Изливаният живот на Христос

189 изливания живот на Христос Днес бих искал да ви насърча да внимавате на увещанието, което Павел даде на Филипинската църква. Той я помоли да направи нещо и аз ще ви покажа за какво става въпрос и ще ви помоли да решите да направите същото.

Исус беше напълно Бог и напълно човешки. Друго писание, което говори за загубата на неговата божественост, се намира във Филипяни.

„Защото това чувство е във вас, което беше и в Христос Исус, който, когато беше във формата на Бог, не го въздържа като грабеж, за да бъде като Бог; но той изрече себе си, прие формата на слуга и беше направен същият като човек, и във външния си вид, изобретен като човек, той се смири и стана послушен до смърт, дори смърт на кръста. Ето защо Бог го възвиси над всички маси и му даде име, което е над всички имена, така че в името на Исус всички колене на онези, които са на небето и на земята, и под земята лък и всички езици изповядват това Исус Христос е Господ, за слава Божия, » (Филипяни. 2,5-11).

Бих искал да повдигна две неща с тези стихове:

1. Какво казва Павел за природата на Исус.
2. Защо казва това.

След като установихме защо е свидетелствал за природата на Исус, ние също имаме своето решение за идващата година. Обаче, смисълът на стиховете 6-7 би могъл лесно да се тълкува погрешно като смисъл, че Исус изцяло или частично се е отказал от своята божественост. Но Павел не каза това. Нека анализираме тези стихове и да видим какво наистина казва.

Той беше във формата на Бог

Въпрос: Какво има предвид под Божията фигура?

Стиховете 6-7 са единствените стихове в Новия Завет, които съдържат гръцката дума, за която Павел
Използва се "Gestalt", но гръцкият AT съдържа думата четири пъти.
Съдии 8,18 "И каза на Зева и Залмуна: Какви бяха мъжете, които убихте в Тавор? Те казаха: Бяха като теб, всеки красив като кралските деца. »

Йов 4,16 "Той стоеше там и аз не познах външния му вид. Имаше фигура пред очите ми. Чух шепотен глас:"
Исая 44,13 «Резбарът обхваща насоката, рисува я с химикалката, работи с ножове за дърворезба и я рисува с компаса; и той го прави да изглежда като човек, като красотата на човек, че живее в къща. »

Даниил 3,19 "Навуходоносор се ядоса и появата на лицето му се промени срещу Садрах, Месах и Абеднего. Той даде заповед да направи печката седем пъти по-гореща от обикновено. »
Павел означава [терминът форма], който означава Христовата слава и величие. Той притежаваше слава и величие и всички отличителни знаци на божествеността.

Да бъдем равни на Бога

Най-доброто съпоставимо използване на равенството може да се намери в Йоханес. Йоан 5,18 „Затова евреите сега се опитаха още повече да го убият, защото той не само наруши съботата, но и нарече Бог свой баща, с който се направи равен на Бога.“

По този начин Павел мисли за Христос, който по същество е бил с Бог. С други думи, Павел казва, че Исус е имал пълно величие на Бога и е бил в природата си Бог. На човешко ниво това би било равносилно на това да се каже, че някой е имал вид на член на кралското семейство и наистина е бил член на кралското семейство.

Познаваме всички, които се държат като член на кралското семейство, но не са и четем за определени членове на кралски семейства, които не се държат като член на кралското семейство. Исус имаше както „външния вид“, така и естеството на божествеността.

издържан като грабеж

С други думи, нещо, което можете да използвате за собствена полза. За привилегированите хора е много лесно да използват статута си за лични облаги. Те се третират преференциално. Павел казва, че макар да беше Бог по форма и по същество, Исус, като човешко същество, не се възползва от този факт. Стиховете 7-8 показват, че отношението му е диаметрално противоположно.

Исус се разедини

Какво му липсваше? Отговорът е: нищо. Той беше напълно Бог. Бог не може да спре да бъде Бог, дори и за известно време. Той не отказа нищо от божествените качества или сили, които имаше. Той върши чудеса. Можеше да чете мисли. Той използваше силата си. И в Преображението си показал славата си.

Това, което Павел имаше предвид тук, може да се види от друг стих, в който той използва същата дума за „изречен“.
1 Кор. 9,15 «Но не се възползвах от това; Аз също не съм писал това, за да го държа при мен. Предпочитах да умра, отколкото да позволя на някой да ми унищожи славата! »

„Той се отказа от всичките си привилегии“ (GN1997-Übers.), «Той не настояваше за своите привилегии. Не, той се отказа » (Надежда за всички преводачи.) Като човек Исус не използва нито своята божествена природа, нито божествените си сили в своя полза. Той го е използвал, за да проповядва евангелието, да обучава учениците и т.н. - но никога, за да улесни живота си. С други думи, той не използваше силата си в своя полза.

  • Тежкият тест в пустинята.
  • Когато не наричаше огън от небето, за да унищожи враждебни градове.
  • Разпятието. (Той каза, че можеше да повика армии от ангели в своя защита.)

Той се отказал доброволно от всички ползи, които можеше да се ползва като Бог, за да участва пълноценно в нашата човечност. Нека прочетем отново стиховете 5-8 и да видим колко е ясно тази точка сега.

Филип. 2,5-8 «Защото това отношение е във вас, което беше и в Христос Исус, 6 който, когато беше във формата на Бог, не се държеше като грабеж, за да бъде като Бог; 7 но той изрече себе си, прие формата на слуга и се изравняваше с хората и приличаше на човек, 8 той се смири и стана послушен до смърт, дори смърт на кръста. »

След това Павел завършва с отбелязване, че Бог в крайна сметка е издигнал Христос над всички хора. Филип. 2,9
«Ето защо Бог го възвиси над всички маси и му даде име, което е над всички имена. Така че в името на Исус всичките колене на онези, които са на небето и на земята и под земята, и всички езици изповядват, че Исус Христос е Господ, за славата на Бог Отец. »

Има три нива:

  • Христовите права и привилегии като Бог.

  • Неговият избор да не упражнява тези права, а по-скоро да бъде слуга.

  • Неговото крайно увеличение в резултат на този начин на живот.

Привилегия - Услуга - Увеличаване

Сега по-големият въпрос е защо тези стихове са в Филипяни. На първо място, трябва да помним, че филипяните са писмо, което е било написано на специална църква в специално време по някаква причина. Следователно това, което Павел казва в 2,5-11, е свързано с целта на цялото писмо.

Цел на писмото

Първо, трябва да помним, че когато Павел за пръв път посети Филипи и започна църквата там, Павел беше арестуван (Деяния 16,11: 40). Връзката му с Църквата обаче беше много топла от самото начало. Филипяни 1,3: 5–4 „Благодаря на моя Бог толкова често, колкото се сещам за вас, 5 като винаги се намесвам от радост във всяка моя молитва за всички вас, за вашето общение в Евангелието от първия ден до сега.“

Той изписа това писмо от затвора в Рим. Филипяни 1,7 „Единствено правилно е да се сещам за всички вас, защото ви нося в сърцето си, което всички споделяте в благодат както в моите връзки, така и в защитата и утвърждаването на Евангелието с мен. »

Но той не е нито депресиран, нито разочарован, а по-скоро щастлив.
Фил. 2,17-18 «Но ако трябва да се излея като питие в жертва над жертвата и свещеническото служение на вашата вяра, аз съм радостен и щастлив от всички вас; 18 по същия начин вие също трябва да бъдете щастливи и да се радвате с мен! »

Дори когато той написа това писмо, те продължиха да го подкрепят много нетърпеливо. Филип. 4,15-18 «И вие, филипийци, също знаете, че в началото на Евангелието, когато напуснах Македония, нито една църква не сподели с мен за сметка на приходите и разходите, отколкото вие сами; 16 Да, изпратихте ме веднъж и дори два пъти в Солун, за да задоволя моите нужди. 17 Не че искам подаръка, но искам плодът да бъде изобилен за вашата сметка. 18 имам всичко и изобилие; Аз съм напълно обгрижван, откакто получих вашия дар от Епафродит, приятна жертва, приятна на Бога. »

Така тонът на писмото предполага близки отношения, силна християнска общност на любовта и желание да служи и да страда за Евангелието. Но има и признаци, че не всичко е така, както трябва да бъде.
Фил. 1,27 «Само водете живота си достоен за Христовото благовестие, така че аз, независимо дали идвам и ви виждам или отсъствам, чувам от вас, че сте твърд в един дух и се биете единодушно за вярата на евангелието. . »
„Води живота си“ - гръцки. Политически означава да изпълнява задълженията си като гражданин на общността.

Павел се притеснява, защото вижда, че в Филипи веднъж толкова очевидни нагласи на общността и любовта имат някакво напрежение. Вътрешното несъгласие застрашава любовта, единството и общността на общността.
Филипяни 2,14 "Правете всичко без мърморене или колебание."

Филип. 4,2-3 «Аз увещавам Еводия и увещавам Синтихе да бъда с един ум в Господа.
3 И аз също ви моля, мой верен слуга, да се грижите за онези, които се бориха с мен за това, заедно с Клеменс и другите ми служители, чиито имена са в Книгата на живота. »

Накратко, общността на вярващите имаше проблеми, когато някои станаха егоистични и арогантни.
Филип. 2,1: 4-2 «В Христос има увещание, има окуражаване на любовта, има общение на духа, има топлина и милост, 3 така направете моята радост пълна, като съм с един ум, еднаква любов имат единодушно и съобразително с този. 4 Не правете нищо от егоизъм или суетна амбиция, но в смирение се уважавайте един друг по-високо от себе си. Всеки не гледа на себе си, просто гледа един на друг. »

Тук виждаме следните проблеми:
1. Има сблъсъци.
2. Има борби за власт.
3. Те са амбициозни.
4. Те са самонадеяни, като настояват за собствените си пътища.
5. Това показва преувеличена самооценка.

Те се занимават предимно със собствените си интереси.

Лесно е да попаднете във всички тези настройки. Виждал съм ги в мен и другите през годините. Също така е лесно да се заслепиш, че тези нагласи са погрешни за християнина. Стиховете 5-11 основно гледат на примера на Исус, за да изпуснат въздуха от всяка арогантност и всеки егоизъм, който толкова лесно може да ни нападне.

Павел казва: Мислите ли, че сте по-добри от другите и заслужавате уважение и чест от църквата? Помислете колко велик и могъщ наистина е бил Христос. Павел казва: Вие не искате да се подчинявате на другите, не желаете да служите без признание, вие сте раздразнен, защото другите ви виждат като дадени? Помислете какво е искал Христос да направи без него.

„Отличната книга на Уилям Хендрик„ Излез от интервюта “[интервюта на изхода] докладва
за едно проучване, което той е направил за тези, които са напуснали църквата. Много хора от „църковния растеж“ стоят пред входната врата на църквата и питат хората защо са дошли. По този начин вие искате да се опитате да отговорите на „възприетата потребност” на хората, които искате да постигнете. Но малцина, ако има такива, стоят на задната врата, за да попитат защо си тръгват. Това направи Хендрикс и резултатите от неговото проучване си струва да бъдат прочетени.

Когато прочетох коментарите на тези, които напуснаха, бях изумен (освен някои донякъде много проницателни и болезнени коментари от някои замислени хора, които напуснаха) някои неща, които някои хора очакваха от църквата. Те искаха всякакви неща, които не са от съществено значение за Църквата; как да им се възхищаваме, да бъдем домашни и да очакваме другите да отговарят на всичките им нужди без никакво задължение да отговарят на нуждите на другите. " (Обикновената истина, януари 2000 г., стр.23).

Павел насочва филипяните към Христос. Той ги призовава да живеят живота си в християнската общност, както Христос. Ако живеят така, Бог ще ги прослави, както и Христос.

Филип. 2,5 11-
„Защото този дух е във вас, който беше и в Христос Исус, 6 който, когато беше във формата на Бог, не се държеше като плячка, за да бъде като Бог; 7 но той изрече себе си, прие формата на слуга и беше сътворен като човек, и във външния си вид като човек, 8 той се смири и стана послушен на смъртта, дори смъртта на кръста. 9 Ето защо Бог го възвиси над всички маси и му даде име, което е над всички имена, 10 така че в името на Исус всички колене на онези, които са на небето и на земята и под земния лък, 11 и всички езици изповядвам, че Исус Христос е Господ, за славата на Бог Отец. »

Павел претендира за личното си задължение като гражданин на небето Изпълнението на (царството) означава да изразите себе си както Исус направи и да поемете ролята на слуга. Трябва да се отдадете не само, за да получите благодат, но и да страдате (1,5.7.29-30). Филип. 1,29 "Защото що се отнася до Христос, ти беше дадена благодат не само да вярваш в него, но и да страдаш заради него."

Трябва да сте готови да служите на другите (2,17) да бъде „излята“ - да има отношение и начин на живот, които са различни от ценностите на света (3,18-19). Филип. 2,17 "Но ако трябва да се излея като либ над жертвата и свещеническото служение на вашата вяра, аз съм радостен и щастлив от всички вас."
Филип. 3,18-19 «За много ходим, както често ви казвах, но сега също казвайте плач, като врагове на Христовия кръст; 19 краят им е разрушен, богът им е коремът им, те се хвалят със срама си и сетивата им са насочени към земното. »

Трябва да проявите истинско смирение, за да разберете, че да бъдете „в Христос“ означава да бъдете слуга, защото Христос дойде на света не като Господ, а като слуга. Единството идва, когато служим на Бог чрез служене един на друг. ,

Съществува опасност да бъдете егоистично загрижени за собствените си интереси за сметка на другите, както и да развиете арогантност, произтичаща от гордостта на статута, талантите или постиженията.

Решението на проблемите в междуличностните отношения се крие в отношение на смирено обвързване с другите. Духът на саможертвата е израз на любовта към друга любов, обяснена в Христос, която беше „послушна на смъртта, да на смъртта на“!

Истинските слуги се изоставят, Павел използва Христос, за да обясни това. Той имаше пълното право да не избира пътя на слугата, но можеше да претендира за правомерния си статут.

Павел ни казва, че няма място за религия на благосъстояние, която да не изпълнява сериозно служебната си роля. Освен това няма място за благочестие, което да не произтича дори изцяло за интересите на другите.

заключение

Живеем в общество, доминирано от самоуправление, пропита с философията „Аз първи“ и оформено от корпоративните идеали за ефективност и успех. Но това не са ценностите на Църквата, както са определени от Христос и Павел. Тялото на Христос отново трябва да се стреми към християнско смирение, единство и общност. Трябва да служим на другите и да го разглеждаме като наша основна отговорност за усъвършенстване на любовта чрез действие. Отношението на Христос, подобно на смирението, не изисква права или защита на собствените си интереси, но винаги е готово да служи.

от Йосиф Ткач