Кой или какво е Святият Дух?

Светият Дух е третото лице на Божеството и излиза завинаги от Отца чрез Сина. Той е утешителят, обещан от Исус Христос, който Бог изпрати на всички вярващи. Светият Дух живее в нас, съединява ни с Отца и Сина и ни преобразява чрез покаяние и освещение, и ни съобразява с образа на Христос чрез постоянно обновление. Светият Дух е източник на вдъхновение и пророчество в Библията и източник на единство и общение в Църквата. Той дава духовни дарби за делото на Евангелието и е постоянният водач на християнина към всяка истина (Йоан 14,16; 15,26; Деяния на апостолите 2,4.17-19.38; Матей 28,19; Йоан 14,17-26; 1. Петър 1,2; Тит 3,5; 2. Петър 1,21; 1. Коринтяни 12,13; 2. Коринтяни 13,13; 1. Коринтяни 12,1-11; Деяния 20,28:1; Йоан 6,13).

Светият Дух - функционалност или личност?

Светият Дух често се описва по отношение на функционалност, като: Божията сила или присъствие или действие или глас. Това ли е подходящ начин да опишем ума?

Исус също е описан като Божията сила (Филипяни 4,13), присъствието на Бог (Галатяни 2,20), действието на Бог (Йоан 5,19) и Божия глас (Йоан 3,34). Но ние говорим за Исус от гледна точка на личността.

Писанието също така приписва личностни черти на Светия Дух и впоследствие издига профила на Духа отвъд обикновената функционалност. Святият Дух има воля (1. Коринтяни 12,11: „Но всичко това се прави от един и същ дух и разпределя всекиму каквото си иска“). Светият Дух търси, знае, учи и различава (1. Коринтяни 2,10-13 г.).

Святият Дух има емоции. Духът на благодатта може да бъде поруган (Евреи 10,29) и бъдете наскърбени (Ефесяни 4,30). Светият Дух ни утешава и подобно на Исус е наречен помощник (Йоан 14,16). В други пасажи от Писанието Светият Дух говори, заповядва, свидетелства, лъже го и ходатайства. Всички тези термини са в съответствие с личността.

Библейски погледнато, духът не е какво, а кой. Умът е "някой", а не "нещо". В повечето християнски кръгове Светият Дух се нарича „той“, което не трябва да се разбира като индикация за пол. По-скоро „той“ се използва за обозначаване на личността на духа.

Божествеността на духа

Библията приписва божествените атрибути на Святия Дух. Не е описан като ангелски или човешки характер.
работа 33,4 отбелязва: „Божият Дух ме направи и диханието на Всемогъщия ми даде живот“. Святият Дух твори. Духът е вечен (Евр 9,14). Той е вездесъщ (Псалм 139,7).

Изследвайте Писанията и ще видите, че умът е всемогъщ, всезнаещ и дава живот. Всички те са атрибути на божествената природа. Следователно, Библията определя Святия Дух като божествен. 

Бог е един "един"

Основно учение на Новия Завет е, че има един Бог (1. Коринтяни 8,6; римляни 3,29-30; 1. Тимотей 2,5; Галатяни 3,20). Исус посочи, че той и Отец споделят една и съща божественост (Йоан 10,30).

Ако Светият Дух е божествено „някой“, той отделен бог ли е? Отговорът трябва да е не. Ако беше така, тогава Бог нямаше да е един.

Писанията сочат към Отца, Сина и Святия Дух с имена, които имат еднаква тежест в конструкцията на изречението.

В Матей 28,19 Там се казва: "...кръщавайте ги в името на Отца и Сина и Светия Дух". Трите термина са различни и имат еднаква езикова стойност. По подобен начин Павел се моли 2. Коринтяни 13,14че „благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бога, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас“. Петър обяснява, че християните „бяха избрани чрез освещаването на духа за послушание и за поръсване с кръвта на Исус Христос“ (1. Петър 1,2).

Следователно Матей, Павел и Петър ясно различават разликите между Отец, Сина и Светия Дух. Павел каза на новопокръстените в Коринт, че истинското божество не е колекция от богове (като гръцкия пантеон), където всеки дава различни дарби. Бог е Един [един] и това е "един [същият] Дух... един [същият] Господ... един [същият] Бог, работещ всичко във всички" (1. Коринтяни 12,4-6). По-късно Павел обяснява повече за връзката между Исус Христос и Светия Дух. Те не са две отделни единици, всъщност той казва, че „Господ“ (Исус) „е Духът“ (2. Коринтяни 3,17).

Исус каза, че Бог Отец ще изпрати Духа на истината да живее във вярващия (Йоан 16,12-17). Духът сочи към Исус и напомня на вярващите за Неговите думи (Йоан 14,26) и е изпратен от Отца чрез Сина, за да свидетелства за спасението, което Исус прави възможно (Йоан 15,26). Както Отец и Синът са едно, така и Синът и Духът са едно. И изпращайки Духа, Отец обитава в нас.

Троицата

След смъртта на апостолите от Новия завет в църквата възникват дебати за това как да се разбира божеството. Предизвикателството беше да се запази единството на Бог. Различни обяснения излагат концепции за „би-теизъм“ (двама богове – баща и син, но духът е само функция на единия или и на двамата) и тритеизъм (трима богове – баща, син и дух), но това противоречи на основен монотеизъм, открит както в Стария, така и в Новия завет (мал 2,10 и др.).

Троицата, термин, който не се среща в Библията, е модел, разработен от ранните църковни отци, за да опише как Отец, Син и Светият Дух са свързани в единството на Божеството. Това беше християнската защита срещу „тритеистичните“ и „двутеистичните“ ереси и се бореше с езическия политеизъм.

Метафорите не могат напълно да опишат Бог като Бог, но могат да ни помогнат да добием представа за това как трябва да се разбира Троицата. Едно изображение е внушението, че човешкото същество е три неща едновременно: Точно както човешкото същество е душа (сърце, място на емоциите), тяло и дух (ум), така и Бог е състрадателният Отец, Синът (въплътено Божество - виж Колосяни 2,9), и Светия Дух (който единствен разбира божествените неща – вижте 1. Коринтяни 2,11).

Библейските препратки, които вече използвахме в това изследване, учат истината, че Отец, Синът и Духът са различни личности в рамките на едното Божие същество. NIV библейският превод на Исая 9,6 сочи към тринитарна идея. Детето, което ще се роди, ще бъде „Чудесен съветник“ (Светия Дух), „Могъщ Бог“ (Божеството), „Всемогъщ Баща“ (Бог Отец) и призован „Княз на мира“ (Бог Син).

въпроси

Троицата беше горещо дискутирана от различни богословски дисциплини. Така че z. Например, западната гледна точка е по-йерархична и статична, докато източната гледна точка винаги показва движение в общението на Отца, Сина и Святия Дух.

Теолозите говорят за социалната и икономическата троица и други идеи. Въпреки това, всяка теория, която предполага, че Отец, Син и Дух имат отделни желания или желания или съществувания, трябва да се разглежда като невярна (и следователно фалшива доктрина), защото Бог е един. Съществува съвършена и динамична любов, радост, хармония и абсолютно единство в отношенията на Отец, Син и Дух един към друг.

Доктрината за Троицата е модел за разбиране на Отца и Сина и Светия Дух. Разбира се, ние не се покланяме на никаква доктрина или модел. Ние се покланяме на Отец „с дух и истина“ (Йоан 4,24). Теологиите, които предполагат, че Духът трябва да получи своя справедлив дял от славата, са подозрителни, защото Духът не привлича вниманието към себе си, а прославя Христос (Йоан 16,13).

В Новия Завет молитвата е насочена предимно към Отца. Писанията не изискват от нас да се молим на Святия Дух. Когато се молим на Отца, ние се молим на Триединния Бог - Отец, Син и Святи Дух. Разликите в божеството не са трима богове, всеки от които изисква отделно, благоговейно внимание.

Нещо повече, в името на Исус, молитвата и кръщението са същите като това, което правите в името на Отца, Сина и Святия Дух. Кръщението на Святия Дух не може да се различава или превъзхожда от кръщението на Христос, защото Отец, Господ Исус и Духът са едно.

Получете Святия Дух

Духът се приема чрез вяра от всеки, който се покае и е кръстен в името на Исус за опрощаване на греховете (Деяния 2,38 39; Галатяни 3,14). Светият Дух е Духът на синовството [осиновяване], свидетелстващ с нашия Дух, че ние сме Божии деца (Римляни 8,14-16), и ние сме „запечатани с обещания Свети Дух, който е залогът на нашето духовно наследство (Ефесяни 1,14).

Ако имаме Святия Дух, значи принадлежим на Христос (Рим 8,9). Християнската църква се сравнява с Божия храм, защото Духът обитава във вярващите (1. Коринтяни 3,16).

Светият Дух е Духът на Христос, който мотивира старозаветните пророци (1. Петър 1,10-12), пречиства душата на християнина в подчинение на истината (1. Петър 1,22), квалифициран за спасение (Лука 24,29), свети (1. Коринтяни 6,11), произвеждащи божествени плодове (Галатяни 5,22-25), подготвяйки ни за разпространението на Евангелието и назиданието на църквата (1. Коринтяни 12,1-11; 1 4,12; Ефесяни 4,7-16; Римляни 12,4-8 г.).

Светият Дух води към всяка истина (Йоан 16,13), и отвори очите на света за грях, за правда и за съд” (Йоан 16,8).

заключение

Централната библейска истина е, че Бог е Отец, Син и Святи Дух, оформя нашата вяра и нашия живот като християни. Прекрасното и красиво общение, споделяно от Отец, Син и Дух, е общението на любовта, в което нашият Спасител Исус Христос, чрез Своя живот, смърт, възкресение и възнесение, ни поставя като Бог в плътта.

от Джеймс Хендерсън