Вземете крачка

211 предприеме крачка Известна притча за Исус: Двама души отиват в храма да се помолят. Единият е фарисей, другият бирник (Лука 18,9.14). Днес, две хиляди години след като Исус разказа тази притча, може да се изкушим да кимнем съзнателно и да кажем: „Разбира се, фарисеи, олицетворение на самоправедността и лицемерието!“ Е ... но нека оставим тази оценка настрана и да се опитаме да си представим как притчата е повлияла на публиката на Исус. Първо, фарисеите не са били фанатичните лицемери, които ние, християните с 2000 години църковна история, обичаме да ги приемаме. По-скоро фарисеите бяха благочестивото, ревностно, религиозно религиозно малцинство на евреите, които смело се противопоставиха на нарастващия прилив на либерализма, компромиси и синкретизма на римския свят с езическата си гръцка култура. Те призоваха хората да се върнат към закона и се ангажираха с твърда вяра в послушанието.

Когато фарисеят се моли в притчата: "Благодаря ти, Боже, че не съм като другите хора", това не е самоувереност, а не празна шега. Беше истина. Неговото уважение към закона беше непорочно; той и фарисейското малцинство обещаха вярност на закона в свят, в който законът бързо губи значение. Не беше като другите хора и дори не се брои за това - благодари на Бога, че е бил такъв.

От друга страна, митничарите, бирниците в Палестина, имаха най-лошата възможна репутация - именно евреи събираха данъци от собствения си народ за римската окупационна власт и често се обогатяваха по безскрупулен начин (виж Матей 5,46). Разпределението на ролите щеше да стане веднага ясно за публиката на Исус: фарисеят, Божият човек, като „добрия“ и бирникът, архетипният злодей, като „лошия“.

Както винаги обаче, Исус дава на притчата си неочаквано твърдение: това, което сме или какво сме, няма положително или отрицателно въздействие върху Бога; той прощава на всички, дори на най-лошия грешник. Всичко, което трябва да направим, е да му се доверим. И също толкова шокиращо: който вярва, че е по-справедлив от другите (дори и да има солидни доказателства за това) все още е в греховете си, не защото Бог не му е простил, а защото няма да получи това, което не смята, че има нужда.

Добра вест за грешниците: Евангелието е за грешниците, а не за праведните. Праведните не схващат истинското евангелие на Евангелието, защото вярват, че не се нуждаят от подобно евангелие. Евангелието изглежда на праведните като добра вест, че Бог е на негова страна. Неговото доверие в Бога е голямо, защото знае, че живее по-благочестиво от очевидните грешници в света около него. С остър език той осъжда ужасните грехове на другите и се радва да бъде близо до Бога и да не живее като прелюбодейци, убийци и крадци, които вижда на улицата и в новините. За праведните евангелието е фанфари срещу грешниците на света, пламенен съвет, че грешникът трябва да престане да съгрешава и да живее, както той, праведният, живее.

Но това не е евангелието. Евангелието е добра новина за грешниците. Обяснява, че Бог вече е простил греховете им и им е дал нов живот в Исус Христос. Това е послание, което кара грешниците да се изморяват от жестоката тирания на греха. Това означава, че Бог, Богът на правдата, когото смятаха, че е против тях (защото той има всички основания да бъде), всъщност е за тях и дори ги обича. Това означава, че Бог не им приписва греховете, но греховете вече са били изплатени от Исус Христос и грешниците вече са били освободени от удушението на греха. Това означава, че не им се налага да живеят в страх, съмнение и неприятности за един ден. Това означава, че те могат да разчитат на Бог в Исус Христос, за да бъдат това, което Той обеща - прощаващ, спасител, спасител, застъпник, закрилник, приятел.

Повече от религията

Исус Христос не е просто религиозна фигура сред мнозина. Той не е син със сини очи с благородни, но в крайна сметка неземни идеи за силата на човешката доброта. Освен това той не е морален учител сред мнозина, които призовават хората към „стремеж“, морално усъвършенстване и повече социална отговорност. Не, когато говорим за Исус Христос, ние говорим за вечния източник на всички неща (Евреи 1,2: 3) и повече от това: Той е и Изкупителят, Пречистителят, световният помирител, който чрез своята смърт и възкресение е помирил цялата астрономическа вселена с Бога (Колосяни 1,20). Исус Христос е този, който е създал всичко, което съществува, който носи всичко, което съществува във всеки момент и който е поел всички грехове, за да изкупи всичко, което съществува - включително вас и мен. Той дойде при нас като един от нас, за да ни направи това, което той ни създаде.

Исус не е просто религиозна фигура сред мнозина, а Евангелието не е просто свещена книга между мнозина. Евангелието не е ново и подобрено правило, формула и колекция от насоки, които искат да ни изведат добре с раздразнително, зле висше същество; това е краят на религията. „Религията“ е лоша новина: тя ни казва, че боговете (или Бог) се ядосваме на нас и се оставяме да бъдем успокоявани от щателно придържане към правилата x и след това отново да ни се усмихват. Но евангелието не е „религия“: това е много добра новина на Бог за човечеството. Тя обявява всички простени грехове и всеки мъж, жена и дете са Божи приятел. Това прави невероятно голямо, безусловно предложение за помирение, безусловно валидно за всеки, който е достатъчно умен, за да му повярва и приеме (1 Йоан 2,2).

"Но в живота няма нищо безплатно", казвате вие. В този случай има нещо безплатно. Той е най-големият от всички възможни дарби и има вечен живот. За да го получите, е необходимо само едно: да се доверите на даряващия.

Бог мрази греха - не ние

Бог мрази греха само по една причина - защото той унищожава нас и всичко около нас. Виждате ли, Бог не иска да ни унищожи, защото сме грешници; Той възнамерява да ни спаси от греха, който ни разрушава. И най-хубавото е - той вече го е направил. Той вече го е направил в Исус Христос.

Грехът е зло, защото ни отрязва от Бога. Това кара хората да се страхуват от Бог. Пречи ни да виждаме реалността такава, каквато е. Това отравя нашите радости, разстройва нашите приоритети и трансформира спокойствието, спокойствието и удовлетворението в хаос, страх и страх. Това ни кара да се отчайваме от живота, също и особено, когато реално постигаме и имаме това, което искаме и имаме нужда. Бог мрази греха, защото ни унищожава - но не ни мрази. Той ни обича. Ето защо той направи нещо против греха. Какво направи: Той й прости - той отне греховете на света (Йоан 1,29) - и той го направи чрез Исус Христос (1 Тимотей 2,6). Нашият статус на грешници не означава, че Бог ни показва студеното рамо, както често се учи; резултатът е, че ние, като грешници, се отдалечихме от Бога, отчуждихме се от него. Но без него ние сме нищо - цялото ни същество, всичко, което ни определя, зависи от него. Така грехът действа като меч с две остриета: от една страна, той ни принуждава да обърнем гръб на Бога от страх и недоверие, да отхвърлим неговата любов; от друга страна, това ни прави гладни за точно тази любов. (Родителите в юношеска възраст ще бъдат особено добри в разбирането на това.)

Грехът е изкоренен в Христос

Може би в детството ви са ви давали идеята от възрастните около вас, че Бог като строг съдия е над нас, че той внимателно претегля всяко наше действие, готов да ни накаже, ако не правим всичко процента правилно, и ние правим това Трябва да можем да отворим Небесната порта. Евангелието сега ни дава добрата новина, че Бог не е строг съдия: трябва да се ориентираме изцяло към образа на Исус. Исус - Библията ни казва - е съвършеният образ на Бог за нашите човешки очи („Образ на неговата природа“, Евреи 1,3). В него Бог „пусна себе си“, дойде при нас като един от нас, за да ни покаже точно какъв е, как действа, с кого се самоусъвършенства и защо; в него ние разпознаваме Бог, той е Бог и съдийската длъжност е поставена в неговите ръце.

Да, Бог направи Исус съдия на целия свят, но той е всичко друго, но не и строг съдия. Той прощава на грешниците; той "съди", т.е. не я осъжда (Йоан 3,17). Те ще бъдат проклети само ако откажат да търсят прошка от него (Ст. 18). Този съдия плаща наказанията на обвиняемия от собствения си джоб (1 Йоан 2,1: 2), обявява вината на всички за изплатена завинаги (Колосяни 1,19-20) и след това кани целия свят на най-големия празник в световната история. Вече бихме могли да седим и да обсъждаме безкрайно относно вярата и неверието и кой е включен и кой е изключен от неговата благодат; или можем да оставим всичко на него (той е в добри ръце), може да скочи и да спринтира към своето тържество и да разпространи добрите новини за всички по пътя и да се моли за всички, които пресекат пътя ни.

Справедливост от Бога

Евангелието, добрата новина, ни казва: Вие вече принадлежите на Христос - приемете го. Радвайте се за това. Доверете му живота си. Насладете се на мира му. Нека отвори очите ти за красотата, любовта, мира, радостта в света, която могат да се видят само от тези, които почиват в Христовата любов. В Христос ние имаме свободата да се изправим срещу греховността си и да го признаем. Тъй като ние му се доверяваме, можем да изповядаме греховете си безстрашно и да ги заредим на раменете му. Той е на наша страна.

„Елате при мен - казва Исус, - всеки, който е трудоемък и обременен; Искам да ви освежа. Вземи моето иго върху теб и се научи от мен; защото съм кротък и смирен от сърце; така ще намерите почивка за душите си. Защото игото ми е нежно и бремето ми е леко » (Матей 11,28-30).

Когато почиваме в Христос, се въздържаме от измерване на справедливостта; сега можем да признаем греховете си доста грубо и честно пред него. В притчата на Исус за фарисея и бирника (Лука 18,9-14) грешният събирач на данъци безрезервно признава греховността си и иска Божията благодат да бъде оправдана. Фарисеят - отдаден на правдата от самото начало, като практически води отчет на своите свети успехи - няма око за неговата греховност и съответната остра нужда от прошка и милост; следователно той не протяга ръка и не получава правдата, която идва само от Бога (Римляни 1,17; 3,21; Филипийци 3,9). Неговият "благочестив живот според правилото" затъмнява представата му за това колко дълбоко се нуждае от Божията благодат.

Честна оценка

Всред нашата най-дълбока греховност и безбожие Христос идва при нас с благодат (Римляни 5,6 и 8). Точно тук, в най-мрачната ни несправедливост, слънцето на справедливостта, със спасение под крилата си, изгрява за нас (Малахий 3,20). Едва когато виждаме как сме в истинската си нужда, като лихвар и бирник в притчата, само когато ежедневната ни молитва може да бъде „Бог да бъде милостив към мен грешници“, само тогава можем да дишаме дълбоко в топлината на изцелителната прегръдка на Исус.

Няма нищо, което трябва да доказваме на Бога. Той ни познава по-добре, отколкото ние познаваме себе си, Той познава греховността ни, познава нуждата ни от милост. Той вече е направил всичко необходимо, за да осигурим нашето вечно приятелство с него. Можем да почиваме в неговата любов. Можем да се доверим на думата му за прошка. Ние не трябва да бъдем съвършени; просто трябва да вярваме в него и му вярваме. Бог иска да бъдем негови приятели, а не неговите електронни играчки или неговите калаени войници. Той търси любов, а не трупно послушание и програмиран хедонизъм.

Вяра, не работи

Добрите отношения се основават на доверие, устойчива привързаност, лоялност и най-вече на любов. Чистото послушание не е достатъчно като основа (Римляни 3,28; 4,1-8). Покорството има своето място, но трябва да знаем, че то е едно от последствията от връзката, а не причините за това. Ако базирате отношенията си с Бога единствено на послушание, или изпадате в упорито високомерие като фарисея в притчата, или в страх и безсилие, в зависимост от това колко сте честни, когато четете степента си на съвършенство в скалата на съвършенството.

CS Lewis пише в християнството par excellence, че няма смисъл да казвате, че се доверявате на някого, освен ако не вземете и техния съвет. Кажете: Който има доверие в Христос, той също ще се вслуша в съветите му и ще го приложи по най-добрия начин. Но който е в Христос, който му се доверява, ще направи всичко възможно, без да се страхува да бъде отхвърлен, ако не успее. На нас ни се случва много често (Провал, искам да кажа)

Когато почиваме в Христос, усилието ни да преодолеем грешните си навици и начини на мислене се превръща в отдаден начин на мислене, вкоренен в това, че Бог надеждно ни прощава и спасява. Той не ни хвърли в безкрайна битка за съвършенство (Галатяни 2,16). Напротив, това ни отвежда на поклонение на вярата, където се научаваме да се отърсим от оковите на робството и болката, от които вече сме освободени (Римляни 6,5-7). Не сме обречени на сизифска борба за съвършенство, която не можем да спечелим; вместо това ние получаваме благодатта на нов живот, в който Светият Дух ни учи да се наслаждаваме на новия човек, създаден в правда и скрит с Христос в Бога (Ефесяни 4,24; Колосяни 3,2-3). Христос вече е направил най-трудното нещо - да умре за нас; колко повече ще направи по-лесното нещо сега - върнете ни у дома (Римляни 5,8: 10)?

Скокът на вярата

Вярата, както ни се казва в Евреи 11,1, е нашата твърда увереност в това, на което се надяваме, тези, които са обичани от Христос. В момента вярата е единствената осезаема реална поява на благото, което Бог е обещал - доброто, което все още е скрито от нашите пет сетива. С други думи, с очите на вярата виждаме, сякаш вече е там, прекрасният нов свят, в който гласовете са приятелски настроени, ръцете са нежни, в които има много за ядене и никой не е аутсайдер. Виждаме това, за което нямаме осезаеми физически доказателства в настоящия зъл свят. Вярата, генерирана от Святия Дух, която запалва в нас надеждата за спасение и изкупление на цялото творение (Римляни 8,2325) е дар от Бога (Ефесяни 2,8: 9) и в него ние сме вградени в неговия мир, неговото спокойствие и радостта му чрез неразбираемата сигурност на неговата преливаща любов.

Направихте ли скока на вярата? В култура на язви и високо кръвно налягане Светият Дух ни тласка по пътя на спокойствието и мира в обятията на Исус Христос. Още повече: Бог ни призовава в ужасяващ свят, пълен с бедност и болест, глад, брутална несправедливост и война (и ни дава възможност) да погледнем верните си към светлината на словото му, което обещава края на болката, сълзите, тиранията и смъртта и създаването на нов свят, в който справедливостта е у дома (2 Петър 3,13).

„Повярвайте ми“, казва ни Исус. «Независимо от това, което виждате, ще направя всичко ново - включително и вас. Спрете да се притеснявате и да надграждате факта, че за вас, за вашите близки и за целия свят, аз ще бъда точно това, което обявих. Не се безпокойте повече и разчитайте на факта, че ще направя точно това, което обявих за вас, за вашите близки и за целия свят. »

Можем да му се доверим. Можем да натоварваме бремето си върху раменете си - нашите тежести на греха, нашите тежести на страха, нашите тежести на болка, разочарования, объркване и съмнение. Той ще го носи, както го е носел, и ни носи още преди да го разберем.

от J. Michael Feazel


PDFВземете крачка