Изливаният живот на Христос

189 изливания живот на ХристосДнес бих искал да ви насърча да внимавате на увещанието, което Павел даде на Филипинската църква. Той я помоли да направи нещо и аз ще ви покажа за какво става въпрос и ще ви помоли да решите да направите същото.

Исус беше напълно Бог и напълно човешки. Друго писание, което говори за загубата на неговата божественост, се намира във Филипяни.

«Защото това разположение да бъде във вас, което беше и в Христос Исус, Който, когато беше в Божия образ, не се държеше като грабеж, за да бъде като Бога; но той се изпразни, прие образа на слуга и беше направен като хора, и измислен като човек във външния си вид, той се смири и стана покорен до смърт, дори смърт на кръста. Затова и Бог го издигна над всички тълпи и му даде име, което е над всички имена, така че в името на Исус да се преклонят всички колене на тези, които са на небето, на земята и под земята, и всички езици да изповядват това Исус Христос е Господ за Божията слава »(Филипяни. 2,5-11 г.).

Бих искал да повдигна две неща с тези стихове:

1. Какво казва Павел за естеството на Исус.
2. Защо го казва.

След като установихме защо е свидетелствал за природата на Исус, ние също имаме своето решение за идващата година. Обаче, смисълът на стиховете 6-7 би могъл лесно да се тълкува погрешно като смисъл, че Исус изцяло или частично се е отказал от своята божественост. Но Павел не каза това. Нека анализираме тези стихове и да видим какво наистина казва.

Той беше във формата на Бог

Въпрос: Какво има предвид под Божията фигура?

Стиховете 6-7 са единствените стихове в Новия Завет, които съдържат гръцката дума, за която Павел
Използва се „гещалт“, но гръцкият СЗ съдържа думата четири пъти.
Рихтер 8,18 „И той каза на Зебах и Салмана: Как бяха мъжете, които убихте в Тавор? Те казаха: Те бяха като вас, всяка красива като кралски деца.
 
работа 4,16 „Той стоеше там и аз не разпознах външния му вид, пред очите ми имаше фигура, чух глас да шепне:“
Исая 44,13 „Резбарят разтяга водещата линия, рисува я с молив, обработва я с резбарски ножове и я маркира с компас; и той го прави като човешки образ, като човешка красота, за да живее в къща."

Daniel 3,19 „Навуходоносор беше изпълнен с гняв и видът на лицето му се промени към Седрах, Мисах и Авденаго. Той заповяда пещта да се нагрее седем пъти по-горещо от обикновено.
Павел означава [терминът форма], който означава Христовата слава и величие. Той притежаваше слава и величие и всички отличителни знаци на божествеността.

Да бъдем равни на Бога

Най-добрата сравнима употреба на равенството се намира в Йоан. Джо 5,18 „Затова евреите сега се стремяха още повече да го убият, защото той не само наруши съботата, но също така нарече Бог свой собствен Баща, като по този начин направи себе си равен на Бог.“

По този начин Павел мисли за Христос, който по същество е бил с Бог. С други думи, Павел казва, че Исус е имал пълно величие на Бога и е бил в природата си Бог. На човешко ниво това би било равносилно на това да се каже, че някой е имал вид на член на кралското семейство и наистина е бил член на кралското семейство.

Всички познаваме хора, които се държат като кралски особи, но не са, и четем за определени членове на кралски семейства, които не се държат като кралски особи. Исус имаше както „вида“, така и същността на божествеността.

издържан като грабеж

С други думи, нещо, което можете да използвате за собствена полза. За привилегированите хора е много лесно да използват статута си за лични облаги. Те се третират преференциално. Павел казва, че макар да беше Бог по форма и по същество, Исус, като човешко същество, не се възползва от този факт. Стиховете 7-8 показват, че отношението му е диаметрално противоположно.

Исус се разедини

Какво му липсваше? Отговорът е: нищо. Той беше напълно Бог. Бог не може да спре да бъде Бог, дори и за известно време. Той не отказа нищо от божествените качества или сили, които имаше. Той върши чудеса. Можеше да чете мисли. Той използваше силата си. И в Преображението си показал славата си.

Какво има предвид Павел тук може да се види от друг стих, в който той използва същата дума за „изпразнен“.
1. Кор. 9,15 „Но аз не съм се възползвал от него [тези права]; Не написах това, за да си остане така с мен. Предпочитам да умра, отколкото славата ми да бъде съсипана!“

„Той се отказа от всичките си прерогативи“ (GN1997 прев.), „той не настояваше за своите прерогативи. Не, той се отказа от него” (Надежда за всички). Като човек Исус не е използвал своята божествена природа или божествени сили за своя собствена полза. Той ги използва, за да проповядва Евангелието, да обучава учениците и т.н. - но никога, за да улесни живота си. С други думи, той не е използвал властта си за собствена изгода.

  • Тежкият тест в пустинята.
  • Когато не наричаше огън от небето, за да унищожи враждебни градове.
  • Разпятието. (Той каза, че е могъл да призове армии от ангели в своя защита.)

Той се отказал доброволно от всички ползи, които можеше да се ползва като Бог, за да участва пълноценно в нашата човечност. Нека прочетем отново стиховете 5-8 и да видим колко е ясно тази точка сега.

Филип. 2,5-8 „Защото във вас да бъде този ум, който беше и в Христос Исус, 6 Който, бидейки Божий образ, не се привърза към грабежа, за да бъде равен на Бога; 7 но изпразни себе си, като прие образа на слуга и като се съобрази с човеците, и се намери на външен вид като човек, 8 смири себе си и стана послушен до смърт, и то смърт на кръст.”

След това Павел завършва с забележката, че Бог най-накрая издигна Христос над всички човешки същества. Филип. 2,9
„Затова Бог го издигна над всички маси и му даде име над всички имена. В името на Исус да се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец.

Има три нива:

  • Христовите права и привилегии като Бог.

  • Неговият избор да не упражнява тези права, а по-скоро да бъде слуга.

  • Неговото крайно увеличение в резултат на този начин на живот.

Привилегия - Услуга - Увеличаване

Сега по-големият въпрос е защо тези стихове са във Филипяни? Първо трябва да запомним, че Филипяните са писмо, написано до специална църква в специално време по конкретни причини. Следователно това, което Павел каза в 2,5-11 казва, че има общо с целта на цялото писмо.

Цел на писмото

Първо, трябва да помним, че когато Павел за първи път посети Филипи и основа Църквата там, той беше арестуван (Деяния 1 дек.6,11-40). Отношенията му с Църквата обаче бяха много топли от самото начало. Филипяни 1,3-5 „Благодаря на моя Бог винаги, когато мисля за вас, 4 винаги във всяка моя молитва за всички вас, с радостно ходатайство 5 за вашето общение в благовестието от първия ден до сега.“

Той пише това писмо от затвора в Рим. Филипяни 1,7 „Правилно е да мисля така за всички вас, защото ви имам в сърцето си, всички вас, които споделяте благодатта както в моите връзки, така и в защитата и утвърждаването на Евангелието с мен.“
 
Но той не е нито депресиран, нито разочарован, а по-скоро щастлив.
Фил. 2,17-18 „Но дори и да бъда излят като възлияние върху жертвата и свещеническото служение на вашата вяра, радвам се и се радвам с всички вас; 18 Така и вие ще се зарадвате и зарадвате с мене.

Дори докато пишеше това писмо, те продължаваха да бъдат много ревностни в подкрепата си. Филип. 4,15-18 „И вие, филипяни, също знаете, че в началото [на проповядването] на евангелието, когато тръгнах от Македония, никое събрание не сподели с мен отчитането на приходите и разходите, освен вие сами; 16 Дори в Солун ти ми изпрати веднъж и дори два пъти нещо за моите нужди. 17 Не копнея за дар, но копнея плодът да бъде изобилен в твоя сметка. 18 Имам всичко и имам изобилие; Аз съм напълно осигурен, тъй като получих вашия дар от Епафродит, приятен принос, угоден на Бога.

Така тонът на писмото предполага близки отношения, силна християнска общност на любовта и желание да служи и да страда за Евангелието. Но има и признаци, че не всичко е така, както трябва да бъде.
Фил. 1,27 „Само водете живота си достоен за благовестието на Христос, така че независимо дали ще дойда и ви видя или отсъствам, ще мога да чуя за вас, стоейки непоколебими в един дух, борейки се единодушно за вярата на благовестието.“
„Води живота си“ – гръцки. Politeues означава да изпълняваш задълженията си като гражданин на общността.

Павел се притеснява, защото вижда, че в Филипи веднъж толкова очевидни нагласи на общността и любовта имат някакво напрежение. Вътрешното несъгласие застрашава любовта, единството и общността на общността.
Филипяни 2,14 "Прави всичко без мърморене или колебание."

Филип. 4,2-3 „Увещавам Еводия и увещавам Синтихия да бъдат единодушни в Господа.
3 И също така те моля, мой верен съслужителю, погрижи се за онези, които се бориха с мен за това, заедно с Клеменс и другите ми съработници, чиито имена са в книгата на живота.“

Накратко, общността на вярващите имаше проблеми, когато някои станаха егоистични и арогантни.
Филип. 2,1-4 „Ако има [между вас] наставление в Христос, ако има уверение в любовта, ако има общение на Духа, ако има нежност и състрадание, 2 тогава направете моята радост пълна, като сте единодушни, имайки като любов, да бъдеш един на ум и да имаш предвид едно нещо. 3 Не правете нищо от егоизъм или празна амбиция, но със смирение се считайте един друг за по-висок от себе си.

Тук виждаме следните проблеми:
1. Има сблъсъци.
2. Има борби за власт.
3. Вие сте амбициозен.
4. Те са високомерни, като настояват за собствените си пътища.
5. Това показва прекомерно висока самооценка.
 
Те се занимават предимно със собствените си интереси.

Лесно е да попаднете във всички тези настройки. Виждал съм ги в мен и другите през годините. Също така е лесно да се заслепиш, че тези нагласи са погрешни за християнина. Стиховете 5-11 основно гледат на примера на Исус, за да изпуснат въздуха от всяка арогантност и всеки егоизъм, който толкова лесно може да ни нападне.

Павел казва: Мислите ли, че сте по-добри от другите и заслужавате уважение и чест от църквата? Помислете колко велик и могъщ наистина е бил Христос. Павел казва: Вие не искате да се подчинявате на другите, не желаете да служите без признание, вие сте раздразнен, защото другите ви виждат като дадени? Помислете какво е искал Христос да направи без него.

„Отличната книга на Уилям Хендрик„ Излез от интервюта “[интервюта на изхода] докладва
за едно проучване, което той е направил за тези, които са напуснали църквата. Много хора от „църковния растеж“ стоят пред входната врата на църквата и питат хората защо са дошли. По този начин вие искате да се опитате да отговорите на „възприетата потребност” на хората, които искате да постигнете. Но малцина, ако има такива, стоят на задната врата, за да попитат защо си тръгват. Това направи Хендрикс и резултатите от неговото проучване си струва да бъдат прочетени.

Докато прочетох коментарите на напусналите, бях изумен (заедно с някои донякъде много проницателни и болезнени коментари от някои замислени хора, които напуснаха) какво очакват някои хора от Църквата. Те искаха всякакви неща, които не са от съществено значение за църквата; като да се възхищаваме, да получаваме „прегръдки“ и да очакваме другите да посрещнат всичките им нужди без собствено задължение да задоволява нуждите на другите “(The Plain Truth, януари 2000 г., 23).

Павел насочва филипяните към Христос. Той ги призовава да живеят живота си в християнската общност, както Христос. Ако живеят така, Бог ще ги прослави, както и Христос.

Филип. 2,5-11
„Защото във вас да бъде този ум, който беше и в Христос Исус, 6 Който, бидейки Божие подобие, не се прилепи към Божието подобие като плячка; 7 но изпразни себе си, като прие образа на слуга и като се съобрази с човеците, и се намери на външен вид като човек, 8 смири себе си и стана послушен до смърт, дори смърт на кръст. 9 Затова и Бог го възвиси над всичко и му даде име над всяко име, 10 така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно, 11 и всеки език на небето, на земята и под земята да изповяда, че Исус Христос е Господи, за слава на Бог Отец.”

Павел твърди, че изпълнението на личното му задължение като гражданин на небесното царство е да се изразява като Исус и да приеме ролята на слуга. Човек трябва да даде себе си не само за да получи благодат, но и да страда (1,57.29-30). Филип. 1,29 „Защото ви се даде благодат за Христа не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него.“
 
Човек трябва да е готов да служи на другите (2,17) да бъдеш „излят“ – да имаш отношение и начин на живот, различни от ценностите на света (3,18-19). Филип. 2,17 „Въпреки че трябва да бъда излят като възлияние върху жертвата и свещеническото служение на вашата вяра, все пак аз се радвам и ликувам с всички вас.“
Филип. 3,18-19 „Защото мнозина ходят, както често съм ви казвал, но сега казвам и плачещи, като врагове на Христовия кръст; 19 краят им е гибел, богът им е коремът им, хвалят се в срама си и мислят за земните неща.

Изисква се истинско смирение, за да се разбере, че да бъдеш „в Христос" означава да бъдеш слуга, защото Христос дойде на света не като Господ, а като слуга. Единството идва от служенето на Бог чрез служба един на друг.

Съществува опасност да бъдете егоистично загрижени за собствените си интереси за сметка на другите, както и да развиете арогантност, произтичаща от гордостта на статута, талантите или постиженията.

Решението на проблемите в междуличностните отношения се крие в отношение на смирено обвързване с другите. Духът на саможертвата е израз на любовта към друга любов, обяснена в Христос, която беше „послушна на смъртта, да на смъртта на“!

Истинските слуги се изоставят, Павел използва Христос, за да обясни това. Той имаше пълното право да не избира пътя на слугата, но можеше да претендира за правомерния си статут.

Павел ни казва, че няма място за религия на благосъстояние, която да не изпълнява сериозно служебната си роля. Освен това няма място за благочестие, което да не произтича дори изцяло за интересите на другите.

заключение

Живеем в общество, доминирано от личния интерес, пронизано от философията „първо аз“ и оформено от корпоративните идеали за ефективност и успех. Но това не са ценностите на църквата, определени от Христос и Павел. Тялото на Христос отново трябва да се стреми към християнско смирение, единство и общение. Трябва да служим на другите и да направим наша основна отговорност да усъвършенстваме любовта чрез дела. Отношението на Христос, подобно на смирението, не изисква права или защита на нечии интереси, но е винаги готово да служи.

от Йосиф Ткач