Царството Божие <abbr> (част 3)

Досега в контекста на тази поредица разглеждахме как Исус е в центъра на Божието царство и как е в момента. В тази част ще видим как това дава на вярващите източник на голяма надежда.

Нека разгледаме окуражаващите думи на Павел в римляните:
Защото съм убеден, че този път страданията не се отчитат от славата, която предстои да ни се разкрие. [...] Творението е обект на преходност - без волята му, но чрез този, който го е представил - но с надежда; защото и творението ще бъде освободено от робството на непостоянството с прекрасната свобода на Божиите деца. [...] Защото сме спасени, но на надежда. Но надеждата, която виждате, не е надежда; защото как можеш да се надяваш на това, което виждаш? Но ако се надяваме на това, което не виждаме, чакаме търпеливо (Римляни 8:18; 20-21; 24-25).

Джон пише следното:
Скъпи, ние вече сме Божии деца, но какво ще бъдем, все още не е разкрито. Но знаем, че ако стане очевидно, ще бъдем като него; защото ще го видим такъв, какъвто е. И всеки, който има такава надежда в себе си, пречиства себе си, точно както е чист (1 Йоан 3, 2-3).

Посланието относно Божието царство по същество е послание за надежда; както по отношение на себе си, така и на Божието творение като цяло. За щастие болката, страданието и ужасът, които преживяваме в това настояще зло време в света, ще свършат. Злото няма да има бъдеще в Божието царство (Откровение 21, 4). Самият Исус Христос стои не само за първата дума, но и за последната. Или както казваме разговорно: Той има последната дума. Така че не е нужно да се притесняваме как всичко ще свърши. Ние го знаем. Можем да надградим върху това. Бог ще постави всичко както трябва и всички, които са готови смирено да получат подаръка, ще знаят за него и ще го изпитат някой ден. Както казваме, всичко е под един покрив. Новото небе и земя ще дойдат с Исус Христос като техния възкръснал Създател, Господ и Изкупител. Божиите първоначални цели ще бъдат постигнати. Славата му ще изпълни целия свят с неговата светлина, живота, любовта и съвършената доброта.

И ние ще бъдем оправдани или считани за справедливи, а не заблудени за изграждане и живеене на тази надежда. Вече можем да се възползваме от него, като живеем живота си в надеждата за победата на Христос над всяко зло и в неговата сила да преработи всичко. Когато действаме с надеждата за неоспоримото идване на Божието царство в цялата му пълнота, това засяга нашето ежедневие, нашето лично, както и нашия социален етос. Тя влияе върху това как се справяме с неволите, изкушенията, страданията и дори преследванията, дължащи се на надеждата ни за живия Бог. Нашата надежда ще ни вдъхнови да пренасяме другите заедно, така че те също да се хранят с надеждата, която не се връща към нас, а на чистата работа на Бога. И така, Евангелието на Исус не е просто послание, което той съобщава, а откровение за това кой е той и какво е извършил и който се надяваме да постигнем в неговото царуване, в неговото царство, в осъществяването на крайната му цел. Пълноценното Евангелие включва позоваването на неоспоримото завръщане на Исус и завършването на неговото царство.

Надежда, но не и предсказуемост

Такава надежда за идващото Царство Божие обаче не означава, че можем да предвидим пътя към безопасен и съвършен край. Как Бог влияе на това световно време, което наближава своя край, до голяма степен е непредсказуемо. Това е така, защото мъдростта на Всемогъщия далеч надхвърля нашата. Ако той обича да прави нещо от огромната си милост, каквото и да е, това отнема цялото време и пространство. Не можем да разберем това. Бог не можеше да ни го обясни, дори и да искаше. Но също така е вярно, че нямаме нужда от допълнителни обяснения, които надхвърлят онова, което е отразено в думите и делата на Исус Христос. Той остава същият - вчера, днес и завинаги (Евреи 13:8).

Днес Бог работи същото, както се разкрива в природата на Исус. Един ден ще видим това ясно в ретроспекция. Всичко, което Всемогъщият прави, съвпада с това, което чуваме и виждаме за земния живот на Исус. Един ден ще погледнем назад и ще кажем: О, да, сега осъзнавам, че когато триединният Бог е извършил това или онова, той е действал според своята природа. Неговото дело безпогрешно отразява почерка на Исус във всичките му аспекти. Трябваше да знам. Можех да си го представя. Можех да предположа. Това е много типично за Исус; тя води всичко от смърт до възкресение и възнесение.

Дори в земния живот на Исус това, което той правеше и казваше, беше непредсказуемо за онези, които се занимаваха с него. Беше трудно учениците да са в крак с него. Въпреки че ни е дадено ретроспективно решение, царуването на Исус все още е в разгара си, така че прегледът ни не позволява да планираме напред (и ние също не ни трябват). Но можем да бъдем сигурни, че Бог, според своята природа, като единен Бог, ще отговаря на характера му на свята любов.

Също така може да е добре да се отбележи, че злото е напълно непредсказуемо и мрачно и не следва правилата. Това го прави поне частично. И така нашето преживяване, което правим в тази земна епоха, която се приближава към своя край, носи точно такива черти, доколкото злото характеризира определена устойчивост. Но Бог противодейства на хаотичната и капризна подлост на злото и в крайна сметка го поставя в своята служба - нещо като принудителен труд. Защото Всемогъщият позволява само това, което може да бъде оставено на спасението, защото в крайна сметка със създаването на ново небе и нова земя, благодарение на Христовата възкресяваща сила, която преодолява смъртта, всичко ще бъде подчинено на неговата власт.

Нашата надежда се основава на природата на Бог, на доброто, което той преследва, а не на това, че можем да предскажем как и кога ще действа. Именно Христовото собствено спасение, обещаваща победа, дава на онези, които вярват в бъдещото Царство Божие и се надяват на него, търпение, дългострадание и непоколебимост, съчетани с мир. Краят не е лесен и не е в нашите ръце. Тя е подготвена за нас в Христос, така че няма нужда да се тревожим в тази близо-сегашна епоха. Да, понякога сме тъжни, но не без надежда. Да, понякога страдаме, но с доверчивата надежда, че нашият Всемогъщ Бог ще надзирава всичко и няма да се случи нищо, което не може да бъде напълно изкупено. По принцип спасението вече може да се изживее във формата и делото на Исус Христос. Всички сълзи ще бъдат заличени (Откровение 7:17; 21, 4).

Царството е Божий дар и негова работа

Ако четем Новия завет и паралелно със Стария Завет, водещ към него, става ясно, че Царството Божие е негово собствено, неговият дар и неговото постижение - не е наше! Авраам изчака град, чийто строител и създател е Бог (Евреи 11:10). Той принадлежи преди всичко на Вечния Божи Син, който е станал плът. Исус ги счита за мое царство (Йоан 18:36). Той говори за това като за своя работа, за негово постижение. Той го прави; той го пази. Когато се върне, той ще извърши напълно своята изкупителна работа. Как би могло да е иначе, ако той е кралят и даде заем на своята работа, на царството неговата същност, смисъла, реалността! Царството е Божие дело и негов дар за човечеството. Подарък може да бъде приет само от природата. Получателят не може да го спечели или сам да го произведе. И така, какъв е нашия дял? Дори този избор на думи изглежда малко дръзки. Ние нямаме никаква роля в това да направим Царството Божие реално. Но той наистина ни е даден; спираме се в Неговото царство и вече изживяваме плодовете на царуването на Христос, докато живеем с надеждата за неговото завършване. Обаче никъде в Новия Завет не се казва, че ние изграждаме царството, създаваме го или го създаваме. За съжаление подобна формулировка се разпространява все повече и повече в някои християнски вероизповедания. Подобно погрешно тълкуване е подвеждащо подвеждащо. Царството Божие не е това, което правим. Ние не помагаме на Всемогъщия да осъзнае своето съвършено царство малко по малко. Не ние обаче сме тези, които влагат надеждата му в действие или които сбъдват мечтата му!

Ако накараш хората да направят нещо за Бога, предполагайки, че те зависят от нас, тогава такава мотивация обикновено се изчерпва след кратко време и често води до прегаряне или разочарование. Но най-вредният и опасен аспект на такова представяне на Христос и неговото царство е, че по този начин Божиите отношения с нас са напълно обърнати. Счита се, че Всемогъщият е зависим от нас. Скрит на заден план, инсинуацията резонира, че той просто не може да бъде по-верен от нас. Ние ставаме главните участници в реализацията на Божия идеал. Тогава той просто прави своята империя възможна и след това ни помага, доколкото е възможно, и доколкото нашите собствени усилия позволяват това да бъде реализирано. Според тази карикатура Бог не остава истински суверенитет или благодат. Това може да доведе само до гордо вдъхновяващо правосъдие или да доведе до разочарование до евентуалното изоставяне на християнската вяра.

Божието царство никога не трябва да бъде изобразявано като проект или работа на човека, независимо от това коя мотивация или етично убеждение може да накара някого да го направи. Такъв заблуден подход изкривява естеството на нашите взаимоотношения с Бога и неправилно представя величината на завършената от Христовата работа. Защото, ако Бог не може да бъде по-верен от нас, наистина няма изкупваща благодат. Не трябва да се връщаме в форма на самоспасяване; защото няма надежда в това.

от д-р. Гари Деддо


PDF Царството Божие (Част 3)