Нашата нова идентичност в Христос

229 нашата нова идентичност в Христос

Мартин Лутер нарече християните „едновременни грешници и светци“. Първоначално той е написал този термин на латински simul iustus et peccator. Simul означава „едновременно“ на немски, iustus означава „справедлив“, et означава „и“, а peccator означава „грешник“. Когато се приема буквално, това означава, че живеем едновременно в греховност и безгрешност. Тогава мотото на Лутер би било противоречие в условията. Но той говореше метафорично и искаше да отговори на парадокса, че в Божието царство на земята ние никога не сме напълно свободни от греховни влияния. Въпреки че сме примирени с Бог (светци), ние не живеем съвършен Христоподобен живот (грешници). Когато Лутър формулира тази поговорка, той понякога използва езика на апостол Павел, за да изясни, че ядрото на евангелието се брои двойно. От една страна, нашите грехове се считат за Исус, а ние - за неговата правда. Този правен технически език на кредитиране дава възможност да се изрази това, което е правно и следователно действително вярно, дори ако не се вижда в живота на лицето, за което се отнася. Лутер също каза, че освен самия Христос, неговата праведност никога не се превръща в наше собствено притежание (под наш контрол). Това е дар, който е само наш, ако го приемем от него. Ние получаваме този дар, като сме обединени с този, който го е дал, тъй като в крайна сметка самият даряващ е дарът. Исус е нашата праведност! Разбира се, Лутер имаше да каже много повече за християнския живот, отколкото само това едно изречение. Дори и да сме съгласни с по -голямата част от изречението, има аспекти, по които не можем да се съгласим. Критиката на J. de Waal Dryden в статия в The Journal of the Study of Paul and His Letters заявява това по следния начин (благодаря на моя добър приятел Джон Коси, че ми изпрати тези редове.):

Изказването на [Лутер] помага да се обобщи принципът, че оправданият грешник е обявен за праведен чрез „чуждата“ правда на Христос, а не според индивидуалната, собствена, постоянна правда. Там, където тази поговорка не се оказва полезна, е когато тя се разглежда - съзнателно или несъзнателно - като основа за освещаване (на християнския живот). Проблемът тук се крие в продължаващото идентифициране на християнина като „грешник“. Съществителното peccator показва нещо повече от деформирана морална воля или склонност към забранени действия, но определя християнското учение за битието. Християнинът е грешен не само в своята дейност, но и в своето същество.Психологически казано, казаното от Лутер успокоява моралната вина, но поддържа срам. Обяснителният образ на оправдания грешник, който също открито прокламира прошка, подкопава именно тази прошка, ако представлява разбиране за себе си като греховно до основата си, защото категорично изключва променящия се елемент на Христос. Тогава християнинът би имал патологичен образ на себе си, който се подсилва от обичайните практики и по този начин изобразява това разбиране като християнска добродетел. По този начин срамът и самоуважението се подхранват. („Преразглеждане на Римляни 7: Закон, Аз, Дух“, JSPL (2015), 148-149)

Приемете нашата нова идентичност в Христос

Както казва Драйдън, Бог „издига грешника в по -високо състояние“. В единство и общение с Бога, в Христос и чрез Духа, ние сме „ново създание“ (2 Коринтяни 5,17:2) и преобразени, за да можем да „участваме“ в „божествената природа“ (1,4 Петър,) . Ние вече не сме грешни хора, които копнеят да бъдат освободени от греховното си естество. Напротив, ние сме осиновени, обичани, помирени деца на Бог, които са направени по образ на Христос. Нашето мислене за Исус и за нас самите се променя коренно, когато приемаме реалността на нашата нова идентичност в Христос. Ние разбираме, че не е наше заради това, което сме, а заради Христос. Тя не е наша поради нашата вяра (която винаги е непълна), а чрез вярата на Исус. Забележете как Павел обобщава това в писмото си до църквата в Галатия:

Аз живея, но сега не аз, а Христос живее в мен. Защото сега живея в плът, живея с вяра в Божия Син, който ме обичаше и се предаде заради мен (Галатяни 2,20).

Павел разбира Исус като субект и обект на спасителната вяра. Като субект той е активният посредник, авторът на благодатта. Като обект, той реагира като един от нас с перфектна вяра, като го прави вместо нас и за нас. Неговата вяра и неговата лоялност ни дават новата ни идентичност и ни правят справедливи в него. Както отбелязах в седмичния си доклад преди няколко седмици, спасявайки ни, Бог не почиства жилетката ни и след това ни оставя на нашите собствени усилия да следваме Христос. Напротив, по благодат той ни дава възможност с радост да участваме в това, което е направил в нас и чрез нас. Виждате, че благодатта е нещо повече от проблясък в очите на нашия Небесен Отец. Идва от нашия Отец, който ни избра, който ни дава дарове и обещания за съвършено спасение в Христос, включително оправдание, освещение и прославяне (1 Коринтяни 1,30). Ние преживяваме всеки един от тези аспекти на нашето спасение чрез благодат, в единение с Исус, чрез Духа, даден ни като осиновени възлюбени Божии деца, които ние наистина сме.

Мисленето за Божията благодат по този начин в крайна сметка променя нашата гледна точка за всичко. Например, в обичайното си ежедневие, бих могъл да помисля къде точно съм преместил Исус. Когато преосмислям живота си от гледна точка на моята идентичност в Христос, мисленето ми се променя, за да разбера, че това не е нещо, към което искам да привличам Исус, а че съм призован да се присъединя към него и да правя това, което той прави. Тази промяна в нашето мислене е точно това за нарастващата благодат и познание за Исус. Докато се сближаваме с него, ние споделяме повече от това, което той прави. Това е концепцията за пребиваване в Христос, за която нашият Господ говори в Йоан 15. Павел го нарича „скрит“ в Христос (Колосяни 3,3:). Мисля, че няма по -добро място за скриване, защото в Христос няма нищо друго освен доброта. Павел разбира, че целта на живота е да бъде в Христос. Оставането в Исус носи самоуверено достойнство и цел в нас, които нашият Създател е измислил за нас от самото начало. Тази идентичност ни освобождава да живеем в свобода от Божията прошка и вече не в изтощаващ срам и вина. Освен това ни освобождава да живеем със сигурното знание, че Бог ни променя отвътре чрез Духа. Това е реалността на това кои сме наистина в Христос по благодат.

Да се ​​тълкува погрешно и тълкува същността на Божията благодат

За съжаление много хора погрешно тълкуват природата на Божията благодат и я възприемат като свободен пропуск към греха (това е вина на антиномианството). Парадоксално, но тази грешка се случва най-вече, когато хората искат да свържат благодатта и благодатната връзка с Бога в правна конструкция (това е грешката на законността). В тази правна рамка благодатта често се разбира погрешно като изключение на Бог от правилото. Грейс се превръща в правно извинение за непоследователно подчинение. Когато благодатта се разбира по този начин, библейската концепция за Бог като любящия Отец, който изобличава любимите си деца, се пренебрегва. Опитът да се узакони благодатта е ужасна, отнемаща живота грешка. Правните дела не съдържат никакво оправдание и благодатта не е изключение от правилото. Това неразбиране на благодатта обикновено води до либерален, неструктуриран начин на живот, който е в контраст с благодатния и евангелски живот, който Исус споделя с нас чрез Светия Дух.

Променена по благодат

Това злощастно неразбиране на благодатта (с нейните погрешни заключения относно християнския живот) може да успокои съвестта, но неволно пропуска благодатта на промяната - Божията любов в сърцата ни, която може да ни преобрази отвътре чрез Духа. Липсата на тази истина в крайна сметка води до вина, вкоренена в страх. Говорейки от моя собствен опит, мога да кажа, че животът, основан на страх и срам, е лоша алтернатива на живота, основан на благодатта. Защото това е живот, който се движи от променящата се любов на Бог, който ни оправдава и освещава чрез единението ни с Христос чрез силата на Духа. Обърнете внимание на думите на Павел към Тит:

Тъй като лечебната Божия благодат се е явила на всички хора и ни води към дисциплина, че ние отхвърляме безбожната природа и светските желания и живеем благоразумно, справедливо и благочестиво в този свят. (Тит 2,11: 12)

Бог не ни спаси, само за да ни остави насаме със срам, незрялост и грешни и разрушителни начини на живот. Спаси ни чрез благодатта, за да живеем в Неговата правда. Благодатта означава, че Бог никога няма да ни даде. Той продължава да ни дава дарбата да споделяме в единство със Сина и общение с Отца, както и да можем да носим Святия Дух в нас. Той ни промени, за да станем повече като Христос. Благодатта е точно това, за което е отношението ни с Бога.

В Христос ние сме и винаги ще бъдем възлюбени деца на нашия Небесен Отец. Всичко, което иска от нас, е да растем в благодат и знание за познанието за него. Ние се разрастваме в благодатта, като се учим да Му се доверяваме през и чрез него, и растем в познанието за Него, като Го следваме и прекарваме време с Него. Бог не само ни прощава по благодат, когато живеем в послушание и почитание, но и ни променя по благодат. Нашите взаимоотношения с Бога, в Христос и чрез Духа, не растат до точката, в която по-малко се нуждаем от Бог и Неговата благодат. Напротив, животът ни зависи от него по всякакъв начин. Той ни прави нови, като ни измива отвътре навън. Когато се учим да стоим в Неговата благодат, ние ще Го опознаем по-добре, обичаме Него и Неговите пътища като цяло. Колкото повече Го познаваме и обичаме, толкова повече ще изпитваме свободата да почиваме в Неговата благодат, свободна от вина, страх и срам.

Павел обобщава следното:
Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и то не от самите вас: това е Божи дар, а не от дела, така че никой да не се хвали. Защото ние сме негово дело, създадено в Христос Исус за добри дела, които Бог предварително е подготвил, за да ходим в тях (Ефесяни 2,8: 10).

Нека не забравяме, че вярата на Исус - неговата вярност - е тази, която ни изкупува и променя. Както ни напомня писателят на Писмото към евреите, Исус е начинаещият и завършителят на нашата вяра (Евреи 12,2:).    

от Йосиф Ткач


PDFНашата нова идентичност в Христос (част 1)