Какво е спасение?

Какво е това?Защо живея? Животът ми има ли смисъл? Какво ще стане с мен, когато умра? Урфраген, вероятно всеки е питал. Въпроси, на които ви отговаряме тук, трябва да отговорят, че: Да, животът има значение; да, има живот след смъртта. Нищо не е по-безопасно от смъртта. Един ден получихме страховитите новини, че любим човек е починал. Това ни напомня, че трябва да умрем утре, следващата година или след половин век. Страхът от смъртта накара някои от конквистадора Понсе де Леон да потърси легендарния извор на младостта. Но жътварката не може да бъде отхвърлена. Всеки идва на смърт.

Много от тях днес се надяват на удължаване и усъвършенстване на научно-техническия живот. Какво усещане, когато учените успяват да открият биологични механизми, които могат да забавят или дори да спрат напълно остаряването! Това ще бъде най-голямата и най-ентусиазирано приветстваната новина в световната история.

Дори в нашия свръхтехнически свят повечето хора осъзнават, че това е недостижима мечта. Мнозина се придържат към надеждата да живеят след смъртта. Може би сте един от тези, които се надяват. Не би ли било прекрасно, ако човечеството наистина имаше някаква голяма съдба? Съдбата, която включва вечен живот? Тази надежда съществува в Божия план за спасение.

Всъщност Бог възнамерява да даде на хората вечен живот. Бог, който не лъже, пише апостол Павел, отдавна обещал надежда за вечен живот ... (Тит 1: 2).

На друго място, той пише, че Бог иска всички хора да бъдат спасени и да дойдат до познаването на истината (1, Timothy 2: 4, Quit.). Чрез благовестието на спасението, проповядвано от Исус Христос, благодатта на Бога се яви на всички хора (Тит 2: 11).

Осъдени до смърт

Грехът дойде в света в Едемската градина. Адам и Ева съгрешиха и техните потомци им го направиха. В Римляни 3 Павел заявява, че всички човешки същества са грешни.

  • Няма никой, който е справедлив (стих 10)
  • Няма никой, който да пита за Бога (стих 11)
  • Няма никой, който върши добро (стих 12)
  • Няма страх от Бога (стих 18).

... всички те са грешници и нямат славата, която трябва да имат с Бога, заявява Павел (стих 23). Той цитира злини, които произтичат от нашата неспособност да преодолеем греха, включително завист, убийство, сексуална неморалност и насилие (Римляни 1: 29-31).

Апостол Петър говори за тези човешки слабости като плътски желания, които се борят срещу душата (1, Peter 2: 11); Павел говори за тях като грешни страсти (Римляни 7: 5). Той казва, че човек живее според природата на този свят и се стреми да изпълни волята на плътта и сетивата (Ефесяни 2: 2-3). Дори най-доброто човешко действие и мислене не отговарят на това, което Библията нарича справедливост.

Божият закон определя греха

Да грешим, да отричаме каква е Божията воля, може да се дефинира само на фона на божествения закон. Божият закон отразява Божия характер. Той определя нормите за безгрешно човешко поведение. ... на греха Продадено, пише Павел, е смърт (Римляни 6: 23). Това сдвояване на греха със смъртно наказание започна с нашите предци Адам и Ева. Павел ни казва: ... както грях дойде в света чрез човек [Адам] и смърт чрез грях, така и смъртта дойде за всички хора, защото всички те съгрешиха (Римляни 5: 12).

Само Бог може да ни спаси

Продадено, наказанието за греха е смърт и всички ние го заслужаваме, защото всички сме съгрешили. Сами по себе си не можем да направим нищо, за да избегнем сигурна смърт. Ние не можем да действаме с Бога. Нямаме нищо, което можем да му предложим. Дори добрите дела не могат да ни спасят от общата ни съдба. Нищо, което можем да направим чрез собствената си сила, не може да промени нашето духовно несъвършенство.

Деликатна ситуация, но от друга страна, имаме известна надежда. Павел пише на римляните, че човечеството е подложено на преходност без тяхната воля, но към този, който го е подчинил, но с надежда (Римляни 8: 20).

Бог ще ни спаси от себе си. Какви добри новини! Павел добавя: ... защото и творението ще се освободи от робството на преходността към славната свобода на Божиите деца (стих 21). Сега нека погледнем отблизо Божието обещание за спасение.

Исус ни примирява с Бога

Още преди създаването на човечеството Божият план за спасение бе установен. От самото начало на света, Исус Христос, Божият Син, беше избраният жертвен Агнец (Откровение 13: 8). Петър заявява, че християнинът ще бъде изкупен с ценната кръв на Христос, който преди беше избран преди създаването на света (1, Peter 1: 18-20).

Божието решение да осигури жертва за грях характеризира Павел като вечна цел, която Бог изпълни в Христос Исус, нашия Господ (Ефесяни 3: 11). Бог искаше да покаже в следващите времена… богатото богатство на Неговата благодат чрез добротата си към нас в Христос Исус (Ефесяни 2: 7).

Исус от Назарет, въплътен Бог, дойде и се засели между нас (Джон НОМУК: 1). Той взе човечеството и сподели нашите нужди и тревоги. Той беше изпитан като нас, но остана безгрешен (Евреи 14: 4). Въпреки че беше съвършен и безгрешен, той пожертва живота си за нашите грехове.

Исус, ние научаваме, е сложил на кръста нашето духовно дългово писмо (Колосяни 2: 13 към 14). Той е изтрил сметката на нашия грях, за да можем да живеем. Исус умря, за да ни спаси!
Божият мотив за изпращане на Исус е изразен накратко в един от най-известните библейски стихове на християнския свят: Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но вечен живот (John 3: 16).

Делото на Исус ни спасява

Бог изпрати Исус в света, за да спаси света чрез него (Йоан 3: 17). Само чрез Исус е възможно нашето спасение. ... в никое друго не е спасение, нито има друго име под небето, дадено на хората, чрез които ще бъдем спасени (Деяния 4: 12).

В Божия план за спасение ние трябва да бъдем оправдани и примирени с Бога. Обосновката далеч надхвърля обикновеното опрощаване на греховете (което обаче е включено). Бог ни спасява от греха и чрез силата на Святия Дух ни позволява да се доверяваме, да се покоряваме и да Го обичаме.
Жертвата на Исус е израз на Божията благодат, която изкупва човешките грехове и премахва смъртното наказание. Павел пише, че чрез праведността на Единото е дошло оправданието (от Божията благодат) за всички, които водят до живот (Римляни 5: 18).

Без жертвата на Исус и Божията благодат ние оставаме в робството на греха. Всички сме грешници, всички сме изправени пред смъртното наказание. Грехът ни отделя от Бога. Тя изгражда стена между Бога и нас, която трябва да бъде съборена от Неговата благодат.

Как е осъден грях

Божият план за спасение изисква грехът да бъде осъден. Ние четем: „Изпращайки Сина Си под прикритието на грешната плът ... [Бог] осъди греха в плътта (Римляни 8: 3). Този язовир има няколко измерения. В началото стоеше нашето неизбежно наказание за греха, осъждането на вечната смърт. Тази смъртна присъда може да бъде осъдена или анулирана единствено чрез пълно грях. Това причини смъртта на Исус.

За ефесяните Павел пише, че когато са били мъртви в греховете, те са оживени с Христос (Ефесяни 2: 5). Тогава ключово изречение, което изяснява това, което постигаме спасение: ... по благодат, ти си спасен ...; спасението се осъществява само по благодат.

Някога, в резултат на греха, ние бяхме добри като мъртви, макар и живи в плътта. Онези, които са били оправдани от Бога, все още са обект на плътска смърт, но потенциално вече са вечни.

Павел ни казва в Ефесяни 2: 8: Защото по благодат сте спасени чрез вяра, а не от вас: Божият дар е ... Правната умора означава да се примирите с Бога. Грехът създава отчуждение между нас и Бога. Обосновка премахва това отчуждение и ни води до тясна връзка с Бога. Тогава ние сме изкупени от ужасните последици от греха. Ние сме спасени от свят, който е задържан. Ние получаваме дял ... на божествената природа и сме избягали ... ненаситното желание на света (2, Peter 1: 4).

За хората, които са в такава връзка с Бога, Павел казва: „Тъй като сме станали праведни чрез вяра, ние имаме мир с Бога, dm-eh, нашия Господ.
Исус Христос ... (Римляни 5: 1).

Така християнинът сега живее под благодат, макар и все още неподвластен на греха, но непрекъснато води до покаяние от Святия Дух. Йоан пише: Но ако изповядваме греха си, той е верен и справедлив, за да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда (1, John 1: 9).

Като християни вече няма да имаме обичайно грешно отношение. Ние ще носим плода на божествения Дух в нашия живот (Галатяни 5: 22-23).

Павел пише: Защото ние сме Неговото дело, създадено в Христос Исус за добри дела ... (Ефесяни 2: 1 0). Не можем да получим оправдание чрез добри дела. Човекът е оправдан ... чрез вяра в Христос, а не чрез дела на закона (Галатяни 2: 16).

Ние ще извършим правосъдие ... без законите, само чрез вяра (Римляни 3: 28). Но ако отидем на Божия път, ще се опитаме да Му угодим. Ние не сме спасени от нашите дела, но Бог ни е дал спасение да вършим добри дела.

Не можем да спечелим Божията милост. Той ни го дава. Спасението не е нещо, което можем да направим чрез покаяние или религиозна работа. Божието благоволение и благодат винаги остават нещо незаслужено.

Павел пише, че оправданието идва от Божията доброта и благотворителност (Тит 3: 4). Не е дошло за делата на праведността, които сме извършили, а за Неговата милост (стих 5).

Стани Божие дете

Щом Бог ни е призовал и ние вярно и вярно следваме призива, Бог ни прави негови деца. Тук Павел използва осиновяването като пример, за да опише Божието действие на благодатта: ние приемаме детски дух [Quit: Дух на синове], чрез когото ние викаме: Авва, скъпи Отче! (Римляни 8: 15). По този начин ние ставаме Божии деца и така наследници, Божии наследници и сънаследници на Христос (стих 16-17).

Преди приемането на благодатта ние бяхме в робството на силите на света (Галатяни 4: 3). Исус ни изкупва, за да получим детството (стих 5). Павел казва: Тъй като сега си деца ... вече не си слуга, а дете; но ако детето, то също наследство чрез Бога (стих 6-7). Това е невероятно обещание. Ние можем да станем осиновители на Бог и да наследим вечен живот. Гръцката дума за детството в римляните 8: 15 и Галатяните 4: 5 е хуитезия. Павел използва този термин по специален начин, който отразява практиката на римското право. В римския свят, в който са живели неговите читатели, предположението на детето има специално значение, което не винаги е имало в народите, които са били обект на Рим.

В римското и гръцкото световно приемане е обичайна практика в социалната висша класа. Приетото дете е индивидуално избрано от семейството. Правните права са прехвърлени на детето. Използва се като наследник.

Ако някой е приет от римско семейство, новите семейни отношения са правно обвързващи. Осиновяването не само включвало задължения, но и предоставяло семейни права. Предположението на детето беше нещо толкова окончателно, че преходът към новото семейство беше нещо толкова обвързващо, че осиновителят беше третиран като биологично дете. Тъй като Бог е вечен, римските християни сигурно са разбрали, че Павел иска да им каже тук: Вашето място в Божието домакинство е завинаги.

Бог избира да ни приеме конкретно и индивидуално. Тази нова връзка с Бога, която ние придобиваме чрез това, изразява Исус с друг символ: в разговор с Никодим, казва той, ние трябва да се родим отново (Джон НОМУМ: 3).

Това ще ни направи Божии деца. Йоан ни казва: Виж, каква любов ни е показала Отец, че ние трябва да се наричаме Божии деца, както и ние! Ето защо светът не ни познава; защото тя не го познава. Възлюбени, ние вече сме Божии деца; но все още не е станало ясно какво ще бъдем. Но ние знаем, че когато се разкрие, ще бъдем като него; защото ще го видим, както е (1, John 3: 1-2).

От смъртност към безсмъртие

Така че ние вече сме Божии деца, но още не сме прославени. Нашето сегашно тяло трябва да се трансформира, ако искаме да постигнем вечен живот. Тялото на физическото, разлагащо се тяло трябва да бъде заместено от тяло, което е вечно и безсмъртно.

В 1. Коринтяни 15 пише на Павел: Някой може да попита: Как ще възкръснат мъртвите и с какво тяло ще дойдат? (Стих 35). Текущото ни тяло е физическо, това е прах (стих 42 до 49). Плът и кръв не могат да наследят Божието царство, което е духовно и вечно (стих 50). Защото това тленното трябва да се облече в нетление и този смъртен да се облече в безсмъртие (стих 53).

Тази окончателна трансформация не се случва до възкресението, при завръщането на Исус. Павел заявява: "Очакваме Спасителя, Господ Исус Христос, който ще преобрази тщеславието ни, за да стане като прославеното Му тяло" (Филипяни 3: 20 to 21). Християнинът, който вярва и се подчинява на Бога, вече има граждански права в рая. Но само при второто пришествие на Христос
това окончателно; само тогава християнинът наследява безсмъртието и пълнотата на Божието царство.

Колко благодарни можем да бъдем, че Бог ни е направил ефикасни в наследството на светците в светлината (Колосяни 1: 12). Бог ни е спасил от силата на тъмнината и ни е поставил в царството на неговия скъп Син (стих 13).

Ново създание

Онези, които са приети в Божието царство, се наслаждават на наследството на светиите, докато продължават да се доверяват и се покоряват на Бога. Тъй като ние сме спасени от Божията благодат, изцелението е завършено и завършено в неговия възглед.

Павел обяснява: Ако някой е в Христос, то той е ново създание; старото е преминало, виж, станаха нови неща (2, Коринтяни 5: 17). Бог ни е запечатал и в сърцата ни като
Обещайте дадения дух (2, Коринтяни 1: 22). Обърнатият, даден от Бога човек вече е ново създание.

Който е под благодатта, той вече е Божие дете. Хората, които вярват в Неговото име, дават Божията сила да стане Божии деца (Йоан 1: 12).

Павел говори за Божиите дарби и Божието призвание като неотменими (Римляни 11: 29, MengeÜbers.). Ето защо той можеше да каже и: „Убеден съм, че онзи, който е започнал доброто дело във вас, ще го завърши и до деня на Исус Христос (Филипяни 1: 6).

Нека и човекът, на когото Бог е дал милост, да се препъне и от време на време: Бог му остава верен. Историята на блудния син (Лука 15) показва, че избраните и избрани от Бога остават негови деца дори в случай на погрешни стъпки. Бог очаква отпадналите да влязат вътре и да се върнат при него. Той не иска да съди хората, той иска да ги спаси.

Блудният син в Библията наистина беше погълнат от себе си. Той каза: Колко дни работят баща ми, който има изобилен хляб, а аз загивам от глад! (Лука 15: 17). Смисълът е ясен. Когато блудният син разбрал безумието на своите действия, той се покаял и се върнал у дома. Баща му го прости. Както казва Исус, когато още е бил далеч, баща му го е видял и се оплаква; Той се затича и падна около врата му и го целуна (Лука 15: 20). Историята илюстрира Божията вярност към децата си.

Синът показа смирение и доверие, съжаляваше той. Той каза: Отче, съгреших против небето и пред теб; Вече не съм достоен да се наричам твой син (Лука 15: 21).

Но бащата не искаше да чува за това и уредил празник за завръщането си у дома. Той каза, че синът ми е мъртъв и е оживял отново; той е изгубен и намерен (стих 32).

Ако Бог ни спаси, ние сме негови деца завинаги. Той ще продължи да работи с нас, докато не сме напълно обединени с Него при възкресението.

Дарът на вечния живот

Чрез Неговата благодат Бог ни дава най-скъпите и най-велики обещания (2, Peter 1: 4). Чрез тях получаваме дял ... от божествената природа. В тайна е Божията благодат
жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите (1, Peter 1: 3). Тази надежда е вечно наследство, съхранено за нас в небето (стих 4). Понастоящем ние все още сме запазени от Божията сила чрез вяра ... до благословението, което е готово да бъде разкрито в последното време (стих 5).

Божият план за спасение най-накрая ще бъде осъществен в второто пришествие на Исус и възкресението на мъртвите. Тогава се случва споменатата метаморфоза на смъртните към безсмъртни. Апостол Йоан казва: Но ние знаем, че когато се разкрие, ще бъдем като него; защото ще го видим такъв, какъвто е (1, John 3: 2).

Христовото възкресение гарантира, че Бог ще изкупи обещанието за възкресението от мъртвите. Ето, казвам ти една тайна, пише Павел. Няма да спим всички, но всички ще сме променени; и изведнъж, в един миг ... мъртвите ще се издигнат нетленни и ние ще бъдем преобразени (1, Коринтяни 15: 51-52). Това се случва при звука на последната тръба, точно преди завръщането на Исус (Откровение 11: 15).

Исус обещава, че всеки, който вярва в Него, ще постигне вечен живот; Ще го издигна в последния ден, обещава той (Джон ХНУМХ: ХНУМХ).

Апостол Павел обяснява: Защото, ако вярваме, че Исус е умрял и възкръснал, Бог ще доведе онези, които са заспали чрез Исус чрез него (1, Thessalonians 4: 14). Това, което отново се има предвид, е времето на второто пришествие на Христос. Павел продължава: Защото той сам, Господ, когато звучи заповедта ... ще слезе от небето ... и първо мъртвите, които са умрели в Христос, ще бъдат възкресени (стих 16). Тогава онези, които все още живеят по времето на Христовото завръщане, ще бъдат хванати с тях на облаците във въздуха, срещу Господа; и така ще бъдем с Господа през цялото време (стих 17).

Павел призовава християните: така успокойте се с тези думи помежду си (стих 18). И с добра причина. Възкресението е времето, когато тези, които са под благодат, ще постигнат безсмъртие.

Наградата идва с Исус

Думите на Павел вече бяха цитирани: „Защото благодатта на Бога се яви на всички хора (Тит 2: 11). Това спасение е благословената надежда, която е изкупена, когато се появи славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос (стих 13).

Възкресението е все още в бъдеще. Очакваме го, надяваме се, както направи Павел. Към края на живота си той каза: ... дойде времето на моето преминаване (2, Timothy 4: 6). Той знаеше, че е останал верен на Бога. Воювах за добрата борба, завърших бягането, държах вяра ... (стих 7). Той с нетърпение очакваше своята награда: ... отсега нататък венецът на правдата, който Господ, Праведният Съдия, ще ми даде в онзи ден, но не само на мен, но и на всички, които обичат Неговата външност, е готов за мен Стих 8).

По това време Павел казва, че Исус ще обърне празното ни тяло ... че ще стане като неговото прославено тяло (Филипяни 3: 21). Трансформация, извършена от Бог, който възкреси Христос от мъртвите и също така съживява вашите смъртни тела чрез Неговия Дух, който обитава във вас (Римляни 8: 11).

Смисълът на нашия живот

Ако сме Божии деца, ние ще приведем живота си изцяло в Исус Христос. Нашето отношение трябва да бъде подобно на това на Павел, който каза, че мисли, че миналият му живот е мръсен, за да мога да спечеля Христос ... Искам да го разпозная и силата на неговото възкресение (Филипяни 3: 8, 10).

Пол знаеше, че все още не е постигнал тази цел. Забравяйки това, което стои зад себе си, протягам ръка за онова, което е напред, и преследвам поставената за него цел, наградата за победа за небесното призвание на Бог в Христос Исус (стих 13-14).

Тази награда за победа е вечен живот. Който приеме и обича Бога като Неговия Отец, като му се доверяваме и вървим по своя път, ще живее вечно в Божията слава (1, Peter 5: 1 0). В Откровение 21: 6-7 Бог ни казва каква е нашата съдба: искам да дам жаждата от източника на жива вода напразно. Който победи, ще наследи всичко, и Аз ще му бъда Бог, и той ще ми бъде син.

Брошура на Световната Църква на Бога 1993


PDFКакво е спасение?