Царството Божие (част 2)

Това е 2. Част от поредица от 6 епизода на Гари Дедо по важната, но често неразбрана тема за Царството Божие. В последния епизод подчертахме централната важност на Исус като най-висшия цар на всички царе и върховен господар по отношение на Божието царство. В тази статия ще разгледаме трудностите да разберем как Божието царство присъства тук и сега.

Присъствието на Божието царство в две фази

Библейското откровение представя два аспекта, които е трудно да се примирят: че Божието царство присъства, но и в бъдеще. Библейските учени и теолози често са подхващали една от тях и по този начин са отделили особено значение на един от двата аспекта. Но през последните приблизително 50 години се появи широк консенсус за това как най-добре да се разберат тези две гледни точки. Тази кореспонденция е свързана с това кой е Исус.

Божият Син е роден от Дева Мария преди няколко години 2000 в плътска форма, участва в нашето човешко съществуване и е живял 33 години в нашия грешен свят. Като приемем нашата човешка природа от началото на раждането му до смъртта си1 и така ги събрал, той преживял смъртта ни до своето възкресение, а след няколко дни, в които се явил на човека, физически се издигнал до небето; той е продължил да бъде привързан към нашата човечност, само за да се върне към присъствието на баща си и съвършено общение с него. В резултат на това, въпреки че той все още участва в нашата сега прославена човешка природа, той вече не е такъв, какъвто е бил преди своето възнесение. Той по някакъв начин вече не е на земята. Като друг утешител, той е изпратил Святия Дух да бъде с нас, но като независим субект, той вече не е като нас. Той ни обеща да се върнем.

Успоредно с това може да се види природата на Божието царство. То наистина беше „близо“ и ефективно по времето на светското служение на Исус. Беше толкова близо и осезаемо, че изискваше незабавен отговор, точно както самият Исус призоваваше за отговор от нас под формата на вяра в Него. Въпреки това, както той ни научи, царуването му все още не е започнало напълно. Тепърва предстоеше да се превърне в реалност в своята цялост. И това ще стане при завръщането на Христос (често наричано Неговото „второ идване“).

По този начин, вярата в царството на Бога е неразривно свързана с надеждата за нейната реализация в нейната пълнота. Тя вече е присъствала в Исус и остава в сила от Неговия Свят Дух. Но неговото съвършенство все още предстои. Това често се изразява, когато се казва, че Божието царство вече съществува, но все още не е в съвършенство. Внимателно проучената работа на Джордж Лад укрепва този възглед от гледна точка на много строги вярващи, поне в англоговорящия свят.

Царството Божие и двете епохи

Според библейското разбиране се прави ясно разграничение между две времена, две епохи или епохи: сегашната „зла епоха“ и т. нар. „бъдеща световна епоха“. Тук и сега живеем в днешния „зъл век“. Ние живеем с надеждата, че тази епоха ще дойде, но все още не сме я изживели. От библейска гледна точка, ние все още живеем в сегашното нечестиво време – време между тях. Писанията, които ясно подкрепят това мнение, са следните (Освен ако не е отбелязано друго, следните библейски цитати са от Цюрихската Библия.):

  • Той остави тази сила да работи в Христос, когато го възкреси от мъртвите и го постави от дясната си страна в небето: високо над всяко управление, всяка власт, власт и господство и над всяко име, което е не само в това, но и в бъдещият век” (Ефесяни 1,20-21 г.).
  • „Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос, Който предаде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от сегашния нечестив век, според волята на Бог, нашия Отец“ (Галатяни) 1,3-4 г.).
  • „Истина ви казвам, никой не е оставил къща или жена, братя или сестри, родители или деца заради Божието царство, освен ако не е получил отново много ценни неща в този век и в бъдещия век вечен живот” (Лука 18,29-30; Библията на тълпата).
  • „Така ще бъде и в края на века: ангелите ще излязат и ще отделят нечестивите от праведните“ (Матей 1).3,49; Библията на тълпата).
  • „[Някои] са вкусили доброто Божие слово и силите на бъдещия свят” (Евреи 6,5).

За съжаление, това двусмислено разбиране на епохи или епохи е изразено по-малко ясно от факта, че гръцката дума за "възраст" (aion) се превежда по много начини, като "вечност", "свят", "завинаги" и "a преди много време". Тези преводи контрастират времето с безкрайното време или това земно царство с бъдещо небесно царство. Докато тези времеви или пространствени различия вече се съдържат в идеята за различните епохи или епохи, той особено подчертава много по-широкообхватното сравнение на качествено различни начини на живот сега и в бъдеще.

Така четем в някои преводи, че семето, което покълва в определени почви, е покосено в зародиш от „грижите на този свят“ (Марк. 4,19). Но тъй като гръцкият aion е в оригиналния текст, трябва да използваме и значението „подсечен в зародиш от грижите на сегашния зъл век“. Също в Римляни 12,2, където четем, че не обичаме да се съобразяваме с модела на този „свят“, това също трябва да се разбира в смисъл, че не трябва да се свързваме с настоящото „световно време“.

Думите, преведени като „вечен живот“, също предполагат живот в бъдещето. Това е в Евангелието на Лука 18,29-30 ясно, както е цитирано по-горе. Вечният живот е „вечен“, но е много повече от неговата продължителност, много по-дълга от тази настояща нечестива епоха! Това е живот, който принадлежи на съвсем различна ера или епоха. Разликата не е само в кратката продължителност в сравнение с безкрайно дългия живот, но по-скоро между живот в нашето настоящо време, все още характеризиран с греховност - от зло, грях и смърт - и живота в бъдещото време, в което всички следи от зло ще бъдат заличени. В бъдещето ще има ново небе и нова земя, които ще свържат нова връзка. Това ще бъде съвсем различен начин и качество на живот, Божият начин на живот.

Божието царство в крайна сметка съвпада с идващото световно време, този вечен живот и второто пришествие на Христос. Докато не се върне, ние живеем в настоящето зъл свят и чакаме с надежда за бъдещето. Ние продължаваме да живеем в един грешен свят, в който въпреки възкресението и възнесението на Христос, нищо не е съвършено, всичко е неоптимално.

Изненадващо, въпреки че продължаваме да живеем в сегашното зъл път, благодарение на Божията благодат, вече можем да преживеем Божието царство. Вече е налице по някакъв начин преди замяната на сегашния зъл век тук и сега.

Противно на всички предположения, бъдещото Божие царство е нахлуло в настоящето, без да дойде Страшният съд и краят на това време. Божието царство хвърля сянката си тук и сега. Усещаме вкуса му. Някои от Неговите благословии идват при нас тук и сега. И ние можем да участваме в него тук и сега, като общуваме с Христос, дори ако останем привързани към това време. Това е възможно, защото Божият Син дойде на този свят, завърши мисията си и ни изпрати своя Свят Дух, въпреки че вече не присъства в плътта. Сега се радваме на първите плодове от неговото победоносно управление. Но преди Христос да се завърне, ще има междинен период (или „пауза в края на времето“, както го наричаше Т. Ф. Торънс), когато Божиите усилия за спасение ще продължат да се изпълняват дори през това време.

Опирайки се на речника на Писанието, Изследователите на Библията и теолозите са използвали различни думи, за да предадат тази сложна ситуация. Мнозина, следвайки Джордж Лад, направиха тази спорна точка, като твърдят, че Божието царство е изпълнено в Исус, но няма да бъде завършено до неговото завръщане. Божието царство вече е налице, но все още не е реализирано в своето съвършенство. Друг начин за изразяване на тази динамика е, че докато Божието царство вече е установено, ние очакваме неговото завършване. Този възглед понякога се нарича "настояща есхатология". Благодарение на Божията благодат бъдещето вече е навлязло в настоящето.

Това води до това, че пълната истина и даденост на това, което Христос е направил, понастоящем по същество е лишен от прозрение, тъй като сега живеем в условията, създадени от грехопадението. В сегашното време на злото свят царуването на Христос вече е реалност, но е скрито. В бъдеще Божието царство ще бъде усъвършенствано, защото всички останали последици от падането ще бъдат премахнати. Тогава всички последици от Христовото дело ще бъдат разкрити навсякъде във всяка слава.2 Разграничението, което се прави тук, се намира между скритото и все още несъвършеното Божие царство, а не между настоящето и изключителното.

Святият Дух и двете епохи

Този възглед за Божието царство е подобен на този, разкрит в писанията за личността и работата на Светия Дух. Исус обеща идването на Светия Дух и го изпрати заедно с Отца да бъде с нас. Той вдъхна Светия си Дух в учениците и на Петдесетница той слезе върху събралите се вярващи. Светият Дух даде сила на ранната християнска църква да свидетелства истинно за Христовото служение и по този начин да даде възможност на другите да намерят своя път в царството на Христос. Той изпраща Божия народ по целия свят да проповядва Евангелието на Божия Син. Ние сме част от мисията на Святия Дух. Все още обаче не сме напълно наясно с това и се надяваме, че един ден това ще бъде така. Пол посочва, че днешният свят на опит е само началото. Той използва изображението на аванс или залог или депозит (arrabon), за да предаде идеята за частичен авансов подарък, който служи като гаранция за пълния подарък (2. Коринтяни 1,22; 5,5). Образът на наследство, използван в Новия Завет, също подсказва, че сега ни е дадено нещо тук и сега, което със сигурност ще бъде още по-наше собствено в бъдеще. Прочетете думите на Павел за това:

„В Него [Христос] ние също бяхме определени за наследници, предопределени от целта на Този, който върши всичко според плана на волята Си [...], което е залогът на нашето наследство, за нашето изкупление, че ние сме Неговите притежания ще стане за хвала на Неговата слава [...] И той ще ви даде просветени очи на сърцето, за да познаете надеждата, към която сте призовани от Него, колко богата е славата на Неговото наследство за светиите" ( Ефесяни 1,11; 14,18).

Павел също използва образа, че сега имаме само „първия плод“ на Светия Дух, а не целия. В момента сме свидетели само на началото на жътвата и все още не на цялото й изобилие (Римляни 8,23). Друга важна библейска метафора е тази за „вкусването“ на бъдещия дар (Евреи 6,4-5). В първото си писмо Петър събира много части от пъзела и след това пише за оправданите от Святия Дух:

„Благословен да бъде Бог, Отец на нашия Господ Исус Христос, Който според голямата Си милост ни възроди за жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите, за наследство нетленно, неосквернено и неувяхващо, запазено на небето за ти, Ти, който се пази от Божията сила чрез вяра за спасение, готово да се открие в последното време” (1. Pt 1,3-5 г.).

Когато възприемаме Святия Дух в настоящия момент, той е необходим за нас, въпреки че все още не сме напълно наясно с него. Докато преживяваме работата му сега, тя сочи много по-голямо разгръщане, което един ден ще дойде. Сегашното ни възприятие я храни с надежда, която няма да бъде разочарована.

Това настоящо зло световно време

Това, че сега живеем в сегашното зло световно време, е решаващо осъзнаване. Светското дело на Христос, въпреки че беше доведено до победен край, все още не е изкоренило всички последствия и последици от грехопадението на човека в това време или епоха. Така че не трябва да очакваме те да бъдат унищожени от завръщането на Исус. Свидетелството, дадено от Новия Завет относно продължаващата греховна природа на космоса (включително човечеството), не може да бъде по-преследващо. В своята първосвещеническа молитва, която четем в Евангелие от Йоан 17, Исус се моли да не бъдем освободени от сегашното си положение, въпреки че знае, че ще трябва да търпим страдание, отхвърляне и преследване в този момент. В Проповедта си на планината той посочва, че тук и сега ние все още не получаваме всички дарове на благодатта, които Божието царство е приготвило за нас, и нашият глад, нашата жажда за справедливост все още не са задоволени. По-скоро ще изпитаме преследване, което отразява неговото. Също толкова ясно той посочва, че нашите копнежи ще бъдат изпълнени, но само в бъдещето.

Апостол Павел посочва, че нашата истинска същност не е представена като отворена книга, а е „скрита с Христос в Бога“ (Колосяни 3,3). Той обяснява, че образно казано ние сме глинени съдове, които носят в себе си славата на Христовото присъствие, но на свой ред все още не са разкрити в цялата слава (2. Коринтяни 4,7), но само някой ден (Колосяни 3,4). Павел посочва, че „същността на този свят преминава“ (Кор 7,31; виж. 1. Йоханес 2,8; 17), че все още не е достигнала крайната си цел. Авторът на Посланието до Евреите охотно признава, че досега не всичко очевидно е подчинено на Христос и неговите собствени (Евреи 2,8-9), дори и Христос да победи света (Йоан 16,33).

В писмото си до църквата в Рим Павел описва как цялото творение „стене и трепери“ и как „самите ние, които имаме Духа като първи плод, стенем в себе си, копнеейки за осиновяване като синове, за изкуплението на нашето тяло“ ( римляни 8,22-23). Въпреки че Христос е завършил Своето светско служение, нашето сегашно същество все още не отразява пълната пълнота на Неговото победоносно управление. Оставаме затворени в настоящето зло време. Божието царство присъства, но все още не е в своето съвършенство. В следващия брой ще разгледаме същността на нашата надежда за предстоящото завършване на Божието царство и пълното изпълнение на библейските обещания.

от Гари Деддо


1 В писмото до евреите 2,16 намираме гръцкия термин epilambanetai, който най-добре се превежда като „приемам“, а не „да помагам“ или „да се притеснявам“. Sa иврит 8,9където същата дума се използва за Божието избавление на Израел от лапите на египетското робство.

2 Гръцката дума, използвана за това в целия Нов завет и специално подчертана в името на последната му книга, е апокалипсис. Може да се свърже с "откровение",
„Откровение“ и „Идване“ са преведени.


PDFЦарството Божие (част 2)