Проповядваме ли "евтина благодат"?

320 ние проповядваме евтина благодат

Може би и вие сте чували да се казва за благодатта, че „тя не е неограничена“ или „тя поставя изисквания“. Тези, които наблягат на Божията любов и прошка, понякога ще срещат хора, които ги обвиняват, че защитават това, което те пренебрежително наричат ​​„евтина благодат“. Точно това се случи с моя добър приятел и пастор на GCI, Тим Брасел. Той беше обвинен, че проповядва "евтина благодат". Харесва ми как той реагира на това. Неговият отговор беше: "Не, аз не проповядвам евтина благодат, но много по-добре: безплатна благодат!"

Изразът евтина милост идва от теолога Дитрих Бонхьофер, който го използва в книгата си „Nachfolge“ и го прави популярен. Той го използва, за да подчертае, че Божията незаслужена благодат идва при човек, когато той се обърне и има нов живот в Христос. Но без живот на ученичество Божията пълнота не достига до него – тогава човекът изпитва само „евтина благодат“.

Спорът за спасението на Господството

Дали спасението изисква приемане на Исус или ученичество? За съжаление, учението на Бонхьофер за благодатта (включително използването на термина евтина благодат) и дискусията му за спасението и ученичеството често са били неразбирани и злоупотребявани. Това се отнася предимно до десетилетия дебат, който стана известен като спор за спасението на Господството.

Водещ глас в този дебат, добре известен калвинист с пет точки, последователно твърди, че онези, които твърдят, че личното изповядване на вяра в Христос е необходимо само за спасението, са виновни, че защитават „евтината благодат“. Той твърди, че изповядването на вяра (приемане на Исус като Спасител) и вършенето на някои добри дела (в покорство на Исус като Господ) са необходими за спасението.

И двете страни имат добри аргументи в това разискване. Според мен има грешки в мнението на двете страни, които биха могли да бъдат избегнати. Това е преди всичко връзката на Исус с Отца, а не начина, по който ние се отнасяме към Бога. От тази гледна точка е ясно, че Исус е и Господ, и Спасител. И двете страни ще намерят много повече от дар от благодат, че ние сме водени от Святия Дух, за да бъдем по-тясно ангажирани в собствените отношения на Исус с Отец.

С този възглед, фокусиран върху Христос-Троицата, и двете страни биха гледали на добрите дела не като на нещо, за да спечелим спасение (или нещо излишно), а че сме създадени да ходим в Христос (Ефесяни 2,10). Те също така биха видели, че сме изкупени без заслуги, не поради нашите дела (включително нашето лично вероизповедание), а чрез работата и вярата на Исус от наше име (Ефесяни 2,8-9; Галатяни 2,20). Тогава те биха могли да заключат, че нищо не може да се направи за спасението, нито чрез добавяне към него, нито като се спазва. Както е казал великият проповедник Чарлз Спърджън: „Ако трябваше да убодем дори едно убождане в дрехата на нашето спасение, бихме я съсипали напълно“.

Работата на Исус ни дава Неговата всеобхватна благодат

Както обсъдихме по-рано в тази серия за благодатта, ние трябва да се доверяваме на делото на Исус (неговата вярност) много повече, отколкото на нашите собствени действия. Това не обезценява Евангелието, когато учим, че спасението не е чрез нашите дела, а единствено чрез Божиите благодат. Карл Барт пише: "Никой не може да бъде спасен чрез собствените си действия, но всеки може да бъде спасен чрез Божиите действия."

Писанието ни учи, че всеки, който вярва в Исус, „има вечен живот“ (Йоан 3,16; 36; 5,24) и „е спасен“ (Римляни 10,9). Има стихове, които ни увещават да следваме Исус, като живеем новия си живот в него. Всяка молба да се приближим до Бога и да искаш да получиш Неговата благодат, която по този начин разделя Исус като Спасител и Исус като Господ, е погрешно. Исус е напълно неразделна реалност, както Спасител, така и Господ. Като Изкупител той е Господ и като Господ той е Изкупителят. Опитът да разделим тази реалност на две категории не е нито полезен, нито полезен. Ако го направите, вие създавате християнство, което се разделя на две класи и кара съответните членове да преценяват кой е християнин и кой не. Налице е и тенденция да отделяме нашето кой съм-аз от нашето какво-правя.

Отделянето на Исус от неговото дело за спасение се основава на бизнес (взаимни заслуги) възглед за спасението, който разделя оправданието от освещението. Въпреки това, спасението, което е във всяко отношение и е изцяло благодат, е свързано с връзката с Бог, която води към нов начин на живот. Спасителната Божия благодат ни дава оправдание и освещение, тъй като самият Исус чрез Светия Дух стана оправдание и освещение за нас (1. Коринтяни 1,30).

Самият изкупител е дарбата. Обединени с Исус чрез Светия Дух, ние ставаме участници във всичко, което е Негово. Новият завет обобщава това, като ни нарича „нови създания“ в Христос (2. Коринтяни 5,17). Няма нищо евтино в тази благодат, защото просто няма нищо евтино в Исус или в живота, който споделяме с него. Факт е, че връзката с него води до съжаление, освобождаване от старото аз и навлизане в нов начин на живот. Богът на любовта копнее за съвършенството на хората, които обича, и го е подготвил съответно в Исус. Любовта е съвършена, иначе нямаше да е любов. Калвин обичаше да казва: „Цялото ни спасение е пълно в Христос“.

Неразбирането на благодатта и делата

Въпреки че фокусът е върху правилния вид взаимоотношения и разбиране и върху вършенето на добри дела, има някои, които погрешно смятат, че непрекъснатото участие чрез добри дела е необходимо, за да се гарантира нашето спасение. Тяхната загриженост е, че фокусирането върху Божията благодат само чрез вяра е разрешение за грях (темата, която разгледах в част 2). Обмислянето на тази идея е, че благодатта не просто пренебрегва последиците от греха. Този погрешен начин на мислене също изолира благодатта от самия Исус, сякаш благодатта е обект на транзакция (взаимен обмен), която може да бъде разбита на отделни действия, без да включва Христос. В действителност има толкова голям фокус върху добрите дела, че човек в крайна сметка вече не вярва, че Исус е направил всичко необходимо, за да ни спаси. Погрешно се твърди, че Исус просто е започнал делото на нашето спасение и че сега от нас зависи да го осигурим по някакъв начин чрез нашето поведение.

Християните, които са приели Божията щедрост от благодат, не вярват, че това им е дало разрешение да съгрешават – точно обратното. Павел беше обвинен, че проповядва твърде много за благодатта, така че „грехът да надделее“. Това обвинение обаче не го накара да промени посланието си. Вместо това той обвини своя обвинител в изопачаване на посланието му и се постара да изясни, че милостта не е начинът да се правят изключения от правилата. Павел пише, че целта на неговото служение е да установи „покорството на вярата“ (Римляни 1,5; 16,26).

Спасението е възможно само чрез благодатта: Христовото дело е от началото до края

Дължим на Бога голяма благодарност, че изпрати Сина Си в силата на Святия Дух, за да ни спаси, а не да ни съди. Разбрахме, че никой принос към добрите дела не може да ни направи правосъдие или освещение; Ако беше така, нямаше да имаме нужда от Изкупител. Дали акцентът е върху послушанието чрез вяра или чрез вяра с послушание, ние никога не трябва да подценяваме нашата зависимост от Исус, който е нашият Изкупител. Той е осъдил и осъдил всички грехове и ни е простил завинаги - дар, който получаваме, ако му вярваме и му се доверим.

Собствената вяра и дело на Исус – неговата вярност – са тези, които работят за нашето спасение от началото до края. Той прехвърля своята праведност (нашето оправдание) към нас и чрез Святия Дух ни дава дял в своя свят живот (нашето освещение). Ние получаваме тези два дарба по един и същи начин: като се уповаваме на Исус. Това, което Христос е направил за нас, Святият Дух в нас ни помага да разберем и да живеем според това. Нашата вяра е съсредоточена върху (както е във Филипяни 1,6 означава) „този, който започна доброто дело във вас, също ще го завърши“. Ако човек няма участие в това, което Исус работи в него, тогава изповядването на неговата вяра е без съдържание. Вместо да приемат Божията благодат, те й се противопоставят, като предявяват претенции към нея. Със сигурност искаме да избегнем тази грешка, точно както не трябва да изпадаме в погрешната представа, че нашите дела допринасят по някакъв начин за нашето спасение.

от Йосиф Ткач


PDFПроповядваме ли "евтина благодат"?