Царството Божие (част 2)

Това е 2. Част от поредицата от епизоди на 6 на Гари Деддо относно важната, но често неразбрана тема на Божието царство. В последния епизод хвърлихме светлина върху централното значение на Исус като върховен цар на царете и върховен господар в Божието царство. В тази статия ще изследваме трудностите при разбирането на това как Божието царство присъства тук и сега.

Присъствието на Божието царство в две фази

Библейското откровение представя два аспекта, които е трудно да се примирят: че Божието царство присъства, но и в бъдеще. Библейските учени и теолози често са подхващали една от тях и по този начин са отделили особено значение на един от двата аспекта. Но през последните приблизително 50 години се появи широк консенсус за това как най-добре да се разберат тези две гледни точки. Тази кореспонденция е свързана с това кой е Исус.

Божият Син е роден от Дева Мария преди няколко години 2000 в плътска форма, участва в нашето човешко съществуване и е живял 33 години в нашия грешен свят. Като приемем нашата човешка природа от началото на раждането му до смъртта си1 и така ги събрал, той преживял смъртта ни до своето възкресение, а след няколко дни, в които се явил на човека, физически се издигнал до небето; той е продължил да бъде привързан към нашата човечност, само за да се върне към присъствието на баща си и съвършено общение с него. В резултат на това, въпреки че той все още участва в нашата сега прославена човешка природа, той вече не е такъв, какъвто е бил преди своето възнесение. Той по някакъв начин вече не е на земята. Като друг утешител, той е изпратил Святия Дух да бъде с нас, но като независим субект, той вече не е като нас. Той ни обеща да се върнем.

Успоредно с това може да се види природата на Божието царство. Той наистина беше "близък" и ефективен по време на светското служение на Исус. То беше толкова близо и осезаемо, че изискваше незабавна реакция, точно както самият Исус изискваше отговор от нас под формата на вяра в него. Обаче, както ни научи, царуването му още не бе започнало напълно. Първо трябва да стане напълно реалност. И това ще бъде при Второто пришествие на Христос (често наричано Негово второ пришествие).

По този начин, вярата в царството на Бога е неразривно свързана с надеждата за нейната реализация в нейната пълнота. Тя вече е присъствала в Исус и остава в сила от Неговия Свят Дух. Но неговото съвършенство все още предстои. Това често се изразява, когато се казва, че Божието царство вече съществува, но все още не е в съвършенство. Внимателно проучената работа на Джордж Лад укрепва този възглед от гледна точка на много строги вярващи, поне в англоговорящия свят.

Царството Божие и двете епохи

Според библейското разбиране, ясно се прави разграничение между два пъти, две епохи или епохи: сегашното "злото световно време" и т.нар. "Идващо световно време". Тук и сега живеем в настоящето "злото световно време". Ние живеем с надеждата за това “идващо световно време”, но все още не го изпитваме. Библейски казано, ние все още живеем в сегашното зло време - междувременно. Библейските пасажи, които ясно подкрепят тази гледна точка, са следните (освен ако не е посочено друго, следните библейски цитати са от Цюрихската библия.):

  • Той остави тази сила да действа върху Христос, когато го възкреси от мъртвите и го постави на небесата от дясната Му страна: високо над всеки полк, всяка власт, сила и власт и всяко име, не само в този, но и в себе си наречен идващото световно време ”(Eph 1,20-21).
  • "Благодат за вас и мир от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос, който даде Себе Си за нашите грехове, за да ни изтръгне от сегашното зъл свят време според волята на Бога, нашия Отец" (Гал 1,3-4) ,
  • "Истина ви казвам, никой не е напускал дом или жена, братя и сестри, родители или деца в името на Божието царство, което не е получило много по-ценно (дори) в тази временност и в бъдещия живот на света" (Lk 18,29-30) Лот Библия).
  • "Така ще бъде в края на световното време: ангелите ще излязат и ще разделят нечестивите от средата на праведните" (Mt 13,49, Библията на множествата).
  • „[Някои] вкусиха добрата Божия дума и силите на бъдещия свят” (Евр. ХНУМХ).

За съжаление, това двусмислено разбиране на епохите и епохите е по-малко ясно изразено от факта, че гръцката дума за "възраст" (aion) е преведена по различни начини, като "вечност", "свят", "завинаги", "и". преди много време ". Тези преводи се сблъскват с време с безкрайно време или това земно царство с бъдещо небесно. Докато тези временни или пространствени различия вече се съдържат в мислите на различните епохи или епохи, той набляга на далеч по-широкообхватно сравнение на качествено различни начини на живот сега и в бъдеще.

Например, в някои преводи четем, че семената, които се отделят в определени почви, се изтръгват в зародиша от "тревогите на този свят" (Mk 4,19). Но тъй като гръцкият текст стои в изходния текст, ние също трябва да използваме значението "прекъснато в зародиша от тревогите на настоящето зло време на света". Също така и в римляните 12,2, където четем, че не обичаме да се подчиняваме на схемата на този "свят", това също трябва да се разбира, че не трябва да се обединяваме с настоящето "световно време".

Дори думите, представени с "вечен живот", означават живот в бъдещето. Това е видно от Евангелието на Лука 18,29-30, цитирано по-горе. Вечният живот е "винаги включен", но той прави много повече от много по-продължителната продължителност в сравнение с настоящия зъл век! Това е живот, който принадлежи на съвсем различна епоха или епоха. Разликата не е само в кратката продължителност на един безкрайно дълъг живот, а по-скоро между живота в нашето време, който все още се характеризира с греховност - на злото, греха и смъртта - и на живота в бъдещето, в който всички следи. да бъде изкоренен от злото. В предстоящото време ще има ново небе и нова земя, която ще свърже нова връзка. Тя ще бъде напълно различен вид и качество на живот, начин на живот на Бога.

Божието царство в крайна сметка съвпада с идващото световно време, този вечен живот и второто пришествие на Христос. Докато не се върне, ние живеем в настоящето зъл свят и чакаме с надежда за бъдещето. Ние продължаваме да живеем в един грешен свят, в който въпреки възкресението и възнесението на Христос, нищо не е съвършено, всичко е неоптимално.

Изненадващо, въпреки че продължаваме да живеем в сегашното зъл път, благодарение на Божията благодат, вече можем да преживеем Божието царство. Вече е налице по някакъв начин преди замяната на сегашния зъл век тук и сега.

Противно на всички предположения, бъдещото Божие царство се е разпаднало в настоящето, без то да стигне до последния съд и края на това време. Царството Божие хвърля сянката си тук и сега. Ще го усетим. Някои от Неговите благословии са вече тук и сега. И ние можем да я приемем тук и сега, като поддържаме общение с Христос, въпреки че все още сме останали в това време. Това е възможно, защото Божият Син влезе в този свят, изпълни мисията си и ни изпрати Своя Свят Дух, въпреки че вече не е присъствал плътски. Сега ние се радваме на първите плодове на неговото победоносно управление. Но преди завръщането на Христос ще има междинен период (или „край на времето”, както ги наричаше ТФ Торранс), в който Божиите усилия за спасение ще продължат да се реализират през това време.

Основавайки се на речника на Писанието, библейските учени и теолози са използвали цял набор от различни думи, за да направят тази сложна ситуация ясна. Мнозина описват този спорен въпрос след Джордж Лад, като заявяват, че Божието управление в Исус е изпълнено, но няма да бъде завършено до завръщането му. Божието царство вече е налице, но все още не е осъществено в неговото съвършенство. Тази динамика може да бъде изразена по такъв начин, че Божието царство вече е въведено, но ние очакваме неговото завършване. Тази гледна точка понякога се нарича "настояща есхатология". Благодарение на Божията благодат, бъдещето вече е влязло в настоящето.

Това води до това, че пълната истина и даденост на това, което Христос е направил, понастоящем по същество е лишен от прозрение, тъй като сега живеем в условията, създадени от грехопадението. В сегашното време на злото свят царуването на Христос вече е реалност, но е скрито. В бъдеще Божието царство ще бъде усъвършенствано, защото всички останали последици от падането ще бъдат премахнати. Тогава всички последици от Христовото дело ще бъдат разкрити навсякъде във всяка слава.2 Разграничението, което се прави тук, се намира между скритото и все още несъвършеното Божие царство, а не между настоящето и изключителното.

Святият Дух и двете епохи

Това видение за Божието царство е подобно на това, разкрито в Писанията за човека и служението на Святия Дух. Исус обеща идването на Святия Дух и го изпрати с Отца, за да бъде с нас. Той вдъхна в учениците Своя Свят Дух и на Петдесетница слезе при събраните вярващи. Святият Дух упълномощава ранната християнска църква да свидетелства истинно за делото на Христос, позволявайки на другите да влязат в царството на Христос. Той изпраща Божиите хора в света, за да прогласи Евангелието на Божия Син. Така ние сме част от мисията на Святия Дух. Но все още не сме напълно наясно с това и се надяваме, че това ще се случи един ден. Павел посочва, че нашият свят на преживяване е само началото. Той използва образа на аванс или арабон, за да предаде идеята за частичен преден подарък, който служи като гаранция за цялостното предлагане (2, Kor 1,22, 5,5). Образът на наследство, който се използва в целия Нов Завет, ясно показва, че в момента получаваме нещо тук и сега, за което сме сигурни, че ще бъде още по-значимо в бъдеще. Прочети думите на Павел:

"В Него сме и Христос наследници, на които сме предопределени да вършим според намерението на Онзи, който върши всичко според намерението на Неговата воля, която е залог за нашето наследство, за нашето спасение, че ние и ще ти даде просветлени очи на сърцето, за да познаеш надеждата, на която си призован от Него, колко богата е славата на наследството Му за светиите ”(Еф. ХНУМХ; ХНУМХ) ).

Павел също използва образа, според който сега сме получили само „първите плодове“ на Святия Дух, но не и неговата пълнота. В момента само изпитваме началото на реколтата, а не всичките им дарове (Rom 8,23). Друга значима библейска метафора е "да вкусиш бъдещия подарък" (Hebr 6,4-5). В първото си писмо Петър съставя много парчета от пъзела и след това пише за онези, които се оправдават от Святия Дух:

Благословен е Бог, Отец на нашия Господ Иисус Христос, Който ни е възродил след голямата Си милост, на жива надежда чрез възкресението на Иисус Христос от мъртвите, на вечно и непорочно наследство, което се пази за вас на небето които чрез Божията сила са спасени чрез вяра за спасение, което е готово да бъде разкрито до последното време ”(1, Pt 1,3-5).

Когато възприемаме Святия Дух в настоящия момент, той е необходим за нас, въпреки че все още не сме напълно наясно с него. Докато преживяваме работата му сега, тя сочи много по-голямо разгръщане, което един ден ще дойде. Сегашното ни възприятие я храни с надежда, която няма да бъде разочарована.

Това настоящо зло световно време

Това, че сега живеем в сегашното зъл зъл свят е решаващо прозрение. Светската дейност на Христос, макар и победоносно завършена, все още не е премахнала всички последици и последици от грехопадението в това време или епоха. Така че не трябва да очакваме те да бъдат погасени до завръщането на Исус. Свидетелството, което Новият Завет дава относно продължаващата грешна природа на космоса (включително човечеството), не може да бъде по-настойчиво. В своята първосвещеническа молитва, която четем в Евангелието на Йоан 17, Исус се моли да не бъдем отстранени от настоящата ситуация, въпреки че знае, че през това време трябва да изтърпим страдание, отхвърляне и преследване. В своята проповед на планината той изтъква, че тук и сега ние все още не получаваме всички благодат, които Божието царство държи за нас, и че нашият глад, жаждата ни за праведност все още не е удовлетворен. По-скоро ще преживеем преследване, което отразява неговото собствено. Точно както ясно посочва, че нашите копнежи са изпълнени, но само в предстоящото време.

Апостол Павел посочва, че нашето истинско Аз не е представено като отворена книга, а е „скрито с Христос в Бога” (Kol 3,3). В него се казва, че образно казано, ние сме земни съдове, които носят славата на Христовото присъствие, но все още не са разкрити във всяка слава (2, Kor 4,7), но само един ден (Kol 3,4). Павел посочва, че "същността на този свят отминава" (Kor 7,31, виж 1, Joh 2,8, 17), но все още не е достигнала крайната си цел. Авторът на Писмото до евреите с готовност признава, че досега всичко все още не е подвластно на Христос и на Неговото (Евр ХНУМХ-ХНУМХ), въпреки че Христос е победил света (Джон НОМУМ).

В писмото си до събранието в Рим Павел описва как цялото Творение „въздиша и плаши“ и как „ние, които имаме Духа като първите плодове, въздишаме в себе си и копнеем за нашето синове, за нашето спасение. Тяло "(Rom 8,22-23). Въпреки че Христос е завършил своята светска дейност, нашето настояще същество все още не отразява пълнотата на неговото победоносно господство. Ние сме заседнали в настоящето зло време. Божието царство присъства, но още не е в неговото съвършенство. В следващия брой ще разгледаме природата на нашата надежда за предстоящото завършване на Божието царство, както и пълното изпълнение на библейските обещания.

от Гари Деддо


1 В Евреи 2,16 откриваме гръцкия термин epilambanetai, който е най-добре представен като "да приемем", а не да "помогнем" или "да се занимаваме". Еврейски 8,9, където същата дума се използва за Божието освобождение на Израел от лапите на египетското робство.

2 Гръцката дума, която се използва в целия Нов Завет за тази цел и отново се подчертава с именуването на последната му книга, е апокалипсис. Може да се нарече "откровение",
"Откровение" и "Идване" са преведени.


PDFЦарството Божие (част 2)