Нашата нова идентичност в Христос

229 нашата нова идентичност в Христос

Мартин Лутер нарича християните „едновременно грешници и светци“. Първоначално той е написал този термин на латински simul iustus et peccator. Simul означава "в същото време", iustus означава "просто", et означава "и" и peccator означава "грешник". Разбрано буквално, това означава, че ние живеем и в греховност, и в безгрешност едновременно. Тогава девизът на Лутер би представлявал противоречие. Но той говореше метафорично, искайки да обърне внимание на парадокса, че в Божието царство на земята ние никога не сме напълно свободни от греховни влияния. Въпреки че сме помирени с Бога (светии), ние не живеем съвършен живот, подобен на Христос (грешници). Когато формулира тази поговорка, Лутер понякога използва езика на апостол Павел, за да покаже, че сърцето на евангелието е двойно отчитане. Първо, нашите грехове са вменени на Исус и на нас - неговата праведност. Този правен жаргон на вменяване дава възможност да се изрази това, което е правно и по този начин действително вярно, дори ако не е видимо в живота на лицето, за което се отнася. Лутер също каза, че освен самия Христос, неговата праведност никога не става наша собствена (под наш контрол). Това е дар, който е наш само когато го приемем от Него. Ние получаваме този дар, като сме обединени с дарителя на подаръка, тъй като в крайна сметка дарителя е дарът. Исус е нашата праведност! Лутер, разбира се, имаше много повече да каже за християнския живот, отколкото само това едно изречение. Въпреки че сме съгласни с по-голямата част от изречението, има аспекти, с които не сме съгласни. Критиката на J. de Waal Dryden в статия в The Journal of the Study of Paul and His Letters го формулира по следния начин (благодаря на моя добър приятел Джон Коси, че ми изпрати тези редове):

Изказването на [Лутер] помага да се обобщи принципът, че оправданият грешник е обявен за праведен от „чуждата“ праведност на Христос, а не от собствената обитаваща праведност на индивида. Където тази поговорка не се оказва полезна, е когато се разглежда - съзнателно или несъзнателно - като основа за освещение (на християнския живот). Проблемът тук е в продължаващото идентифициране на християнина като „грешник“. Съществителното pecator показва повече от просто деформирана морална воля или склонност към забранени действия, но определя християнската доктрина за битието. Християнинът е грешен не само в своите дейности, но и в природата си.Психологически думите на Лутер смекчават моралната вина, но увековечават срама. Самообясняващият се образ на оправдания грешник, макар и открито да провъзгласява прошката, подкопава самата прошка, когато представя разбиране за себе си като дълбоко грешно същество, защото категорично изключва трансформиращия елемент на Христос. Тогава християнинът би имал болезнено саморазбиране, което е подсилено от обичайната практика и по този начин представя това разбиране като християнска добродетел. По този начин се подхранват срамът и самоомразата. („Преразглеждане на Римляни 7: Закон, Аз, Дух“, JSPL (2015), 148-149)

Приемете нашата нова идентичност в Христос

Както Драйдън казва, Бог „издига грешника до по-високо положение“. В единство и общение с Бог, в Христос и чрез Духа, ние сме „ново създание“ (2. Коринтяни 5,17) и трансформирани, така че да имаме „участие“ в „божествената природа“ (2. Петър 1,4). Ние вече не сме грешни хора, които копнеят да бъдат освободени от грешната си природа. Напротив, ние сме Божиите осиновени, възлюбени, помирени деца, които са направени по образа на Христос. Нашето мислене за Исус и за себе си се променя радикално, когато приемем реалността на нашата нова идентичност в Христос. Разбираме, че не е наше заради това кои сме, а заради Христос. Тя не е наша поради нашата вяра (която винаги е непълна), а чрез вярата на Исус. Забележете как Павел обобщава това в писмото си до църквата в Галатия:

Аз живея, но сега не аз, а Христос живее в мен. Защото това, което сега живея в плът, живея с вяра в Божия Син, Който ме възлюби и предаде себе си за мен (Галатяни 2,20).

Павел разбира Исус и като субект, и като обект на спасителната вяра. Като субект той е активният посредник, авторът на благодатта. Като обект той отговаря като един от нас със съвършена вяра, правейки това вместо нас и за нас. Неговата вяра и неговата лоялност, а не нашата, ни дава нашата нова идентичност и това ни прави справедливи в него. Както отбелязах в седмичния си доклад преди няколко седмици, като ни спасява, Бог не почиства жилетката ни и след това ни оставя на собствените ни усилия да следваме Христос. Напротив, по благодат той ни дава възможност да участваме с радост в това, което е направил в и чрез нас. Виждате ли, че благодатта е нещо повече от проблясък в очите на нашия Небесен Отец. Идва от нашия Отец, който ни избра, който ни дава дарби и обещания за съвършено спасение в Христос, включително оправдание, освещение и прославяне (1. Коринтяни 1,30). Ние преживяваме всеки един от тези аспекти на нашето спасение чрез благодат, в единение с Исус, чрез Духа, даден ни като осиновени възлюбени Божии деца, каквито всъщност сме.

Мисленето за Божията благодат по този начин променя гледната ни точка за всичко в крайна сметка. Например: В обичайното си ежедневие може би си мисля къде току-що съм нарисувал Исус. Докато размишлявам върху живота си от гледна точка на моята идентичност в Христос, мисленето ми се измества към разбирането, че това не е нещо, към което искам да завлека Исус, а че съм призван да Го следвам и да правя това, което Той прави. Тази промяна в нашето мислене е точно това, което се състои в нарастването на благодатта и познанието за Исус. Когато се сближаваме с него, споделяме повече от това, което прави. Това е концепцията за пребъдване в Христос, за която нашият Господ говори в Йоан 15. Павел го нарича „скрит“ в Христос (Колосяни 3,3). Мисля, че няма по-добро място за скриване, защото в Христос няма нищо освен добротата. Павел разбира, че целта на живота е да бъдеш в Христос. Да останем в Исус носи в нас самоуверено достойнство и цел, които нашият Създател е измислил за нас от самото начало. Тази идентичност ни освобождава да живеем в свобода от Божията прошка, а не повече в изтощителния срам и вина. Освен това ни прави свободни да живеем със сигурното знание, че Бог ни променя отвътре чрез Духа. Това е реалността на това кои сме наистина в Христос по благодат.

Да се ​​тълкува погрешно и тълкува същността на Божията благодат

За съжаление много хора погрешно тълкуват природата на Божията благодат и я възприемат като свободен пропуск към греха (това е вина на антиномианството). Парадоксално, но тази грешка се случва най-вече, когато хората искат да свържат благодатта и благодатната връзка с Бога в правна конструкция (това е грешката на законността). В тази правна рамка благодатта често се разбира погрешно като изключение на Бог от правилото. Грейс се превръща в правно извинение за непоследователно подчинение. Когато благодатта се разбира по този начин, библейската концепция за Бог като любящия Отец, който изобличава любимите си деца, се пренебрегва. Опитът да се узакони благодатта е ужасна, отнемаща живота грешка. Правните дела не съдържат никакво оправдание и благодатта не е изключение от правилото. Това неразбиране на благодатта обикновено води до либерален, неструктуриран начин на живот, който е в контраст с благодатния и евангелски живот, който Исус споделя с нас чрез Светия Дух.

Променена по благодат

Това злощастно неразбиране на благодатта (с нейните погрешни заключения относно християнския живот) може да успокои съвестта, но неволно пропуска благодатта на промяната - Божията любов в сърцата ни, която може да ни преобрази отвътре чрез Духа. Липсата на тази истина в крайна сметка води до вина, вкоренена в страх. Говорейки от моя собствен опит, мога да кажа, че животът, основан на страх и срам, е лоша алтернатива на живота, основан на благодатта. Защото това е живот, който се движи от променящата се любов на Бог, който ни оправдава и освещава чрез единението ни с Христос чрез силата на Духа. Обърнете внимание на думите на Павел към Тит:

Защото благодатната Божия благодат се яви на всички хора и ни въвежда в дисциплина да се отречем от нечестивата природа и светските желания и да живеем благоразумно, справедливо и благочестиво в този свят. (Тит 2,11-12)

Бог не ни спаси, само за да ни остави насаме със срам, незрялост и грешни и разрушителни начини на живот. Спаси ни чрез благодатта, за да живеем в Неговата правда. Благодатта означава, че Бог никога няма да ни даде. Той продължава да ни дава дарбата да споделяме в единство със Сина и общение с Отца, както и да можем да носим Святия Дух в нас. Той ни промени, за да станем повече като Христос. Благодатта е точно това, за което е отношението ни с Бога.

В Христос ние сме и винаги ще бъдем възлюбени деца на нашия Небесен Отец. Всичко, което иска от нас, е да растем в благодат и знание за познанието за него. Ние се разрастваме в благодатта, като се учим да Му се доверяваме през и чрез него, и растем в познанието за Него, като Го следваме и прекарваме време с Него. Бог не само ни прощава по благодат, когато живеем в послушание и почитание, но и ни променя по благодат. Нашите взаимоотношения с Бога, в Христос и чрез Духа, не растат до точката, в която по-малко се нуждаем от Бог и Неговата благодат. Напротив, животът ни зависи от него по всякакъв начин. Той ни прави нови, като ни измива отвътре навън. Когато се учим да стоим в Неговата благодат, ние ще Го опознаем по-добре, обичаме Него и Неговите пътища като цяло. Колкото повече Го познаваме и обичаме, толкова повече ще изпитваме свободата да почиваме в Неговата благодат, свободна от вина, страх и срам.

Павел обобщава следното:
Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и то не от самите вас: това е Божи дар, а не от дела, за да не се хвали никой. Защото ние сме негово дело, създадени в Христос Исус за добри дела, които Бог е подготвил предварително, за да ходим в тях (Ефесяни 2,8-10 г.).

Нека не забравяме, че вярата на Исус – неговата вярност – ни изкупва и променя. Както ни напомня писателят на Евреи, Исус е начинаещият и завършил нашата вяра2,2).    

от Йосиф Ткач


PDFНашата нова идентичност в Христос (част 1)