звуков
Последното решение [вечна преценка]
В края на века Бог ще събере всички живи и мъртви пред небесния престол на Христос за съд. Праведните ще получат вечна слава, нечестивите ще бъдат осъдени в огненото езеро. В Христос Господ прави милостиви и справедливи грижи за всички, включително и за онези, които не изглеждат, че са повярвали в Евангелието, когато са умрели. (Матей 25,31-32; Деяния 24,15; Джон 5,28-29; Откровение 20,11: 15; 1. Тимотей 2,3-6; 2. Петър 3,9; Деяния на апостолите 10,43; Йоан 12,32; 1. Коринтяни 15,22-28 г.).
Последният съд
„Присъдата идва! Съдът идва! Покайте се сега или ще отидете в ада.” Може би сте чували някои странстващи „улични евангелисти” да крещят тези думи, опитвайки се да изплашат хората да се отдадат на Христос. Или може би сте виждали такъв човек сатирично изобразяван във филми с плачлив поглед.
Може би това не е толкова далеч от образа на "вечния съд", в който вярват много християни през вековете, особено през Средновековието. Можете да намерите скулптури и картини, изобразяващи праведните, носещи се към небето, за да срещнат Христос, и неправедните, завлечени в ада от жестоки демони.
Тези изображения на Страшния съд, присъдата на вечната съдба, идват от новозаветните изявления за същото. Страшният съд е част от доктрината за „последните неща“ – бъдещото завръщане на Исус Христос, възкресението на праведните и несправедливите, краят на настоящия нечестив свят, който ще бъде заменен от славното Божие царство.
Библията заявява, че съдът е тържествено събитие за всички хора, които са живели, както става ясно от думите на Исус: „Но аз ви казвам, че в деня на съда хората трябва да дадат сметка за всяка празна дума, която са казали. От думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден” (Матей 12,36-37 г.).
Гръцката дума за „осъждение“, използвана в пасажите от Новия завет, е криза, от която произлиза думата „криза“. Кризата се отнася до време и ситуация, когато се взема решение за или против някого. В този смисъл кризата е точка в нечий живот или свят. По-конкретно, Krisis се отнася до дейността на Бог или Месията като съдия на света в това, което се нарича Последният съд или Денят на Страшния съд, или бихме могли да кажем началото на „вечния съд“.
Исус обобщава бъдещата присъда за съдбата на праведните и нечестивите: „Не се чудете на това. Защото иде часът, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа Му, и онези, които са вършили добро, ще излязат за възкресение за живот, а онези, които са вършили зло, за възкресение за осъждение” (Йоан. 5,28).
Исус също така описва природата на Страшния съд в символична форма като отделяне на овцете от козите: „Сега, когато Човешкият Син дойде в славата Си, и всичките ангели с Него, тогава ще седне на славния Си престол, и всичките народи ще се съберат пред него. И ще ги отдели един от друг, както овчарят разделя овцете от козите, и ще тури овцете отдясно, а козите отляво” (Матей 2).5,31-33 г.).
Овцете от дясната му страна ще чуят нейното благословение със следните думи: „Елате, вие, благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” (ст. 34). Козите отляво също са информирани за съдбата си: „Тогава ще каже и на тези отляво: Махнете се от мене, вие, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели!“ (ст. 41) ) .
Този сценарий на двете групи дава увереност на праведните и тласка нечестивите във време на уникална криза: „Господ знае как да спаси праведните от изкушение, но да държи неправедните на наказание в деня на Страшния съд“ (2. Петър 2,9).
Павел също говори за този двоен ден на съда, наричайки го „денят на гнева, когато ще се яви праведната му присъда“ (Римляни 2,5). Той казва: „Бог, който ще даде на всеки според делата му, вечен живот на онези, които търпеливо вършат добри дела, търсейки слава, чест и безсмъртен живот; Но позор и гняв върху онези, които са свадливи и не се покоряват на истината, а се покоряват на неправдата” (ст. 6-8).
Такива библейски пасажи определят доктрината за вечно или окончателно решение в ясни термини. Това е или / или ситуация; там са изкупените в Христос и неизкупените нечестиви, които са изгубени. Редица други пасажи в Новия Завет се отнасят до това
„Страшният съд“ като време и ситуация, от които никой човек не може да избяга. Може би най-добрият начин да усетите вкуса на това бъдеще време е да цитирате някои пасажи, които го споменават.
Евреите говорят за съда като кризисна ситуация, пред която ще се изправи всяко човешко същество. Тези, които са в Христос, които са спасени чрез Неговото изкупително дело, ще намерят своята награда: „И както беше определено на човеците да умрат веднъж, но след този съд, така и Христос веднъж беше принесен, за да отнеме греховете на мнозина; ще се яви втори път не за грях, а за спасение на онези, които Го чакат” (Евреи 9,27-28 г.).
Спасените хора, направени праведни чрез Неговото изкупително дело, не трябва да се страхуват от Страшния съд. Йоан уверява своите читатели: „В това любовта ни е съвършена, че имаме увереност в деня на съда; защото какъвто е той, такива сме и ние в този свят. В любовта няма страх" (1. Йоханес 4,17). Тези, които принадлежат на Христос, ще получат своята вечна награда. Нечестивите ще страдат от ужасната си съдба. „Така и сегашното небе и земята са с една и съща дума запазени за огъня, запазени за деня на съда и проклятието на нечестивите хора“ (2. Петър 3,7).
Нашето твърдение е, че „в Христос Господ прави благодатна и справедлива уредба за всички, дори и за тези, които при смъртта изглежда не са повярвали в Евангелието.“ Ние не казваме как Бог прави такава уредба, освен че каквото и да е е, такова осигуряване става възможно благодарение на изкупителното дело на Христос, както е вярно за тези, които вече са спасени.
Самият Исус посочи на няколко места по време на своето земно служение, че се полагат грижи за неевангелизираните мъртви да им бъде дадена възможност за спасение. Той направи това, като заяви, че населението на някои древни градове ще благоволи на съда в сравнение с градовете на Юда, където той проповядваше:
„Горко ти, Хоразин! Горко ти, Витсаида! ...Но за Тир и Сидон ще бъде по-леко в съда, отколкото за вас” (Лука 10,13-14). „Хората на Ниневия ще се изправят на последния съд с това поколение и ще ги осъдят... Кралицата на юг [която дойде да чуе Соломон] ще се изправи на последния съд с това поколение и ще ги осъди “ (Матей 12,41-42 г.).
Тук са хора от древни градове - Тир, Сидон, Ниневия - които очевидно не са имали възможност да чуят евангелието или да познаят Христовото дело на спасение. Но те намират присъдата за издръжлив и изпращат осъдително послание към онези, които са го отхвърлили в този живот, просто като стоят пред своя Спасител.
Исус също прави шокиращото изявление, че древните градове Содом и Гомора - поговорки за всяка груба неморалност - биха намерили решението по-поносимо от някои градове в Юдея, в които Исус е учил. За да го кажем в контекста на това колко изненадващо е изявлението на Исус, нека разгледаме как Юда описва греха на тези два града и последствията, които са получили в живота си за своите действия:
„Дори ангелите, които не запазиха небесния си ранг, но напуснаха обиталището си, той държа здраво в тъмнина с вечни връзки за съда на великия ден. Така и Содом и Гомор и околните градове, които също блудстваха и последваха друга плът, са дадени за пример и страдат от мъките на вечния огън” (Юда 6-7).
Но Исус говори за градовете в бъдещия съд. „Истина ви казвам, земята на Содом и Гомор ще бъде по-поносима в деня на съда от този град [т.е. градовете, които не приеха учениците]” (Матей 10,15).
Така че може би това подсказва, че събитията от Последния съд или Вечния съд не са съвсем съгласни с това, което много християни са приели. Покойният реформиран теолог, Ширли К. Гатри, предлага да направим добре преориентирането на нашето мислене за това кризисно събитие:
Първата мисъл, която християните имат, когато мислят за края на историята, не трябва да бъде тревожна или отмъстителна спекулация за това кой ще бъде „вътре“ или „ще се издигне“, или кой ще бъде „извън“ или „слиза надолу“. Трябва да бъде благодарната и радостна мисъл, че можем да очакваме с увереност времето, когато волята на Създателя, Помирителя, Изкупителя и Възстановителя ще надделее веднъж завинаги – когато справедливостта над несправедливостта, любовта над омразата и алчността, мирът над враждата, човечността над нечовечността, Божието царство ще триумфира над силите на тъмнината. Страшният съд няма да дойде срещу света, а в полза на света. Това е добра новина не само за християните, но и за всички хора!
Наистина, това са последните неща, включително Страшния съд или Вечния съд: Триумфът на Бога на любовта над всичко, което стои на пътя на Неговата вечна благодат. Затова апостол Павел казва: „Краят след това, когато ще предаде царството на Бог Отец, след като унищожи всяко господство и всяка сила и власт. Защото той трябва да управлява, докато Бог не постави всички врагове под краката му. Последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта" (1. Коринтяни 15,24-26 г.).
Този, който ще бъде съдията на Страшния съд на правените от Христос и на тези, които все още са грешници, не е никой друг освен Исус Христос, който даде живота си като откуп за всички. „Защото Отец не съди никого“, каза Исус, „а предаде целия съд на Сина“ (Йоан 5,22).
Този, който съди праведните, неевангелизираните и дори нечестивите, е този, който даде живота си, за да могат другите да живеят вечно. Исус Христос вече е осъдил греха и греховността. Това не означава, че тези, които отхвърлят Христос, могат да избегнат страданието на съдбата, която ще вземе собственото си решение. Какъв образ на състрадателния съдия, Исус Христос, ни казва, че той желае всички хора да постигнат вечен живот - и той ще го предложи на всички онези, които полагат вяра в него.
Призованите в Христос – които са били „избрани“ чрез Христовия избор – могат да се изправят пред съда с увереност и радост, знаейки, че тяхното спасение е сигурно в Него. Неевангелизираните – тези, които не са имали възможността да чуят Евангелието и да положат вярата си в Христос – също ще открият, че Господ се е погрижил за тях. Съдът трябва да бъде време на радост за всички, тъй като ще възвести славата на Божието вечно царство, където нищо друго освен добротата няма да съществува за цялата вечност.
от Пол Крол
8 Шърли К. Гътри, Християнска доктрина, преработено издание (Уестминстър / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), стр. 387.
Universal помирението
Всеобщото помирение означава, че всички души, независимо дали са душите на хора, ангели или демони, в крайна сметка са спасени чрез Божията благодат. Някои последователи на Доктрината за цялото изкупление твърдят, че покаянието към Бог и вярата в Христос Исус не са необходими. Много от Доктрината за цялото Единение отричат доктрината за Троицата и много от тях са унитаристи.
За разлика от всеобщото изкупление, Библията говори както за „овцете“, които влизат в Божието царство, така и за „козите“, влизащи във вечното наказание (Матей 25,46). Божията благодат не ни принуждава да бъдем послушни. В Исус Христос, който е Божият избран за нас, цялото човечество е избрано, но това не означава, че всички човешки същества в крайна сметка ще приемат Божия дар. Бог желае всички човешки същества да се покаят, но Той създаде и изкупи човечеството за истинско общение с Него и истинското общение никога не може да бъде насилствена връзка. Библията подсказва, че някои хора ще упорстват в отхвърлянето на Божията милост.
