Царството Божие <abbr> (част 2)

Това е 2. Част от поредицата от епизоди на 6 на Гари Деддо относно важната, но често неразбрана тема на Божието царство. В последния епизод хвърлихме светлина върху централното значение на Исус като върховен цар на царете и върховен господар в Божието царство. В тази статия ще изследваме трудностите при разбирането на това как Божието царство присъства тук и сега.

Присъствието на Божието царство в две фази

Библейското откровение представя два аспекта, които е трудно да се примирят: че Божието царство присъства, но и в бъдеще. Библейските учени и теолози често са подхващали една от тях и по този начин са отделили особено значение на един от двата аспекта. Но през последните приблизително 50 години се появи широк консенсус за това как най-добре да се разберат тези две гледни точки. Тази кореспонденция е свързана с това кой е Исус.

Божият Син е роден от Дева Мария преди няколко години 2000 в плътска форма, участва в нашето човешко съществуване и е живял 33 години в нашия грешен свят. Като приемем нашата човешка природа от началото на раждането му до смъртта си 1 и така ги събрал, той преживял смъртта ни до своето възкресение, а след няколко дни, в които се явил на човека, физически се издигнал до небето; той е продължил да бъде привързан към нашата човечност, само за да се върне към присъствието на баща си и съвършено общение с него. В резултат на това, въпреки че той все още участва в нашата сега прославена човешка природа, той вече не е такъв, какъвто е бил преди своето възнесение. Той по някакъв начин вече не е на земята. Като друг утешител, той е изпратил Святия Дух да бъде с нас, но като независим субект, той вече не е като нас. Той ни обеща да се върнем.

Успоредно с това може да се види природата на Божието царство. Той наистина беше „близък“ и ефективен по времето на светското дело на Исус. То беше толкова близко и осезаемо, че изискваше незабавен отговор, точно както самият Исус поиска отговор от нас под формата на вяра в него. Въпреки това, докато ни научи, неговото царуване все още не беше започнало напълно. На първо място трябва да стане реалност. И това ще стане с Христовото завръщане (често наричан неговото „второ идване“).

По този начин, вярата в царството на Бога е неразривно свързана с надеждата за нейната реализация в нейната пълнота. Тя вече е присъствала в Исус и остава в сила от Неговия Свят Дух. Но неговото съвършенство все още предстои. Това често се изразява, когато се казва, че Божието царство вече съществува, но все още не е в съвършенство. Внимателно проучената работа на Джордж Лад укрепва този възглед от гледна точка на много строги вярващи, поне в англоговорящия свят.

Царството Божие и двете епохи

Според библейското разбиране се прави ясно разграничение между два пъти, две епохи или епохи: сегашното „зло свето време“ и така нареченото „идващо световно време“. Тук и сега живеем в сегашното „зло световно време“. Ние живеем с надеждата за онова „идващо световно време, но все още не го преживяваме. Библейски казано, ние все още живеем в сегашното зло време - междувременно. Писанията, които ясно подкрепят това мнение, са следните (Освен ако не е посочено друго, следните цитати от Библията идват от Библията в Цюрих.):

  • Той остави тази сила да работи върху Христос, когато го възкреси от мъртвите и го постави на небето отдясно: високо над всеки полк, всяка власт, власт и господство и над всяко име, не само в това, но и в идващото световно време се нарича „ (Ефесяни 1,20: 21).
  • „Благодат за вас и мир от Бога, нашия Отец и Господ Иисус Христос, който се предаде за нашите грехове, за да ни изтръгне от сегашния зъл свят според волята на Бог наш Отец“ (Галатяни 1,3: 4).
  • „Наистина ви казвам: никой не е напуснал дом или съпруга, братя и сестри, родители или деца в името на Божието царство, които отново не получиха много по-ценно (вече) в тази временност и вечен живот в бъдещото световно време “ (Лука 18,29: 30; Библията на тълпата).
  • "На края на света ще бъде същото: ангелите ще излязат и лошите ще бъдат отделени от праведните." (Матей 13,49; Библията на тълпата).
  • "[Някои са вкусили] добрата дума на Бог и силите на света, който ще дойде" (Евреи 6,5).

Това двусмислено разбиране за епохи или епохи, за съжаление, не е така ясно изразено, защото гръцката дума за "възраст" (aion) се превежда по различни начини, като "вечност", "свят", "завинаги" и "отдавна". Тези преводи контрастират на времето с безкрайното време или това земно царство с бъдещо небесно. Докато тези времеви и пространствени различия вече се съдържат в мисълта за различните епохи или епохи, той подчертава особено далечното сравнение на качествено различни начини на живот сега и в бъдеще.

Ние четем в някои преводи, че семената, които растат в определени почви, са отрязани в пъпката от "тревогите на този свят" (Марк 4,19). Но тъй като гръцкият айон е в оригиналния текст, ние също трябва да използваме значението „подрязан в пъпката от притесненията на това настояще зло време в света“. Също в Римляни 12,2, където четем, че може да не се вписваме в схемата на този „свят“, това също трябва да бъде разбрано по такъв начин, че не трябва да правим общо с това спрямо сегашното „световно време“.

Дори думите, представени с "вечен живот", означават живот в бъдещето. Това е видно от Евангелието на Лука 18,29-30, цитирано по-горе. Вечният живот е "винаги включен", но той прави много повече от много по-продължителната продължителност в сравнение с настоящия зъл век! Това е живот, който принадлежи на съвсем различна епоха или епоха. Разликата не е само в кратката продължителност на един безкрайно дълъг живот, а по-скоро между живота в нашето време, който все още се характеризира с греховност - на злото, греха и смъртта - и на живота в бъдещето, в който всички следи. да бъде изкоренен от злото. В предстоящото време ще има ново небе и нова земя, която ще свърже нова връзка. Тя ще бъде напълно различен вид и качество на живот, начин на живот на Бога.

Божието царство в крайна сметка съвпада с идващото световно време, този вечен живот и второто пришествие на Христос. Докато не се върне, ние живеем в настоящето зъл свят и чакаме с надежда за бъдещето. Ние продължаваме да живеем в един грешен свят, в който въпреки възкресението и възнесението на Христос, нищо не е съвършено, всичко е неоптимално.

Изненадващо, въпреки че продължаваме да живеем в сегашното зъл път, благодарение на Божията благодат, вече можем да преживеем Божието царство. Вече е налице по някакъв начин преди замяната на сегашния зъл век тук и сега.

Противно на всички презумпции, бъдещото Божие царство се е разпаднало в настоящето без Страшния съд и края на това време. Царството Божие хвърля сенките си тук и сега. Имаме вкус от него. Някои от неговите благословии идват при нас тук и сега. И можем да участваме в тук и сега, като поддържаме общение с Христос, дори ако все още сме привързани към това време. Това е възможно, защото Божият Син дойде на този свят, изпълни своята мисия и ни изпрати своя Свети Дух, въпреки че той вече не е плътски. Вече се радваме на първите плодове от победното му царуване. Но преди Христовото завръщане това ще бъде междинен период (или „прекъсване на крайното време“, както го нарича TF Torrance), в което Божиите усилия за спасяване все още ще бъдат реализирани през това време.

Основавайки се на речника на Писанието, библейските учени и теолози са използвали цял набор от различни думи, за да направят тази сложна ситуация ясна. Мнозина описват този спорен въпрос след Джордж Лад, като заявяват, че Божието управление в Исус е изпълнено, но няма да бъде завършено до завръщането му. Божието царство вече е налице, но все още не е осъществено в неговото съвършенство. Тази динамика може да бъде изразена по такъв начин, че Божието царство вече е въведено, но ние очакваме неговото завършване. Тази гледна точка понякога се нарича "настояща есхатология". Благодарение на Божията благодат, бъдещето вече е влязло в настоящето.

Това води до това, че пълната истина и даденост на това, което Христос е направил, понастоящем по същество е лишен от прозрение, тъй като сега живеем в условията, създадени от грехопадението. В сегашното време на злото свят царуването на Христос вече е реалност, но е скрито. В бъдеще Божието царство ще бъде усъвършенствано, защото всички останали последици от падането ще бъдат премахнати. Тогава всички последици от Христовото дело ще бъдат разкрити навсякъде във всяка слава. 2 Разграничението, което се прави тук, се намира между скритото и все още несъвършеното Божие царство, а не между настоящето и изключителното.

Святият Дух и двете епохи

Този възглед за Божието царство е подобен на този, който е разкрит в Писанието върху личността и делото на Светия Дух. Исус обеща идването на Светия Дух и го изпрати заедно с Отца да бъде с нас. Той вдъхна Светия си Дух на учениците, а на Петдесетница се спусна върху събралите се вярващи. Светият Дух овластява ранната християнска църква да свидетелства истински за делото на Христос и по този начин да даде възможност на другите да намерят пътя си в Христовото царство. Той изпраща Божия народ навън в света, за да проповядва евангелието на Божия Син. Ние сме част от мисията на Светия Дух. Все още обаче не сме напълно наясно с това и се надяваме, че един ден това ще бъде така. Павел посочва, че днешният свят на опит е само началото. Той използва образа на аванс, залог или депозит (arrabon) за предаване на идеята за частична предварителна доставка, която служи като сигурност за цялостната доставка (2 Коринтяни 1,22:5,5;). Картината на наследство, която се използва в Новия Завет, също така ясно показва, че в момента ни се дава нещо тук и сега, когато сме сигурни, ще бъде още по-голямо в бъдеще. Прочетете думите на Павел:

„В него [Христос] ние също сме назначени за наследници, на които е предопределено да направят това според целта на всеки, който работи след волята на своята воля [...], което е залог на нашето наследство, за нашето спасение, което ние Неговото имущество би било възхвала на славата му [...] И щеше да ти даде просветени очи на сърцето ти, за да можеш да видиш каква надежда се наричаше от него, колко богата беше славата на наследството му за светиите. ” (Ефесяни 1,11:14,18;).

Павел също използва образа, според който сега получаваме само „първите плодове“ на Светия Дух, но не и неговата пълнота. В момента изживяваме само началото на реколтата и все още не всички нейни дарове (Рим 8,23). Друга важна библейска метафора е тази на „дегустацията“ на бъдещия дар (Евреи 6,4: 5). В първото си писмо Петър събира много парчета от пъзела и след това пише за оправданите от Светия Дух:

"Слава на Бога, Отче на нашия Господ Исус Христос, Който ни прероди след голямата Си милост към жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите, до безсмъртно и непорочно и вечно наследство, което се пази в небето за теб, че си спасен от Божията сила чрез вяра в блаженство, което е готово да се разкрие в последния момент. “ (1. Pt 1,3-5).

Когато възприемаме Святия Дух в настоящия момент, той е необходим за нас, въпреки че все още не сме напълно наясно с него. Докато преживяваме работата му сега, тя сочи много по-голямо разгръщане, което един ден ще дойде. Сегашното ни възприятие я храни с надежда, която няма да бъде разочарована.

Това настоящо зло световно време

Фактът, че сега живеем в очакваното зло световно време, е решаваща констатация. Христовото дело на Христос, макар да е завършено победоносно, все още не е заличило всички последствия и последствия от грехопадението в това време или епоха. Така че не трябва да очакваме те да бъдат заличени, докато Исус не се завърне. Свидетелството, което Новият Завет има относно продължаващия греховен характер на Космоса (включително човечеството) не би могло да бъде по-преследващо. В своята първосвещеническа молитва, която четем в Евангелието от Йоан 17, Исус се моли да не бъдем освободени от настоящото ни положение, дори и да знае, че в този момент трябва да изтърпим страдание, отхвърляне и преследване. В своята проповед на планината той посочва, че все още не получаваме всички дарове на благодатта, които Божието Царство държи за нас тук и сега и че гладът и жаждата ни за справедливост все още не са били удовлетворени. По-скоро ще преживеем преследване, което отразява неговото. Той също така ясно подчертава, че нашите копнежи ще се изпълнят, но само в следващото време.

Апостол Павел посочва, че истинското ни Аз не се представя като отворена книга, а е „скрито с Христос в Бога“ (Колосяни 3,3). Той обяснява, че ние сме образно земни съдове, които носят славата на Христовото присъствие в тях, но все още не са разкрити в тяхната слава (2 Коринтяни 4,7), но само един ден (Колосяни 3,4). Павел посочва, че „същността на този свят отминава“ (Кор. 7,31; вж. 1 Йоан 2,8; 17), че тя все още не е достигнала крайната си цел. Авторът на писмото до евреите с охота признава, че досега не всичко е било подчинено на Христос и неговото собствено (Евреи 2,8: 9), дори Христос да е победил света (Йоан 16,33).

В писмото си до църквата в Рим Павел описва как цялото творение „въздиша и се страхува“ и как „самите ние, които имаме духа като първи дар, въздишаме в себе си и копнеем за детството, изкуплението на нашето Тяло “ (Римляни 8,22: 23). Въпреки че Христос е завършил своята светска дейност, нашето настояще същество все още не отразява пълнотата на неговото победоносно господство. Ние сме заседнали в настоящето зло време. Божието царство присъства, но още не е в неговото съвършенство. В следващия брой ще разгледаме природата на нашата надежда за предстоящото завършване на Божието царство, както и пълното изпълнение на библейските обещания.

от Гари Деддо


1 В Евреи 2,16 откриваме гръцкия термин epilambanetai, който е най-добре представен като "да приемем", а не да "помогнем" или "да се занимаваме". Еврейски 8,9, където същата дума се използва за Божието освобождение на Израел от лапите на египетското робство.

2 Гръцката дума, която се използва в целия Нов Завет за тази цел и отново се подчертава с именуването на последната му книга, е апокалипсис. Може да се нарече "откровение",
"Откровение" и "Идване" са преведени.


PDF Царството Божие (Част 2)