Мартин Лутер

Едно от любимите ми работни места за непълен работен ден е да преподавам история в народна гимназия. Наскоро приехме Бисмарк и обединението на Германия. Учебникът гласи: Бисмарк е най-важният германски лидер след Мартин Лутер. За секунда усетих изкушението да обясня защо един богословски мислител може да получи такъв висок комплимент, но тогава си спомних и го пренебрегнах.

Ето го отново: защо една религиозна фигура от Германия се нарежда толкова високо в американски учебник? Подходящо въображение за една от най-впечатляващите фигури в световната история.

Как може човек да осъди Бога?

Мартин Лутер, централната фигура на протестантската реформация, е роден 1483 и умира 1546. Той е бил гигант във време на изключителни исторически фигури. Макиавели, Микеланджело, Еразъм и Томас Мор бяха негови съвременници; Христофор Колумб отплава, когато Лутер избута в училище в Латинска школа.

Лутер е роден в град Тюрингия Ейслебен. В момент, когато детската и детската смъртност е била 60% и повече, Лутер е бил достатъчно щастлив да се роди. Неговият баща Ханс Людер, бивш миньор, го е донесъл на благоденствие като металург в добива на мед. Любовта към музиката го компенсира за строгото образование на родителите му, които се грижеха за него, но и го наказваха с твърда ръка. На възраст от шестнадесет години Лутер вече е компетентен латвийски и е изпратен в университета в Ерфурт. 1505, на двадесет и две годишна възраст, спечели там УО и прякорът на философа.

Баща му решава, че Учителят Мартин ще бъде добър адвокат; младежът не се съпротивляваше. Но един ден, по пътя от Мансфелд за Ерфурт, Мартин беше хванат в силна гръмотевична буря. Мълния го хвърли на земята и според добрия католически обичай той извика: Помогни ти, Света Ана, искам да стана монах! Той запази тази дума. През 1505 г. той влиза в ордена на августинските отшелници, през 1507 г. чете първата си меса. Според Джеймс Кителсън (Лутер Реформаторът) приятели и събратя все още не могат да открият нито една от изключителните черти в младия монах, които го правят толкова изключителна фигура за десет кратки години. Относно стриктното му спазване на правилата на реда с времето на гладуване и упражненията за покаяние, по -късно Лутер каза, че ако е било възможно по човешки начин да спечели небето като монах, той със сигурност би го направил.

Бурно време

Лютеранската ера е ера на светци, поклонници и вечна смърт. Средновековието е приключило и католическата теология все още е в голяма степен изостанала. Благочестивият в Европа видя себе си написан в затворени правни твърдения, от тайнствата на тайнствата, изповед и потисничество от свещеническата каста. Аскетичният млад Лутер може да пее песен на смъртта, на глада и жаждата, на лишенията от сън и самобиченето. Въпреки това съвестта му не беше удовлетворена. Строгата религиозна дисциплина само засилваше чувството му за вина. Беше капанът на легализма - откъде знаеш, че си направил достатъчно?

Макар да живее като монах без вината, пише Лутер, той с най-голяма съвест усеща, че е бил грешник пред Бога. Но аз не можех да обичам праведния Бог, който наказва грях, а го мразеше ... Аз бях изпълнен с недоволство от Бога, ако не в тайна богохулство, тогава със силен ропот и казах: Не е ли достатъчно, че Бог нещастните грешници, които са вечно прокълнати от първородния грях, са подтискани с всякакви злини чрез закона на Десетте заповеди? Дали Бог все още трябва да скърби Евангелието и да ни заплашва със своята праведност и гняв чрез Евангелието?

Такава грубост и открита честност винаги са били типични за Лутер. И въпреки че светът добре познава по-нататъшния си живот и работа - кръстоносен поход срещу разсеяна, светска църква на индулгенции, милостиня и арогантна справедливост на изкуствата - малцина признават, че винаги е бил въпрос на съвест за Лутер. Неговият основен въпрос беше за превъзходна простота: как човек може да осъди Бога? Отвъд всички създадени от човека бариери, които скриват простотата на Евангелието, Лутер се фокусира върху това, което мнозина в християнството са забравили - посланието на оправданието само чрез вяра. Това правосъдие надминава всичко и е от съвършено различен характер от справедливостта в светската политика и справедливостта в църковно-церемониалната сфера.

Лутер надигна гръмотевичен протест срещу унищожаващия съвестта ритуализъм на своето време. Петстотин години по-късно си струва да го видим така, както го виждаха виновните му събратя християни: като страстен пастор, обикновено на страната на потиснатия грешник; като евангелист от най-висок порядък за най-важното - мир с Бога (Рим.5,1); като спасител на измъчената съвест по въпроси, свързани с Бога.

Лутер можеше да бъде груб, невъзмутим като селянин. Неговият гняв срещу онези, които му се противопоставиха, както си мислеше, към посланието му на оправдание, може да бъде ужасно. Той е обвинен в антисемитизъм, а не погрешно. Но с всички грешки, които Лютер трябва да вземе под внимание: централното християнско послание - спасението чрез вяра - е било на Запад по онова време в опасност да изчезне. Бог изпрати човек, който можеше да спаси вярата от безнадеждните храсти на човешките принадлежности и да я направи отново привлекателна. Хуманистът и реформаторът Меланхтън каза в своята проповед към Лутер, че е бил остър лекар на болната възраст, инструментът за обновяване на църквата.

Мир с Бога

Това е изкуство само за християните, пише Лутер, че се връщам от греха си и не искам да знам нищо за него и да се обърна само към Христовата праведност, че знам със сигурност, че благочестието, заслугата, невинността и святостта на Христос са мои Сей, както сигурно знам, това тяло е мое. Аз живея, умирам и се стремя към Него, защото той умря за нас, възкръсна за нас. Не съм благочестив, но Христос е благочестив. В твоето име бях кръстен ...

След трудна духовна борба и много болезнени кризи в живота, Лутер най-накрая намери Божията праведност, праведността, която идва от Бог чрез вяра (Фил. 3,9). Ето защо в прозата му се пеят химните на надеждата, радостта и увереността при мисълта за всемогъщия, всезнаещ Бог, който въпреки всичко стои до разкаялия се грешник чрез делото си в Христос. Въпреки че според закона той е грешник, що се отнася до праведността на закона, пише Лутер, той въпреки това не се отчайва, но не умира, защото живее Христос, който е едновременно праведност на човека и вечен небесен живот. В тази праведност и този живот, който познаваше, Лутер, няма повече грях, няма повече мъка на съвестта, няма тревога за смъртта.

Блестящите призиви на Лутер към грешниците да изповядват истинска вяра и да не попадат в капана на лека милост са изумителни и красиви. Вярата е нещо, което Бог работи в нас. Той ни промени и ние сме новородени от Бога. Невъобразима жизненост и невъобразима сила стоят върху него. Той винаги можеше само да прави добри неща. Той никога не чака и пита дали има добри дела; но преди да бъде зададен въпросът, той вече е направил делото и продължава да го прави.

В прошката на Бога, Лутер постави безусловно, върховно доверие: да бъдеш християнин е нищо друго освен постоянното практикуване на усещането, че човек няма грях - макар че един грех - но че собствените грехове са хвърлени върху Христос. Това казва всичко. От тази огромна вяра, Лутер нападна най-мощната институция на своето време, папството, и накара Европа да седне и да обърне внимание. Разбира се, в открито изповядване на продължаващите си борби с дявола, Лутер все още е човек от Средновековието. Както Хайко А. Оберман казва в Лутер - Човекът между Бога и Дявола: Психиатричният анализ би отнесъл Лутер от останалите шансове за преподаване в модерен университет.

Великият евангелист

Въпреки това: В своето самоотваряне, в излагането на вътрешните си борби, видими за очите на света, Учителят Мартин изпревари времето си. Той не се притесняваше публично да проследи болестта си и също толкова мощно да прокламира лечението. Стремежът му да се подложи на остър, понякога нелицеприятен самоанализ в своите писания им дава топлина на чувство, която продължава до второто.1. век. Той говори за дълбоката радост, която изпълва сърцето, когато човек е чул християнското послание и е получил утехата на Евангелието; тогава той обича Христос по начин, който никога не би могъл да направи само въз основа на закони или дела. Сърцето вярва, че Христовата правда е негова и че грехът му вече не е негов, а Христов; че целият грях е погълнат в Христовата правда.

Какво може да се счита за наследството на Лутер (дума, която толкова често се използва днес)? Изпълнявайки голямата си мисия да се противопостави на християнството с постигането на спасение чрез благодат, Лутер направи три основни богословски приноса. Те бяха монументални. Той учи на първенството на индивидуалната съвест пред силите на потисничество. Той беше Томас Джеферсън от християнството. В северните европейски държави Англия, Франция и Холандия този идеал падна на плодородна почва; те се превърнаха в бастиони на правата на човека и индивидуалните свободи през следващите векове.

През 1522 г. той публикува своя превод на Новия завет (Das Newe Testament Deutzsch) въз основа на гръцкия текст на Еразъм. Това създаде прецедент за други страни - вече не латински, а Евангелието на майчиния език! Това даде четенето на Библията и цялото духовно развитие на Запада - да не говорим за немската литература - мощен тласък. Реформаторското настояване за Sola Scriptura (само писанието) насърчава изключително образователната система - в края на краищата човек трябваше да се научи да чете, за да изучава свещения текст.

Болезненото, но в крайна сметка победоносното съзнание и изследване на душата на Лутер, което той публично пропагандираше, подхранваше чувство на увереност, нова откритост в обсъждането на чувствителни въпроси, които повлияха не само евангелисти като Джон Уесли, но и писатели, историци и психолози от следващите векове.

Изкоренете гората и пръчките

Лутер беше човек, твърде човешки. Понякога той смущава най-ревностните си защитници. Оскърбленията му срещу евреи, селяни, турци и ротгейджъри все още правят косата на крак. Лутер беше просто боец, предшественик с извита брадва, някой, който плевеше и барели. Това е добро разораване, когато полето е изчистено; но разрушават гората и пръчките и подготвят нивата, никой не иска, пише той в писмото за тълкуване, неговото оправдание за своя епохален превод на Библията.

За всичките недостатъци: Лутер беше ключова фигура на Реформацията, една от големите повратни точки в историята, защото вярващите протестанти бяха повратна точка след събитията от първия век. Ако е така, ако трябва да преценим личността на фона на техния произход и влиянието им извън времето им, тогава християнинът наистина може да се гордее, че Мартин Лутер стои като историческа фигура на нивото на очите до Ото фон Бисмарк.

от Нийл Ерл


PDFМартин Лутер