Проповядваме ли "евтина благодат"?

320 ние проповядваме евтина благодат

Може да сте чули преди тази благодат да е била казана: "те не са неограничени" или "те са изисквания". Онези, които подчертават Божията любов и прошка, понякога ще се срещат с хора, които ги обвиняват, че защитават "евтината благодат", както го наричат ​​пренебрежително. Точно това се случи с моя добър приятел и с GCI Pastor Тим Брасъл. Той бе обвинен, че проповядва "евтина благодат". Харесва ми как реагира. Неговият отговор беше: "Не, не проповядвам евтина благодат, но далеч по-добре: свободна благодат!"

Терминът "евтина грация" идва от теолога Дитрих Бонхофер, който го използва в книгата си "Nachfolge" и я прави популярна. Той го използва, за да подчертае, че човек преживява незаслужената Божия благодат, когато се обръща и води нов живот в Христос. Но без живот на ученичество, Божията пълнота не прониква в него - тогава човек само преживява "евтина благодат".

Спорът за спасението на Господството

Дали спасението е единственото нещо, което изисква приемането или наследяването на Исус? За съжаление, преподаването на Bonhoeffer за благодатта (включително използването на термина евтина грация), както и неговите забележки относно спасението и наследяването, често са били неправилно разбрани и злоупотребявани. Това се отнася преди всичко до дългогодишния дебат, който стана известен като спора за спасението на лордовете.

Водещ глас в това разискване, известен калвинист от пет точки, твърди отново и отново, че тези, които твърдят, че само личното изповядване на вяра в Христос е необходимо за спасението, са виновни за защитата на "евтината благодат". би. Според неговата аргументация е необходимо да се спаси вяра (предположението за Исус като Изкупител) и да се направи до известна степен добри дела (в покорство на Исус като Господ).

И двете страни имат добри аргументи в това разискване. Според мен има грешки в мнението на двете страни, които биха могли да бъдат избегнати. Това е преди всичко връзката на Исус с Отца, а не начина, по който ние се отнасяме към Бога. От тази гледна точка е ясно, че Исус е и Господ, и Спасител. И двете страни ще намерят много повече от дар от благодат, че ние сме водени от Святия Дух, за да бъдем по-тясно ангажирани в собствените отношения на Исус с Отец.

С това съсредоточаване върху Христос и Троицата и двете страни не биха възприели добрите дела като заслужаващи спасение (или като нещо излишно), а по-скоро като направени да ходят в Христос (Еф 2,10). , Те също така биха признали, че ние сме изкупени без заслуги и не заради нашите дела (включително нашето лично убеждение), а чрез работата и вярата на представителя на Исус от нас (Еф 2,8-9, Gal 2,20). Тогава те можеха да заключат, че няма нищо, което може да се направи за спасението, нито чрез добавяне, нито чрез придържане към него. Великият проповедник Чарлз Спърджън го е направил толкова ясно: "Ако трябваше да промушваме удара в роклята на нашето спасение, тогава ще го разрушим напълно."

Работата на Исус ни дава Неговата всеобхватна благодат

Както вече споменахме в тази поредица за благодатта, ние трябва да вярваме много повече в работата на Исус (неговата вярност), отколкото в собствените ни дела, но не обезсилва Евангелието, ако ние учим, че спасението не е чрез нашите дела, а само. се осъществява чрез Божията благодат. Карл Барт пише: "Никой не може да бъде спасен от собствените си действия, но всеки може да бъде спасен от Божието действие."

Писанието ни учи, че всеки, който вярва в Исус "има вечен живот" (Джон 3,16, 36, 5,24) и е "спасен" (Rom 10,9). Има стихове, които ни убеждават да следваме Исус, като водим новия си живот в него. Всеки опит да се приближиш до Бога и да получиш Неговата благодат, разделяйки Исус като Изкупител и Исус като Господ, е заблуден. Исус е неразделена реалност, както Изкупител, така и Господ. Като Изкупител той е Господ и като Господ е Изкупител. Опитът да се раздели тази реалност на две категории не е нито полезен, нито целесъобразен. Ако го направите, ще създадете християнство, което ще се раздели на два класа, което ще накара членовете й да преценят кой е християнин и кой не. Нещо повече, човек е склонен да отделя кой ни е от нашето какво-ти-аз.

Отделянето на Исус от неговото изкупително дело се основава на бизнес (взаимна изгода) възглед за спасението, който разделя оправданието от освещението. Обаче спасението, което е изцяло благодатно във всички отношения, се отнася до връзката с Бога, която води до нов начин на живот. Спасителната Божия благодат ни дава оправдание и освещение, тъй като самият Исус чрез Святия Дух стана оправдание и освещение за нас (1, Kor 1,30).

Самият Спасител е дар. Обединени с Исус чрез Святия Дух, ние ставаме участници във всичко, което е. Новият завет обобщава това, като ни нарича "ново създание" в Христос (2, Kor 5,17). Няма нищо, което да представи тази благодат като евтина, защото няма нищо евтино, нито по отношение на Исус, нито към живота, който споделяме с него. Факт е, че отношенията с него причиняват угризения, оставяйки стария себе си зад себе си и навлизайки в нов начин на живот. Бог на любовта желае съвършенството на хората, които обича и е приготвил съответно в Исус. Любовта е съвършена, иначе няма да бъде любов. Калвин казваше: "Цялото ни спасение е съвършено в Христос."

Неразбирането на благодатта и делата

Въпреки че фокусът е върху правилния начин на разбиране и разбиране, както и на добри дела, има някои, които погрешно вярват, че добрата работа изисква непрекъснато участие, за да се осигури нашето спасение. Те са загрижени, че съсредоточаването върху Божията благодат само чрез вяра е разрешение за грях (темата, която разгледах в Част 2). Абсурдният аспект на тази идея е, че благодатта не просто игнорира последствията от греха. Също така, този заблуден начин на мислене отделя благодатта на самия Исус, сякаш благодатта е била обект на сделка (взаимен обмен), която може да бъде разделена на отделни действия без включване на Христос. Всъщност фокусът е толкова фокусиран върху добрите дела, че накрая вече не вярваме, че Исус е направил всичко необходимо, за да ни спаси. Лошо се твърди, че Исус е започнал само делото на спасението и че от нас зависи да го осигурим по някакъв начин чрез нашето поведение.

Християните, които са приели Божията свободна благодат, не вярват, че им е било разрешено да грешат - точно обратното. Павел беше обвинен, че проповядва твърде много за благодатта, за да може „грехът да поеме властта“. Този укор обаче не го накара да промени посланието си. Вместо това, той обвини своя прокурор, че е предал погрешно посланието си и е още по-силен да даде ясно да се разбере, че Грейс не е готова да прави изключения от правилата. Павел пише, че целта на неговото служение е да установи "послушанието на вярата" (Рим 1,5, 16,26).

Спасението е възможно само чрез благодатта: Христовото дело е от началото до края

Дължим на Бога голяма благодарност, че изпрати Сина Си в силата на Святия Дух, за да ни спаси, а не да ни съди. Разбрахме, че никой принос към добрите дела не може да ни направи правосъдие или освещение; Ако беше така, нямаше да имаме нужда от Изкупител. Дали акцентът е върху послушанието чрез вяра или чрез вяра с послушание, ние никога не трябва да подценяваме нашата зависимост от Исус, който е нашият Изкупител. Той е осъдил и осъдил всички грехове и ни е простил завинаги - дар, който получаваме, ако му вярваме и му се доверим.

Самата вяра и работа на Исус - неговата вярност - водят до нашето спасение от началото до края. Той предава своята праведност (нашето оправдание) на нас и чрез Святия Дух ни дава дял в Неговия свят живот (нашето освещение). Ние получаваме тези два дара по същия начин: като полагаме доверие в Исус. Това, което Христос направи за нас, помага на Святия Дух да разбира и живее в нас. Нашата вяра се фокусира върху една (както се нарича във Фил 1,6) "който започна доброто дело във вас, той ще го завърши". Ако някой не участва в това, което Исус прави в него, изповедта на вярата му е без съдържание. Вместо да приемат Божията благодат, те се съпротивляват, като я претендират. Разбира се, ние искаме да избегнем тази грешка, нито да разберем погрешно, че нашите произведения по някакъв начин допринасят за нашето спасение.

от Йосиф Ткач


PDFПроповядваме ли "евтина благодат"?