Мартин Лутер: Неговият живот и приносът му към християнството

Едно от любимите ми работни места за непълен работен ден е да преподавам история в народна гимназия. Наскоро приехме Бисмарк и обединението на Германия. Учебникът гласи: Бисмарк е най-важният германски лидер след Мартин Лутер. За секунда усетих изкушението да обясня защо един богословски мислител може да получи такъв висок комплимент, но тогава си спомних и го пренебрегнах.

Ето го отново: защо една религиозна фигура от Германия се нарежда толкова високо в американски учебник? Подходящо въображение за една от най-впечатляващите фигури в световната история.

Как може човек да осъди Бога?

Мартин Лутер, централната фигура на протестантската реформация, е роден 1483 и умира 1546. Той е бил гигант във време на изключителни исторически фигури. Макиавели, Микеланджело, Еразъм и Томас Мор бяха негови съвременници; Христофор Колумб отплава, когато Лутер избута в училище в Латинска школа.

Лутер е роден в град Тюрингия Ейслебен. В момент, когато детската и детската смъртност е била 60% и повече, Лутер е бил достатъчно щастлив да се роди. Неговият баща Ханс Людер, бивш миньор, го е донесъл на благоденствие като металург в добива на мед. Любовта към музиката го компенсира за строгото образование на родителите му, които се грижеха за него, но и го наказваха с твърда ръка. На възраст от шестнадесет години Лутер вече е компетентен латвийски и е изпратен в университета в Ерфурт. 1505, на двадесет и две годишна възраст, спечели там УО и прякорът на философа.

Баща му реши, че господин Мартин ще направи добър адвокат; младежът не устоя. Но един ден, на път от Мансфелд за Ерфурт, Мартин попадна в силна гръмотевична буря. Светкавица го хвърли на земята и според добрия католически обичай той извика: Помогни ми, свете Анна, искам да стана монах! Той уважи тази дума. През 1505 г. той влиза в реда на отшелниците на Августин, през 1507 г. чете първата си литургия. След Джеймс Кителсън (Лутер Реформаторът), приятели и братя все още не можеха да открият нито една от изключителните черти в младия монах, което го направи толкова изключителна фигура за десет кратки години. По-късно Лутер каза, че ако беше възможно по човешки начин да спечели небето като монах, за стриктното му спазване на религиозните правила с техните постове и упражнения за покаяние, той със сигурност би го направил.

Бурно време

Лютеранската ера е ера на светци, поклонници и вечна смърт. Средновековието е приключило и католическата теология все още е в голяма степен изостанала. Благочестивият в Европа видя себе си написан в затворени правни твърдения, от тайнствата на тайнствата, изповед и потисничество от свещеническата каста. Аскетичният млад Лутер може да пее песен на смъртта, на глада и жаждата, на лишенията от сън и самобиченето. Въпреки това съвестта му не беше удовлетворена. Строгата религиозна дисциплина само засилваше чувството му за вина. Беше капанът на легализма - откъде знаеш, че си направил достатъчно?

Макар да живее като монах без вината, пише Лутер, той с най-голяма съвест усеща, че е бил грешник пред Бога. Но аз не можех да обичам праведния Бог, който наказва грях, а го мразеше ... Аз бях изпълнен с недоволство от Бога, ако не в тайна богохулство, тогава със силен ропот и казах: Не е ли достатъчно, че Бог нещастните грешници, които са вечно прокълнати от първородния грях, са подтискани с всякакви злини чрез закона на Десетте заповеди? Дали Бог все още трябва да скърби Евангелието и да ни заплашва със своята праведност и гняв чрез Евангелието?

Такава грубост и открита честност винаги са били типични за Лутер. И въпреки че светът добре познава по-нататъшния си живот и работа - кръстоносен поход срещу разсеяна, светска църква на индулгенции, милостиня и арогантна справедливост на изкуствата - малцина признават, че винаги е бил въпрос на съвест за Лутер. Неговият основен въпрос беше за превъзходна простота: как човек може да осъди Бога? Отвъд всички създадени от човека бариери, които скриват простотата на Евангелието, Лутер се фокусира върху това, което мнозина в християнството са забравили - посланието на оправданието само чрез вяра. Това правосъдие надминава всичко и е от съвършено различен характер от справедливостта в светската политика и справедливостта в църковно-церемониалната сфера.

Лутер вдигна грозен протестен вик срещу смущаващия ритуализъм на своето време. Петстотин години по-късно си струва да го видим по начина, по който неговите винени събратя християни са го виждали: като страстен пастор, който обикновено е на страната на потиснатия грешник; като евангелист от най-високия ред за най-важното - мир с Бога (Рим 5,1); като спасител на измъчената съвест по въпроси, свързани с Бога.

Лутер можеше да бъде груб, невъзмутим като селянин. Неговият гняв срещу онези, които му се противопоставиха, както си мислеше, към посланието му на оправдание, може да бъде ужасно. Той е обвинен в антисемитизъм, а не погрешно. Но с всички грешки, които Лютер трябва да вземе под внимание: централното християнско послание - спасението чрез вяра - е било на Запад по онова време в опасност да изчезне. Бог изпрати човек, който можеше да спаси вярата от безнадеждните храсти на човешките принадлежности и да я направи отново привлекателна. Хуманистът и реформаторът Меланхтън каза в своята проповед към Лутер, че е бил остър лекар на болната възраст, инструментът за обновяване на църквата.

Мир с Бога

Това е изкуство само за християните, пише Лутер, че се връщам от греха си и не искам да знам нищо за него и да се обърна само към Христовата праведност, че знам със сигурност, че благочестието, заслугата, невинността и святостта на Христос са мои Сей, както сигурно знам, това тяло е мое. Аз живея, умирам и се стремя към Него, защото той умря за нас, възкръсна за нас. Не съм благочестив, но Христос е благочестив. В твоето име бях кръстен ...

След трудна духовна борба и много болезнени житейски кризи, Лутер най-накрая намери Божията правда, правдата, която идва от Бога чрез вяра (Фил. 3,9). Ето защо неговата проза пее песента на надеждата, радостта, увереността в мисленето на всемогъщия, всезнаещ Бог, който въпреки всичко стои до покаялия се грешник чрез своето дело в Христос. Въпреки че е бил грешник според закона по отношение на справедливостта на закона, Лутер пише, че ако не се отчайва, няма да умре, защото Христос живее, който е и двете, човешка правда и вечен небесен живот. В тази правда и в този живот, Лутер, той не знаеше повече грях, нито съвест, нито тревога за смъртта.

Блестящите призиви на Лутер към грешниците да изповядват истинска вяра и да не попадат в капана на лека милост са изумителни и красиви. Вярата е нещо, което Бог работи в нас. Той ни промени и ние сме новородени от Бога. Невъобразима жизненост и невъобразима сила стоят върху него. Той винаги можеше само да прави добри неща. Той никога не чака и пита дали има добри дела; но преди да бъде зададен въпросът, той вече е направил делото и продължава да го прави.

В прошката на Бога, Лутер постави безусловно, върховно доверие: да бъдеш християнин е нищо друго освен постоянното практикуване на усещането, че човек няма грях - макар че един грех - но че собствените грехове са хвърлени върху Христос. Това казва всичко. От тази огромна вяра, Лутер нападна най-мощната институция на своето време, папството, и накара Европа да седне и да обърне внимание. Разбира се, в открито изповядване на продължаващите си борби с дявола, Лутер все още е човек от Средновековието. Както Хайко А. Оберман казва в Лутер - Човекът между Бога и Дявола: Психиатричният анализ би отнесъл Лутер от останалите шансове за преподаване в модерен университет.

Великият евангелист

Въпреки това, в самооткриването си, в разгрома на вътрешните си борби, видими пред очите на света, Мастър Мартин изпревари времето си. Той нямаше никакво притеснение да открие публично болестта си и също толкова силно да обяви лекарството. Усилията му да премине през остър, понякога неприятен самоанализ в своите писания им дава топло чувство, което достига до 21. Излъчва се век. Той говори за дълбоката радост, която изпълва сърцето, когато човек чува християнското послание, което е получило утехата на Евангелието; тогава той обича Христос, както никога не би могъл поради закони или работи сам. Сърцето вярва, че праведността на Христос е негова и че грехът му вече не е Христос, а Христос; че всеки грях е погълнат от правдата на Христос.

Това, което може да се разглежда като наследство на Лутер (дума, която днес често се използва в устата)? Изпълнявайки голямата си мисия да се изправи срещу християнството със спасение чрез благодат, Лутер направи три основни теологични приноси. Те бяха монументални. Той преподаваше първенството на индивидуалната съвест над потисническите сили. Той беше Томас Джеферсън от християнството. В северните европейски страни Англия, Франция и Холандия този идеал падна на плодородна земя; през следващите векове те се превръщат в бастиони на правата на човека и на личните свободи.

През 1522 г. той публикува превода си на Новия завет (The Newe Testament Deutzsch) въз основа на гръцкия текст на Еразъм. Това създаде прецедент за други страни - вече не латински, а евангелието на майчиния език! Това даде силен тласък на четенето на Библията и на цялото интелектуално развитие на Запада - да не говорим за немската литература. Настоянието на Реформацията за Сола Скриптура (Писанието само) насърчаваше образователната система изключително - в края на краищата трябваше да се научите да четете, за да изучавате свещения текст.

Болезненото, но в крайна сметка победоносното съзнание и изследване на душата на Лутер, което той публично пропагандираше, подхранваше чувство на увереност, нова откритост в обсъждането на чувствителни въпроси, които повлияха не само евангелисти като Джон Уесли, но и писатели, историци и психолози от следващите векове.

Изкоренете гората и пръчките

Лутер беше човек, твърде човешки. Понякога той смущава най-ревностните си защитници. Оскърбленията му срещу евреи, селяни, турци и ротгейджъри все още правят косата на крак. Лутер беше просто боец, предшественик с извита брадва, някой, който плевеше и барели. Това е добро разораване, когато полето е изчистено; но разрушават гората и пръчките и подготвят нивата, никой не иска, пише той в писмото за тълкуване, неговото оправдание за своя епохален превод на Библията.

За всичките недостатъци: Лутер беше ключова фигура на Реформацията, една от големите повратни точки в историята, защото вярващите протестанти бяха повратна точка след събитията от първия век. Ако е така, ако трябва да преценим личността на фона на техния произход и влиянието им извън времето им, тогава християнинът наистина може да се гордее, че Мартин Лутер стои като историческа фигура на нивото на очите до Ото фон Бисмарк.

от Нийл Ерл


PDFМартин Лутер