Царството Божие (част 3)

Досега в контекста на тази поредица разглеждахме как Исус е в центъра на Божието царство и как е в момента. В тази част ще видим как това дава на вярващите източник на голяма надежда.

Нека разгледаме окуражаващите думи на Павел в римляните:
Защото съм убеден, че това време на страдание не тежи на славата, която ще се разкрие в нас. [...] Творението е подчинено на непостоянството - без неговата воля, но чрез този, който го е подчинил - но на надеждата; защото творението също ще бъде освободено от робството на непостоянството към славната свобода на Божиите деца. [...] Защото сме спасени, но с надежда. Но надеждата, която се вижда, не е надежда; защото как можеш да се надяваш на това, което виждаш? Но когато се надяваме на това, което не виждаме, го чакаме с търпение (Римляни 8:18; 20-21; 24-25).

Джон пише следното:
Скъпи, ние вече сме Божии деца, но все още не е разкрито какви ще бъдем. Но ние знаем, че когато се разкрие, ще бъдем като него; защото ще го видим такъв, какъвто е. И всеки, който има такава надежда в него, очиства себе си, както е чист (1. Йоан 3: 2-3).

Посланието относно Божието царство по своята същност е послание на надежда; както по отношение на нас самите, така и по отношение на Божието творение като цяло. За щастие болката, страданието и ужасът, които преживяваме в настоящото зло време на света, ще свършат. Злото няма да има бъдеще в Божието царство (Откровение 21: 4). Самият Исус Христос стои не само за първата дума, но и за последната. Или както казваме разговорно: Той има последната дума. Така че не е нужно да се притесняваме как ще завърши всичко. Ние го знаем. Можем да надграждаме върху него. Бог ще поправи всичко и всички, които са готови смирено да получат дара, ще го знаят и изпитат един ден. Както казваме, всичко е приключено. Новото небе и новата земя ще дойдат с Исус Христос като техен възкръснал Създател, Господ и Спасител. Първоначалните цели на Бог ще бъдат постигнати. Неговата слава ще изпълни целия свят с неговата светлина, живот, любов и съвършена доброта.

И ние ще бъдем оправдани или считани за справедливи, а не заблудени за изграждане и живеене на тази надежда. Вече можем да се възползваме от него, като живеем живота си в надеждата за победата на Христос над всяко зло и в неговата сила да преработи всичко. Когато действаме с надеждата за неоспоримото идване на Божието царство в цялата му пълнота, това засяга нашето ежедневие, нашето лично, както и нашия социален етос. Тя влияе върху това как се справяме с неволите, изкушенията, страданията и дори преследванията, дължащи се на надеждата ни за живия Бог. Нашата надежда ще ни вдъхнови да пренасяме другите заедно, така че те също да се хранят с надеждата, която не се връща към нас, а на чистата работа на Бога. И така, Евангелието на Исус не е просто послание, което той съобщава, а откровение за това кой е той и какво е извършил и който се надяваме да постигнем в неговото царуване, в неговото царство, в осъществяването на крайната му цел. Пълноценното Евангелие включва позоваването на неоспоримото завръщане на Исус и завършването на неговото царство.

Надежда, но не и предсказуемост

Тази надежда в идващото Божие царство обаче не означава, че можем да предскажем пътя към сигурен и съвършен край. Как Бог ще повлияе на този край на света е до голяма степен непредсказуемо. Това е така, защото мъдростта на Всемогъщия надхвърля нашата. Ако той реши да направи нещо от своята голяма милост, каквато и да е тя, той взема предвид всичко това по отношение на времето и пространството. Няма как да разберем това. Бог не би могъл да ни го обясни, дори и да иска. Но също така е вярно, че не се нуждаем от допълнително обяснение освен това, което е отразено в думите и делата на Исус Христос. Той остава същият вчера, днес и завинаги (Евреи 13: 8).

Днес Бог работи същото, както се разкрива в природата на Исус. Един ден ще видим това ясно в ретроспекция. Всичко, което Всемогъщият прави, съвпада с това, което чуваме и виждаме за земния живот на Исус. Един ден ще погледнем назад и ще кажем: О, да, сега осъзнавам, че когато триединният Бог е извършил това или онова, той е действал според своята природа. Неговото дело безпогрешно отразява почерка на Исус във всичките му аспекти. Трябваше да знам. Можех да си го представя. Можех да предположа. Това е много типично за Исус; тя води всичко от смърт до възкресение и възнесение.

Дори в земния живот на Исус това, което той правеше и казваше, беше непредсказуемо за онези, които се занимаваха с него. Учениците бяха трудни да го следват. Въпреки че ни е позволено да преценяваме ретроспективно, царуването на Исус все още е в разгара си и затова нашата ретроспектива не ни позволява да планираме предварително (и нямаме нужда от това). Но можем да бъдем сигурни, че Бог по своята същност, като триедин Бог, ще съответства на неговия характер на свята любов.

Може също да е добре да се отбележи, че злото е напълно непредсказуемо, капризно и не спазва никакви правила. Това поне отчасти го прави. И така нашият опит, който имаме в тази земна епоха, която се приближава към своя край, носи същите черти, доколкото злото се характеризира с определена устойчивост. Но Бог противодейства на хаотичните и капризни опасности на злото и в крайна сметка го поставя в своя услуга - като вид принудителен труд, така да се каже. Защото Всевишният позволява само онова, което може да бъде оставено на изкуплението, защото в крайна сметка със създаването на ново небе и нова земя, благодарение на Христовата възкресителна сила, преодоляваща смъртта, всичко ще бъде подчинено на неговото управление.

Нашата надежда се основава на природата на Бог, на доброто, което той преследва, а не на способността да предсказва как и кога ще действа. Това е собствената победа на Христос, обещаваща изкупление, която дава на онези, които вярват в бъдещото Божие царство и се надяват на него, търпение, дълготърпение и постоянство, съчетани с мир. Краят не е лесен за постигане и също не е в наши ръце. Той се държи за нас в Христос и затова не трябва да се притесняваме в настоящата епоха, която наближава своя край. Да, понякога сме тъжни, но не без надежда. Да, понякога страдаме, но с доверчивата надежда, че нашият Всемогъщ Бог ще надзирава всичко и няма да позволи да се случи нещо, което не може да бъде напълно оставено на спасението. По принцип изкуплението вече може да се преживее под формата и дело на Исус Христос. Всички сълзи ще бъдат изтрити (Откровение 7:17; 21: 4).

Царството е Божий дар и негова работа

Ако прочетем Новия Завет и успоредно с него, Стария Завет, водещ до него, става ясно, че Божието царство е негово, неговия дар и неговото постижение - не наше! Авраам чакаше град, чийто строител и създател е Бог (Евреи 11:10). Тя принадлежи преди всичко на въплътения, вечен Божи Син. Исус ги разглежда като мое царство (Йоан 18:36). Той говори за това като за своя работа, за постижение. Той го осъществява; той го пази. Когато се върне, той ще завърши изцяло делото си на изкупление. Как би могло да бъде иначе, когато той е кралят и неговото дело придава на кралството неговата същност, неговия смисъл, неговата реалност! Царството е Божие дело и негов дар за човечеството. По природа подарък може да бъде приет само. Получателят не може нито да спечели, нито да го произведе. И така, каква е нашата част? Дори този избор на думи изглежда малко смел. Ние нямаме никакво участие в действителното превръщане на Божието царство в реалност. Но наистина ни е дадено; съзерцаваме Неговото царство и дори сега, докато живеем с надеждата за неговото осъществяване, изпитваме нещо от плодовете на Христовото господство. Никъде в Новия завет обаче не се казва, че ние изграждаме царството, създаваме го или го раждаме. За съжаление, такава формулировка става все по -популярна в някои среди на християнската вяра. Подобно погрешно тълкуване е тревожно подвеждащо. Царството Божие не е това, което правим. Ние не помагаме на Всемогъщия да осъзнае своето съвършено царство малко по малко. Не ние сме тези, които реализират надеждата си или сбъдват мечтата си!

Ако накарате хората да направят нещо за Бог, като им внушите, че той зависи от нас, тогава такава мотивация обикновено се изчерпва след кратко време и често води до прегаряне или разочарование. Но най-вредният и опасен аспект на подобно изобразяване на Христос и неговото царство е, че той напълно обръща взаимоотношенията на Бог с нас. Така Всемогъщият се възприема като зависим от нас. Тогава намекът, че той не може да бъде по-лоялен от нас, отеква в тайна. Ние ставаме главните действащи лица в осъществяването на Божия идеал. Тогава той просто прави своето царство възможно и след това ни помага, доколкото е възможно и доколкото нашите собствени усилия позволяват то да бъде реализирано. Според тази карикатура няма истински суверенитет или благодат към Бог. Това може да доведе само до праведност, която вдъхва гордост или разочарование или дори до евентуално изоставяне на християнската вяра.

Божието царство никога не трябва да бъде изобразявано като проект или работа на човека, независимо от това коя мотивация или етично убеждение може да накара някого да го направи. Такъв заблуден подход изкривява естеството на нашите взаимоотношения с Бога и неправилно представя величината на завършената от Христовата работа. Защото, ако Бог не може да бъде по-верен от нас, наистина няма изкупваща благодат. Не трябва да се връщаме в форма на самоспасяване; защото няма надежда в това.

от д-р. Гари Деддо

Царството Божие (част 3)