Вземете крачка

211 предприеме крачкаИзвестна притча за Исус: Двама души отиват в храма да се помолят. Единият е фарисей, другият бирник (Лука 18,9.14). Днес, две хиляди години след като Исус разказа тази притча, може да се изкушим да кимнем съзнателно и да кажем: „Да, фарисеите, олицетворение на самоправедността и лицемерието!“ Добре... но нека оставим тази оценка настрана и се опитаме да представете си как притчата е повлияла на слушателите на Исус. Първо, на фарисеите не се е гледало като на фанатичните лицемери, за каквито ние, християните с 2000 години църковна история, обичаме да мислим за тях. По-скоро фарисеите бяха набожното, ревностно, предано религиозно малцинство от евреи, които смело се противопоставиха на надигащата се вълна на либерализма, компромиса и синкретизма в римския свят с неговата езическа гръцка култура. Те призоваха хората да се върнат към закона и обещаха вяра в послушанието.

Когато фарисеят се моли в притчата: „Благодаря Ти, Боже, че не съм като другите хора“, тогава това не е високомерие, не е празно хвалене. Беше истина. Неговото уважение към закона беше безупречно; той и фарисейското малцинство бяха поели каузата за лоялност към закона в свят, в който законът бързо западаше. Той не беше като другите хора и дори не си приписва заслугите за това — благодари на Бога, че е така.

От друга страна: митническите служители, събирачите на данъци в Палестина, имаха най-лошата възможна репутация - те бяха евреи, които събираха данъци от собствения си народ за римската окупационна власт и които често се обогатяваха по безскрупулен начин (сравнете Матей 5,46). Така че разпределението на ролите ще бъде веднага ясно за слушателите на Исус: фарисеят, Божият човек, като „добрият човек“ и митарят, архетипният злодей, като „лошият човек“.

Както винаги, Исус прави много неочаквано изявление в своята притча: това, което сме или какво трябва да направим, няма положително или отрицателно въздействие върху Бога; той прощава на всички, дори и на най -лошия грешник. Всичко, което трябва да направим, е да му се доверим. И също толкова шокиращо: Всеки, който вярва, че е по -праведен от другите (дори и да има солидни доказателства за това), все още е в греховете си, не защото Бог не му е простил, а защото той няма да получи това, от което не се нуждае да има вярвания.

Добра вест за грешниците: Евангелието е за грешниците, а не за праведните. Праведните не схващат истинското евангелие на Евангелието, защото вярват, че не се нуждаят от подобно евангелие. Евангелието изглежда на праведните като добра вест, че Бог е на негова страна. Неговото доверие в Бога е голямо, защото знае, че живее по-благочестиво от очевидните грешници в света около него. С остър език той осъжда ужасните грехове на другите и се радва да бъде близо до Бога и да не живее като прелюбодейци, убийци и крадци, които вижда на улицата и в новините. За праведните евангелието е фанфари срещу грешниците на света, пламенен съвет, че грешникът трябва да престане да съгрешава и да живее, както той, праведният, живее.

Но това не е евангелието. Евангелието е добра новина за грешниците. Обяснява, че Бог вече е простил греховете им и им е дал нов живот в Исус Христос. Това е послание, което ще накара грешниците да се уморят от жестоката тирания на греха да седнат и да забележат. Това означава, че Бог, Богът на правдата, който те смятаха, че е против тях (защото има всички основания да бъде), всъщност е за тях и дори ги обича. Това означава, че Бог не им приписва греховете им, но че греховете вече са изкупени чрез Исус Христос, грешниците вече са освободени от удушението на греха. Това означава, че те не трябва да живеят в страх, съмнение и страдание на съвестта за един ден. Това означава, че те могат да надграждат върху факта, че Бог в Исус Христос е всичко, което Той е обещал за тях - прощаващ, изкупител, спасител, защитник, закрилник, приятел.

Повече от религията

Исус Христос не е само една религиозна фигура сред многото. Той не е синеок слабак с благородни, но в крайна сметка неземни идеи за силата на човешката доброта. Той също така не е един от многото морални учители, които призовават хората да се „стремят здраво“, към морално усъвършенстване и повече социална отговорност. Не, когато говорим за Исус Христос, ние говорим за вечния източник на всички неща (Евреи 1,2-3) и повече от това: Той също е Изкупителят, Пречистителят, Световният Помирител, който чрез своята смърт и възкресение е помирил отново цялата побъркана вселена с Бог (Колосяни 1,20). Исус Христос е този, който е създал всичко съществуващо, който носи всичко съществуващо във всеки един момент и който е поел всички грехове, за да изкупи всичко, което съществува – включително теб и мен. Той дойде при нас като един от нас, за да ни направи такива, каквито ни направи.

Исус не е само една религиозна фигура сред многото и Евангелието не е само една свещена книга сред многото. Евангелието не е нов и подобрен набор от правила, формули и насоки, предназначени да направят хубаво време за нас с едно раздразнително, лошо темпераментно Висше същество; това е краят на религията. „Религията“ е лоша новина: тя ни казва, че боговете (или Бог) са ужасно ядосани на нас и могат да бъдат успокоени само чрез педантично следване на правилата отново и отново и след това отново да ни се усмихнат. Но евангелието не е „религия“: то е самата Божия добра новина за човечеството. То обявява всички грехове за простени и всеки мъж, жена и дете за приятел на Бог. Това прави невероятно страхотно, безусловно предложение за помирение безусловно към всеки, който е достатъчно мъдър, за да повярва и да го приеме (1. Йоханес 2,2).

„Но нищо в живота не е безплатно“, казвате вие. Да, в случая има нещо безплатно. Това е най-големият подарък, който можете да си представите, и трае вечно. За да го получите, е необходимо само едно нещо: да се доверите на дарителя.

Бог мрази греха - не ние

Бог мрази греха само по една причина - защото той унищожава нас и всичко около нас. Виждате ли, Бог не иска да ни унищожи, защото сме грешници; Той възнамерява да ни спаси от греха, който ни разрушава. И най-хубавото е - той вече го е направил. Той вече го е направил в Исус Христос.

Грехът е зло, защото ни откъсва от Бога. Това кара хората да се страхуват от Бога. Пречи ни да виждаме реалността такава, каквато е. То отравя радостите ни, разстройва приоритетите ни и превръща спокойствието, мира и удовлетворението в хаос, страх и страх. Кара ни да се отчайваме от живота, дори и особено когато вярваме, че искаме и се нуждаем от това, което всъщност постигаме и притежаваме. Бог мрази греха, защото ни унищожава - но Той не ни мрази. Той ни обича. Затова той направи нещо против греха. Какво направи: Той им прости - Той отне греховете на света (Йоан 1,29) - и той го направи чрез Исус Христос (1. Тимотей 2,6). Нашият статут на грешници не означава, че Бог ни дава хладнокръвие, както често се учи; това има за последица, че ние, като грешници, се отвърнахме от Бога, отчудихме се от Него. Но без него ние сме нищо – цялото ни същество, всичко, което ни определя, зависи от него. Грехът действа като нож с две остриета: от една страна, той ни принуждава да обърнем гръб на Бога от страх и недоверие, да отхвърлим любовта Му; от друга страна ни оставя гладни именно за тази любов. (Родителите на подрастващите ще бъдат съпричастни с това особено добре.)

Грехът е изкоренен в Христос

Може би като дете сте получили идеята от възрастните около вас, че Бог седи на трона над нас като строг съдия, претегля всяко наше действие, готов да ни накаже, ако не направим всичко процента правилно, и ние, че Да отворим райската порта, трябва да можем да го направим. Евангелието обаче ни дава добрата новина, че Бог изобщо не е строг съдия: ние трябва да се ориентираме изцяло по образа на Исус. Исус – Библията ни казва – е съвършеният образ на Бог в човешките очи („подобие на неговата природа“, Евреи 1,3). В него Бог е "благоволил" да дойде при нас като един от нас, за да ни покаже точно кой е, как действа, с кого общува и защо; в него разпознаваме Бог, той Е Бог и службата на съдия е дадена в неговите ръце.
 
Да, Бог направи Исус съдия на целия свят, но той е всичко друго, но не и строг съдия. Той прощава на грешниците; той "съди", т.е. не ги осъжда (Йоан 3,17). Те са проклети само ако откажат да потърсят прошка от него (ст. 18). Този съдия плаща наказанията на подсъдимите си от собствения си джоб (1. Йоханес 2,1-2), обявява вината на всеки завинаги погасена (Колосяни 1,19-20) и след това кани целия свят на най-големия празник в световната история. Сега бихме могли да седим безкрайно да обсъждаме вярата и неверието и кой е включен и кой е изключен от неговата благодат; или можем да оставим всичко на него (там е в добри ръце), можем да скочим и да спринтираме към неговия празник, а по пътя да разпространим добрата новина на всички и да се молим за всеки, който пресече пътя ни.

Справедливост от Бога

Евангелието, добрата новина, ни казва: Вие вече принадлежите на Христос - приемете го. Радвайте се за това. Доверете му живота си. Насладете се на мира му. Нека отвори очите ти за красотата, любовта, мира, радостта в света, която могат да се видят само от тези, които почиват в Христовата любов. В Христос ние имаме свободата да се изправим срещу греховността си и да го признаем. Тъй като ние му се доверяваме, можем да изповядаме греховете си безстрашно и да ги заредим на раменете му. Той е на наша страна.
 
„Елате при Мене“, казва Исус, „всички, които се трудите и сте обременени; Искам да те освежа. Вземете моето иго върху себе си и се научете от мене; защото съм кротък и смирен по сърце; така ще намерите покой за душите си. Защото моето иго е благо и моето бреме е леко” (Матей 11,28-30 г.).
 
Когато почиваме в Христос, ние се въздържаме от измерване на праведността; Вече можем да му изповядаме греховете си съвсем направо и честно. В притчата на Исус за фарисея и бирника (Лука 18,9-14) грешният бирник е този, който безрезервно признава своята греховност и иска Божията благодат, който е оправдан. Фарисеят – отдаден на праведността от самото начало, почти точно водещ записите за светите си успехи – няма око за своята греховност и съответната остра нужда от прошка и благодат; затова той не протяга ръка и не получава праведността, която идва само от Бога (Рим 1,17; 3,21; Филипяни 3,9). Самият му „благочестив живот според правилата“ замъглява представата му за това колко дълбоко се нуждае от Божията благодат.

Честна оценка

Всред нашата най-дълбока греховност и безбожие Христос идва при нас с благодат (Римляни 5,6 и 8). Точно тук, в нашата най-черна несправедливост, слънцето на правдата изгрява за нас със спасение под крилете си (Мал 3,20). Само когато се видим такива, каквито сме в истинската си нужда, като лихваря и бирника в притчата, само когато ежедневната ни молитва може да бъде „Боже, бъди милостив към мен грешния“, само тогава можем да въздъхнем с облекчение в топлината на изцелителната прегръдка на Исус.
 
Няма нищо, което трябва да доказваме на Бога. Той ни познава по-добре, отколкото ние познаваме себе си, Той познава греховността ни, познава нуждата ни от милост. Той вече е направил всичко необходимо, за да осигурим нашето вечно приятелство с него. Можем да почиваме в неговата любов. Можем да се доверим на думата му за прошка. Ние не трябва да бъдем съвършени; просто трябва да вярваме в него и му вярваме. Бог иска да бъдем негови приятели, а не неговите електронни играчки или неговите калаени войници. Той търси любов, а не трупно послушание и програмиран хедонизъм.

Вяра, не работи

Добрите взаимоотношения се основават на доверие, устойчиви връзки, лоялност и преди всичко любов. Чистото послушание не е достатъчно като основа (Римляни 3,28; 4,1-8-ми). Послушанието има своето място, но – трябва да знаем – то е едно от последствията на връзката, а не една от причините за нея. Ако човек основава отношенията си с Бога единствено на послушание, той изпада или в задушаваща арогантност като фарисея в притчата, или в страх и разочарование, в зависимост от това колко честен е човек, когато чете степента си на съвършенство по скалата на съвършенството.
 
CS Lewis пише в „Християнство Par excellence“, че няма смисъл да казвате, че се доверявате на някого, ако не приемете съвета му. Кажете: Който се доверява на Христос, също ще се вслуша в съвета му и ще го приложи на практика по силите си. Но който е в Христос, който му се доверява, ще направи всичко възможно, без да се страхува, че ще бъде отхвърлен, ако се провали. На всички ни се случва много често (имам предвид неуспех).

Когато почиваме в Христос, усилията ни да преодолеем греховните си навици и мислене се превръщат в отдаден начин на мислене, вкоренен в нашия надежден Бог, който ни прощава и спасява. Той не ни хвърли в безкрайна битка за съвършенство (Галатяни 2,16). Напротив, той ни отвежда на поклонение на вярата, в което се учим да се отърсваме от веригите на робството и болката, от които вече сме освободени (Римляни 6,5-7). Ние не сме осъдени на сизифова борба за съвършенство, която не можем да спечелим; вместо това придобиваме благодатта на нов живот, в който Святият Дух ни учи да се наслаждаваме на новия човек, създаден в правда и скрит с Христос в Бога (Ефесяни 4,24; Колосяни 3,2-3). Христос вече направи най-трудното нещо – да умре за нас; колко повече ще направи по-лесното нещо - да ни върне у дома (Рим 5,8-10)?

Скокът на вярата

И ние ще вярваме в Евреи 11,1 каза, е нашата твърда увереност в това, на което се надяваме ние, тези, които сме възлюбени от Христос. В момента вярата е единствената осезаема, истинска проява на доброто, което Бог е обещал – доброто, което остава скрито от нашите пет сетива. С други думи, с очите на вярата виждаме, че вече е там, прекрасния нов свят, където гласовете са приятелски, ръцете са нежни, където има изобилие за ядене и никой не е аутсайдер. Виждаме това, за което нямаме материални физически доказателства в злия свят сега. Вяра, породена от Светия Дух, който разпалва в нас надеждата за спасение и изкупление на цялото творение (Римляни 8,2325), е дар от Бог (Ефесяни 2,8-9) и в него ние сме вградени в неговия мир, неговото спокойствие и неговата радост чрез непонятната сигурност на неговата преливаща любов.

Взехте ли скока на вярата? В култура на стомашни язви и високо кръвно налягане, Светият Дух ни подтиква по пътя на спокойствието и мира в ръцете на Исус Христос. Още повече: В един ужасяващ свят, пълен с бедност и болести, глад, брутална несправедливост и войни, Бог ни призовава (и ни дава възможност) да насочим своя вярващ поглед към светлината на Неговото слово, което довежда края на болката, на сълзите, за тиранията и смъртта и създаването на нов свят, в който справедливостта е у дома, обещава (2. Петър 3,13).

„Доверете ми се“, казва ни Исус. „Независимо от това, което виждате, аз правя всичко ново – включително и вас. Не се безпокойте повече и разчитайте на мен да бъда точно това, което съм обещал да бъда за вас, за вашите близки и за целия свят. Не се тревожете повече и разчитайте на мен да направя точно това, което съм казал, че ще направя за вас, за вашите близки и за целия свят.

Можем да му се доверим. Можем да натоварваме бремето си върху раменете си - нашите тежести на греха, нашите тежести на страха, нашите тежести на болка, разочарования, объркване и съмнение. Той ще го носи, както го е носел, и ни носи още преди да го разберем.

от J. Michael Feazel


PDFВземете крачка