Проповядваме ли "евтина благодат"?

320 ние проповядваме евтина благодат

Може би вече сте чували, че е казано, че благодатта съществува "не е неограничена" или "тя изисква изисквания". Онези, които подчертават Божията любов и прошка, от време на време ще се натъкват на хора, които ги обвиняват в „евтина благодат“, както пренебрежително го наричат. Точно това се случи с моя добър приятел и пастор на GCI, Тим Брасъл. Той беше обвинен, че проповядва „евтина благодат“. Харесва ми как реагира на него. Отговорът му беше: "Не, не проповядвам евтина благодат, но далеч по-добре: безплатна благодат!"

Терминът евтина благодат идва от теолога Дитрих Бонхофър, който я използва в книгата си „Нахгабе“ и я направи популярна. Той го използва, за да подчертае, че когато Бог се обръща и води нов живот в Христос, човек получава незаслужена благодат. Но без живот последователно, Божията пълнота не стига до него - тогава човекът изпитва само „евтина благодат“.

Спорът за спасението на Господството

Всичко, което се изисква, спасението е приемането на Исус или това също е въпрос на следване? За съжаление човек има учение на Бонхофър за благодатта (включително използването на термина евтина благодат) и често неразбрано и злоупотребява с обясненията си за спасението и следването му. Това се отнася преди всичко до десетилетия дебат, който стана известен като спор за спасението на лорда.

Водещият глас в този дебат, добре известният петточков калвинист, последователно твърди, че тези, които твърдят, че за спасението е необходимо само личното изповядване на вярата в Христос, са виновни, че се застъпват за „евтина благодат“ би. Според неговите разсъждения е необходимо спасение, верую (приемайки Исус като Спасител) и до известна степен добри дела (в подчинение на Исус като Господ).

И двете страни имат добри аргументи в това разискване. Според мен има грешки в мнението на двете страни, които биха могли да бъдат избегнати. Това е преди всичко връзката на Исус с Отца, а не начина, по който ние се отнасяме към Бога. От тази гледна точка е ясно, че Исус е и Господ, и Спасител. И двете страни ще намерят много повече от дар от благодат, че ние сме водени от Святия Дух, за да бъдем по-тясно ангажирани в собствените отношения на Исус с Отец.

С тази перспектива, фокусирана върху Христос и Троицата, никоя от страните не би считала добрите дела за нещо, което трябва да бъде изкупено (или като нещо излишно), но че сме създадени да ходим в Христос в него (Ефесяни 2,10). Те също биха признали, че сме изкупени без никаква заслуга, а не заради нашите работи (включително нашето лично верую), но чрез делото и вярата на Исус от наше име (Ефесяни 2,8-9; Галатяни 2,20). Тогава те могат да заключат, че няма какво да направите, за да спасите, нито чрез добавяне, нито задържане на нищо. Големият проповедник Чарлз Спърджън даде да се разбере: „Ако трябваше да залепим щифт в роклята на нашето изкупление, бихме го съсипали напълно“.

Работата на Исус ни дава Неговата всеобхватна благодат

Както обсъждахме в тази поредица за благодатта, трябва да бъдем много по-фокусирани върху работата на Исус доверие (неговата вярност), както в нашите собствени действия.Не омаловажава евангелието, ако учим, че спасението не е донесено от нашите дела, а само от Божията благодат. Карл Барт написа: «Никой не може да бъде спасен, като прави това, което правите, но всеки може да бъде спасен, като прави Бог.»

Писанието ни учи, че всеки, който вярва в Исус „има вечен живот“ (Йоан 3,16:36; 5,24;) и „е спасен“ (Римляни 10,9). Има стихове, които ни убеждават да следваме Исус, като живеем новия си живот в него. Всеки опит да се приближи до Бога и да постигне Неговата благодат, която разделя Исус като Изкупител и Исус като Господ, се заблуждава. Исус е напълно неразделна реалност, спасител и Господ. Той е Господ като Спасител и Спасител, както Господ. Опитът да разделите тази реалност на две категории не е нито полезен, нито полезен. Ако го направите, вие създавате християнство, което се разделя на два класа и кара съответните членове да правят преценка кой е християнин и кой не. В допълнение, човек е склонен да отдели нашия кой съм аз от това, което правя.

Отделянето на Исус от неговата спасителна работа се основава на бизнес Перспектива на спасението (базирана на взаимни постижения), която отделя оправданието от освещаването. Спасението, което е изцяло благодатно във всеки един смисъл, е за връзка с Бога, която води до нов начин на живот. Спасителната Божия благодат ни дава оправдание и освещение, като прави Самия Исус чрез Светия Дух оправдание и освещение за нас (1 Коринтяни 1,30).

Самият спасител е дарбата. Единни с Исус чрез Светия Дух, ние участваме във всичко, което е. Новият Завет обобщава това, като ни нарича „новото създание“ в Христос (2 Коринтяни 5,17). Няма нищо, което благодатта може да представи като евтино, защото просто няма нищо евтино, нито във връзка с Исус, нито с живота, който споделяме с него. Факт е, че връзката с него предизвиква угризение, оставяйки старото себе си след себе си и навлизайки в нов начин на живот. Богът на любовта копнее за съвършенството на хората, които обича и го е подготвил съответно в Исус. Любовта е перфектна, иначе не би била любов. Калвин казваше: "Цялото ни спасение е съвършено в Христос."

Неразбирането на благодатта и делата

Въпреки че акцентът е върху правилния характер на нашите взаимоотношения и разбиране, както и вършене на добри дела, има някои, които погрешно вярват, че продължителното участие чрез добри дела е необходимо, за да се гарантира нашето спасение. Те са обезпокоени, че концентрирането върху Божията благодат само чрез вяра е разрешение за грех (темата, която разгледах в част 2). Небрежното в тази представа е, че благодатта не просто пренебрегва последствията от греха. Също така този погрешен начин на мислене тайнира благодатта на самия Исус, сякаш благодатта е предмет на сделка (взаимен обмен), които могат да бъдат разделени на отделни действия, без да се включва Христос. В действителност фокусът е толкова силен върху добрите дела, че накрая човек вече не вярва, че Исус направи всичко необходимо, за да ни спаси. Погрешно се твърди, че Исус само е започнал делото на нашето спасение и от нас зависи да го гарантираме по някакъв начин чрез поведението си.

Християните, които свободно са приели Божията благодат, не вярват, че това им е дало разрешение да грешат - точно обратното. Павел беше обвинен, че проповядва твърде много за благодатта, за да може „грехът да надделее“. Това обвинение обаче не го подтикна да промени съобщението си. Вместо това той обвини прокурора си в изкривяване на посланието му и положи всички усилия да изясни, че благодатта не е подходяща да прави изключения от правилата. Павел пише, че целта на служението му е била „да се установи послушанието на вярата“. (Римляни 1,5; 16,26).

Спасението е възможно само чрез благодатта: Христовото дело е от началото до края

Дължим на Бога голяма благодарност, че изпрати Сина Си в силата на Святия Дух, за да ни спаси, а не да ни съди. Разбрахме, че никой принос към добрите дела не може да ни направи правосъдие или освещение; Ако беше така, нямаше да имаме нужда от Изкупител. Дали акцентът е върху послушанието чрез вяра или чрез вяра с послушание, ние никога не трябва да подценяваме нашата зависимост от Исус, който е нашият Изкупител. Той е осъдил и осъдил всички грехове и ни е простил завинаги - дар, който получаваме, ако му вярваме и му се доверим.

Именно и вярата и делото на Исус - неговата вярност са тези, които постигат нашето спасение от началото до края. Той предава своята справедливост (нашето оправдание) върху нас и чрез Светия Дух той ни дава дял в своя свят живот (нашето освещаване). Ние получаваме тези два подаръка по един и същи начин: като уповаваме на Исус. Това, което Христос е направил за нас, Светият Дух ни помага да разберем и съответно да живеем. Вярата ни е фокусирана върху това (както се казва във Филипяни 1,6) „който е започнал доброто дело във вас, той също ще го довърши“. Ако някой няма участие в това, което Исус прави в него, изповедта на неговата вяра е безсмислена. Вместо да приемат Божията благодат, те се противопоставят, като я твърдят. Със сигурност искаме да избегнем тази грешка, нито трябва да изпадаме в заблудата, че нашите творби допринасят за нашето спасение по никакъв начин.

от Йосиф Ткач


PDFПроповядваме ли „евтина благодат“?