразен накратко в един от най-известните библейски стихове в християнския свят: защото така Бог обича света, че е дал своя единороден син, така че всички, които вярват в него, да не се загубят, а по-скоро вечен живот имам (Йоан 3:16).

Делото на Исус ни спасява

Бог изпрати Исус в света, за да спаси света чрез него (Йоан 3:17). Нашето спасение е възможно само чрез Исус. ... няма спасение в никой друг, нито има друго име под небето, дадено на хората, чрез което ние ще бъдем спасени (Деяния 4:12).

В Божия план за спасение ние трябва да бъдем оправдани и примирени с Бога. Обосновката далеч надхвърля просто опрощение на греховете (което обаче е включено). Бог ни спасява от греха и чрез силата на Святия Дух ни дава възможност да му се доверяваме, да му се подчиняваме и да го обичаме.
Жертвата на Исус е израз на Божията благодат, която изкупува греховете на човек и премахва смъртното наказание. Павел пише, че правдата на един е оправдание за всички хора (от Божията благодат), която води към живот (Римляни 5:18).

Без жертвата на Исус и Божията благодат ние оставаме в робството на греха. Всички сме грешници, всички сме изправени пред смъртното наказание. Грехът ни отделя от Бога. Тя изгражда стена между Бога и нас, която трябва да бъде съборена от Неговата благодат.

Как е осъден грях

Божият план за спасение изисква грехът да бъде осъден. Ние четем: Изпращайки сина си под формата на грешната плът ... [Бог] осъди греха в плът (Римляни 8:3). Този язовир има няколко измерения. Всичко започна с нашия неизбежен грях, присъдата към вечна смърт. Тази смъртна присъда би могла да бъде осъдена или отменена само с общо принос за грях. Това причини смъртта на Исус.

Павел пише на Ефесяните, че те са били оживени с Христос, когато са били мъртви в греховете (Ефесяни 2:5). След това основно изречение, чрез което става ясно как можем да постигнем спасение: ... вие сте спасени чрез благодат ...; спасението идва само от благодатта.

Някога, в резултат на греха, ние бяхме добри като мъртви, макар и живи в плътта. Онези, които са били оправдани от Бога, все още са обект на плътска смърт, но потенциално вече са вечни.

Павел ни казва в Ефесяни 2: 8: Защото по благодат сте спасени чрез вяра, а не от вас: Божият дар е ... това означава да се примирите с Бога. Грехът създава отчуждение между нас и Бог. Обосновката премахва това отчуждение и ни води до близки отношения с Бога. Тогава ние се спасяваме от ужасните последици от греха. Спасени сме от свят, който е в затвора. Ние споделяме ... в божествената природа и сме избягали ... зловещото желание на света (2 Петър 1:4).

За хората, които са в такава връзка с Бога, Павел казва: „Тъй като сме станали праведни чрез вяра, ние имаме мир с Бога, dm-eh, нашия Господ.
Исус Христос ... (Римляни 5:1).

И така, християнинът сега живее под благодат, все още не е безопасен от греха, но непрекъснато е водил до покаяние от Светия Дух. Йоан пише: Но ако признаем греховете си, той е верен и просто, че ни прощава греховете ни и ни очиства от всяка несправедливост (1 Йоан 1:9).

Като християни вече няма да имаме обичайно греховно отношение. По-скоро ще носим плода на божествения дух в живота си (Галатяни 5: 22-23).

Павел пише: Защото ние сме негово дело, създадено в Христос Исус за добри дела ... (Ефесяни 2: 1 0). Не можем да получим оправдание чрез добри дела. Човекът е оправдан ... като вярва в Христос, а не чрез делата на закона (Галатяни 2:16).

Правим справедливост ... без делата на закона, само чрез вяра (Римляни 3:28). Но ако тръгнем по Божия път, ние също ще се опитаме да му угодим. Ние не сме спасени от нашите дела, но Бог ни е дал спасение, за да можем да вършим добри дела.

Не можем да спечелим Божията милост. Той ни го дава. Спасението не е нещо, което можем да направим чрез покаяние или религиозна работа. Божието благоволение и благодат винаги остават нещо незаслужено.

Павел пише, че оправданието идва от Божията доброта и любов към хората (Тит 3: 4). Идва не заради делата на справедливостта, които сме извършили, а заради неговата милост (Ст. 5).

Стани Божие дете

След като Бог ни се обади и ние следвахме призива с вяра и доверие, Бог ни прави Свои деца. Тук Павел използва осиновяването като пример, за да опише Божия акт на благодат: Ние получаваме детски дух [тълпа-превод .: Дух на синство] ..., с който наричаме: Аба, скъпи баща! (Римляни 8:15). Чрез това ние ставаме Божии деца и по този начин наследници, а именно Божии наследници и общи наследници на Христос (Стихове 16-17).

Преди да получим благодатта, ние бяхме в робството на силите на света (Галатяни 4:3). Исус ни изкупи, за да можем да получим детство (Ст. 5). Павел казва: Защото сега сте деца ... вече не сте роб, а дете; но ако дете, то наследяване чрез Бога (Стихове 6-7). Това е невероятно обещание. Можем да станем осиновени от Бог деца и да наследим вечен живот. Гръцката дума за детството в Римляни 8:15 и Галатяни 4: 5 е huiothesia. Павел използва този термин по специален начин, който отразява практиката на римското право. В римския свят, в който са живели неговите читатели, осиновяването на деца е имало специално значение, което не винаги е имало сред подчинените на Рим народи.

В римското и гръцкото световно приемане е обичайна практика в социалната висша класа. Приетото дете е индивидуално избрано от семейството. Правните права са прехвърлени на детето. Използва се като наследник.

Ако някой е приет от римско семейство, новите семейни отношения са правно обвързващи. Осиновяването не само включвало задължения, но и предоставяло семейни права. Предположението на детето беше нещо толкова окончателно, че преходът към новото семейство беше нещо толкова обвързващо, че осиновителят беше третиран като биологично дете. Тъй като Бог е вечен, римските християни сигурно са разбрали, че Павел иска да им каже тук: Вашето място в Божието домакинство е завинаги.

Бог избира да ни осинови конкретно и поотделно. Тази нова връзка с Бога, която получаваме чрез това, се изразява от Исус с друг символ: в разговор с Никодим той казва, че трябва да се родим отново (Йоан 3:3).

Така ставаме Божии деца. Йоханес ни казва: Вижте, каква любов ни показа баща ни, че трябва да се наричаме Божии деца и ние също сме! Ето защо светът не ни познава; защото тя не го познава. Скъпи, ние вече сме Божии деца; но какво ще бъдем все още не е разкрито. Но знаем, че ако стане очевидно, ще бъдем като него; защото ще го видим такъв, какъвто е (1 Йоан 3: 1-2).

От смъртност към безсмъртие

Така че ние вече сме Божии деца, но още не сме прославени. Нашето сегашно тяло трябва да се трансформира, ако искаме да постигнем вечен живот. Тялото на физическото, разлагащо се тяло трябва да бъде заместено от тяло, което е вечно и безсмъртно.

В 1 Коринтяни 15 Павел пише: Но някой би могъл да попита: Как мъртвите ще бъдат възкресени и с какво тяло ще дойдат? (Ст. 35). Сегашното ни тяло е физическо, е прах (Стихове 42 до 49). Плътта и кръвта не могат да наследят Божието царство, което е духовно и вечно (Ст. 50). Защото този разпад трябва да привлича нетленност и този смъртен трябва да привлича безсмъртие (Ст. 53).

Това окончателно преобразуване става до възкресението, когато Исус се завърне. Павел обяснява: Чакаме Спасителя, Господ Исус Христос, Който ще преобрази напразно нашето тяло, да стане неговото прославено тяло (Филипяни 3:20 до 21). Християнинът, който се доверява и се подчинява на Бога, вече има граждански права на небето. Но осъзнах едва когато Христос дойде отново
това окончателно; само тогава християнинът наследява безсмъртието и пълнотата на Божието царство.

Колко сме благодарни, че Бог ни направи годни да наследяваме светците в светлината (Колосяни 1: 12). Бог ни спаси от силата на мрака и ни постави в царството на скъпия си син (Ст. 13).

Ново създание

Онези, които са приети в Божието царство, се наслаждават на наследството на светиите, докато продължават да се доверяват и се покоряват на Бога. Тъй като ние сме спасени от Божията благодат, изцелението е завършено и завършено в неговия възглед.

Павел обяснява: Ако някой е в Христос, той е ново създание; старото мина, ето, новото стана (2 Коринтяни 5: 17). Бог ни запечата и в сърцата ни като
Залог, даден на духа (2 Коринтяни 1: 22). Преобразеният, всеотдаен човек вече е ново създание.

Който е под благодат, вече е Божие дете. Бог дава на хората, които вярват в неговото име, силата да станат Божии деца (Йоан 1:12).

Павел описва Божиите дарове и призования като неотменими (Римляни 11:29, превод на тълпата). Ето защо той също би могъл да каже: ... Уверен съм, че този, който е започнал доброто дело във вас, ще го завърши до деня на Христос Исус (Филипяни 1:6).

Нека от време на време се спъне човекът, на когото Бог е дал благодат: Бог остава верен на него. Историята на блудния син (Лука 15) показва, че избраният и призован Бог все още остават неговите деца дори в случай на погрешни стъпки. Бог очаква неловците да влязат вътре и да се върнат при него. Той не иска да съди хората, той иска да ги спаси.

Блудният син в Библията наистина беше самосъзнателен. Той каза: Колко дни работници има баща ми, които имат хляб в изобилие и аз развалям тук от глад! (Лука 15:17). Въпросът е ясен. Когато блудният син разбрал глупостта на постъпките си, той се разкаял и се върнал. Баща му му прости. Както казва Исус: Но когато той беше още много далеч, баща му го видя и той стенеше; той изтича и падна около врата му и го целуна (Лука 15:20). Историята илюстрира Божията вярност към децата си.

Синът показа смирение и доверие, той се разкая. Той каза: Отче, съгреших против небето и пред теб; Вече не съм достоен да се наричам твой син (Лука 15:21).

Но бащата не искаше да чуе за това и организира празник за завръщащия се мъж. Той каза, че синът ми е мъртъв и се е върнал към живота; той беше изгубен и намерен (Ст. 32).

Ако Бог ни спаси, ние сме негови деца завинаги. Той ще продължи да работи с нас, докато не сме напълно обединени с Него при възкресението.

Дарът на вечния живот

Със Своята благодат Бог ни дава най-скъпите и най-големи обещания (2 Петър 1:4). Чрез тях получаваме дял ... в божествената природа. Тайната на Божията благодат е в
жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите (1 Петър 1:3). Тази надежда е неотразимо наследство, което се пази за нас на небето (Ст. 4). В момента ние все още сме спасени от Божията сила чрез вяра ... до блаженството, което е готово да се разкрие в последния момент (Ст. 5).

Божият план за спасение най-накрая ще бъде реализиран с второто идване на Исус и възкресението на мъртвите. Тогава се извършва гореспоменатата трансформация от смъртни в безсмъртни. Апостол Йоан казва: Но ние знаем: ако стане очевидно, ще бъдем като него; защото ще го видим такъв, какъвто е (1 Йоан 3:2).

Христовото възкресение гарантира, че Бог ще ни изпълни обещанието за възкресението от мъртвите. Вижте, казвам ви една тайна, пише Павел. Не всички ще заспим, но всички ще бъдем променени; и изведнъж, в миг ... мъртвите ще възкръснат неизбежно и ние ще се преобразим (1 Коринтяни 15: 51-52). Това се случва при звука на последната тръба, точно преди Исус да се върне (Откровение 11:15).

Исус обещава, че всеки, който вярва в него, ще постигне вечен живот; Ще го вдигна в последния ден, обещава той (Йоан 6:40).

Апостол Павел обяснява: Защото ако вярваме, че Исус е умрял и възкръснал, Бог ще води и онези, които са заспали с него чрез Исус (1 Солунци 4:14). Отново се има предвид времето на второто идване на Христос. Павел продължава: Защото самият той, Господ, когато се чуе заповедта ... слезе от небето ... и първо мъртвите, които умряха в Христос, ще бъдат възкресени (Ст. 16). Тогава онези, които са още живи при завръщането на Христос, ще бъдат хванати с тях на облаците във въздуха, към Господ; и така винаги ще бъдем с Господа (Ст. 17).

Павел пита християните: Затова се утешавайте един друг с тези думи (Ст. 18). И то с основателна причина. Възкресението е времето, когато тези, които са под благодат, ще достигнат безсмъртие.

Наградата идва с Исус

Думите на Павел вече са цитирани: Защото изцелителната Божия благодат се яви на всички хора (Тит 2: 11). Това спасение е блажената надежда, която се изкупва, когато се появи славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос (Ст. 13).

Възкресението е все още в бъдещето. Чакаме, надяваме се, както и Павел. Към края на живота си той каза: ... настъпи времето на моето преминаване (2 Тимотей 4: 6). Знаеше, че е останал верен на Бога. Водих добрия бой, завърших бягането, поддържах вяра ... (Ст. 7). Той очакваше своята награда: ... венеца на справедливостта, който Господ, справедливият съдия, ще ми даде в този ден, не само аз, но и всички, които обичат външния му вид (Ст. 8).

В това време, казва Павел, Исус ще преобрази суетното ни тяло ... че ще стане неговото прославено тяло (Филипяни 3:21). Преображение, извършено от Бог, който възкреси Христос от мъртвите и също така ще оживи вашите смъртни тела чрез неговия дух, който обитава във вас (Римляни 8:11).

Смисълът на нашия живот

Ако сме деца на Бог, ще съсредоточим живота си изцяло върху Исус Христос. Нашата позиция трябва да бъде тази на Павел, който каза, че смята миналия си живот за мръсотия, за да мога да спечеля Христос ... Искам да го позная и силата на неговото възкресение (Филипяни 3: 8, 10).

Павел знаеше, че все още не е постигнал тази цел. Забравям какво има зад гърба си и посягам към онова, което е там горе, и ловувам за предварително поставената цел, цената на победата на Божието небесно призвание в Христос Исус (Стихове 13-14).

Тази награда за победа е вечен живот. Който приеме Бог за свой баща и го обича, вярва му и тръгне по своя път, ще живее завинаги в Божията слава (1 Петрово 5: 1 0). В Откровение 21: 6-7 Бог ни казва каква е съдбата ни: безплатно ще дам на жадните от източника на жива вода. Който побеждава, ще наследи всичко, а аз ще му бъда Бог, а той ще бъде мой син.

Брошура на Световната Църква на Бога 1993


PDFКакво е спасение?