Нашата нова идентичност в Христос

229 нашата нова идентичност в Христос

Мартин Лутер нарича християните „едновременни грешници и светци“. Първоначално той е написал това име на латински simul iustus et peccator. Simul означава "в същото време" на немски, iustus означава "справедлив", et означава "и", а peccator означава "грешник". Ако приемете това буквално, това означава, че живеем едновременно в греховност и безгрешност. Тогава мотото на Лутер би било противоречие в термините. Но той говори метафорично и искаше да се обърне към парадокса, че ние в царството Божие на земята никога не сме напълно освободени от греховни влияния. Въпреки че сме примирени с Бога (Светии), ние не живеем перфектен живот, подобен на Христос (Sinner). Когато Лутер формулира тази поговорка, той от време на време използва езика на апостол Павел, за да изясни, че евангелската същност е двойното броене. Първо, нашите грехове се броят към Исус и нашата правда спрямо нас. Този юридически технически език на кредитиране дава възможност да се изрази това, което е юридически и по този начин действително вярно, дори и да не е видимо в живота на лицето, за което се прилага. Лутер каза също, че освен самия Христос, Неговата правда никога не става наша собствена (под наш контрол). Това е дар, който е само наш, ако го приемем от него. Ние получаваме този дар, като се обединяваме с даряващия, тъй като в крайна сметка даряващият е самият дар. Исус е нашата праведност! Разбира се, Лутер имаше много повече да каже за християнския живот, отколкото само това едно изречение. Дори и да сме съгласни с по-голямата част от изречението, има аспекти, в които не можем да се съгласим с него. Критиката на J. de Waal Dryden в статия в The Journal of the Study of Paul and His Letters обяснява това по следния начин (Благодаря на моя добър приятел Джон Коси, че ми изпрати тези редове.):

[Лутер] казва, че помага да се обобщи принципът, че оправданият грешник се говори справедливо от "чуждата" справедливост на Христос, а не според индивидуалната, собствена, присъща справедливост. Където тази поговорка не се окаже полезна, когато е - съзнателно или несъзнателно - като основа за освещаване (на християнския живот) се гледа. Проблемът тук е продължаващото идентифициране на християнина като "грешник". Съществителното пекатор показва повече от просто деформирана морална воля или склонност към забранени действия, но определя християнското учение за битието. Християнинът е не само греховен в дейността си, но и в своята природа.Психологически погледнато, казаното от Лутер успокоява моралната вина, но поддържа срам. Саморазясняващата се картина на оправдания грешник, който също провъзгласява прошката открито, подкопава точно тази прошка, ако представлява разбиране за себе си като греховен човек до дълбините, защото категорично изключва променящия се елемент на Христос. Християнинът би имал патологично саморазбиране, което е подсилено от общи практики и по този начин представя това разбиране като християнска добродетел. По този начин се подклаждат срам и самоуважение. («Преразглеждане на Римляни 7: Закон, Аз, Дух», JSPL (2015), 148-149)

Приемете нашата нова идентичност в Христос

Както казва Драйдън, Бог „издига грешника на по-високо ниво“. В единство и общение с Бога, в Христос и чрез Духа, ние сме „ново създание“ (2 Коринтяни 5,17) и се преобрази, за да можем да имаме «дял» в «божествената природа» (2 Петър 1,4). Вече не сме грешни хора, които копнеят да бъдат освободени от своята грешна природа. Напротив, ние сме осиновени от Бога, възлюбени, примирени деца, които са се преобразили в образа на Христос. Мисленето ни за Исус и самите нас се променя коренно, когато приемаме реалността на новата си идентичност в Христос. Ние разбираме, че не е наша заради това, което сме, а заради Христос. Не е наша заради нашата вяра (което винаги е незавършено), но чрез вярата на Исус. Забележете как Павел обобщава това в писмото си до църквата в Галатия:

Аз живея, но сега не аз, а Христос живее в мен. Защото това, което сега живея в плът, живея с вяра в Божия Син, Който ме възлюби и се предаде за мен (Галатяни 2,20).

Павел разбира Исус като предмет и обект на спасяване на вярата. Като субект той е активният посредник, автор на благодатта. Като обект той отговаря като един от нас с перфектна вяра, правейки това от наше име и за нас. Именно неговата вяра и лоялност, а не нашата, ни дава нашата нова идентичност и това ни прави просто в него. Както отбелязах в седмичния си доклад преди няколко седмици: като ни спаси, Бог не почиства жилетката ни и след това ни оставя на нашите собствени усилия да следваме Христос. Напротив, с благодат той ни позволява щастливо да участваме в това, което е направил и чрез нас. Грейс, видите ли, е повече от проблясък в очите на нашия Небесен Отец. Той идва от нашия Отец, който ни избра, който ни дава дарове и обещания за пълно спасение в Христос, включително оправдание, освещение и прослава (1 Коринтяни 1,30). Изживяваме всеки един от тези аспекти на нашето спасение чрез благодат, в съюз с Исус, чрез Духа, даден ни като осиновени възлюбени Божии деца, които сме.

Мисленето за Божията благодат по този начин в крайна сметка променя нашата гледна точка за всичко. Например: В обичайното си ежедневие може би мисля за това къде точно съм преместил Исус. Когато преосмисля живота си от гледна точка на моята идентичност в Христос, мисленето ми се променя в разбирането, че тук не искам да влача Исус, но че съм призован да се присъединя към него и да правя това, което Той прави , Тази промяна в нашето мислене е точно това, за което нараства благодатта и знанията за Исус. Докато се сближаваме с него, споделяме повече от това, което прави. Това е концепцията за пребиваване в Христос, за която говори нашия Господ в Йоан 15. Павел го нарича „скрит“ в Христос (Колосяни 3,3). Мисля, че няма по-добро място за скриване, защото в Христос няма нищо друго освен доброта. Павел разбрал, че целта на живота е да бъдеш в Христос. Оставането в Исус носи самоуверено достойнство и съдбата, която нашият Създател е замислил за нас от самото начало. Тази идентичност ни освобождава да живеем в свободата от Божието прощение и вече не в изтощаващия срам и вина. Освен това ни освобождава да живеем с определено знание, че Бог ни променя отвътре чрез Духа. Това е реалността на това кой наистина сме в Христос по благодат.

Не тълкувайте и интерпретирайте природата на Божията благодат

За съжаление, много хора неправилно тълкуват природата на Божията благодат и я разглеждат като безплатен билет за греха (това е грешката на антиномизма). Парадоксално е, че тези грешки се появяват най-вече, когато хората искат да обвържат благодатта и отношенията, базирани на благодат с Бог, в правна конструкция (това е грешката на легализма). В тази правна рамка, благодатта често е неразбрана като изключение на Бог от правилото. Грейс след това се превръща в законно извинение за непостоянното подчинение. Когато благодатта се разбира по този начин, библейската концепция за Бог като любящ баща, който изобличава любимите си деца, се игнорира, а опитът да принуди благодатта в законова рамка е ужасна, отнемаща от живота грешка. Правната работа не включва оправдание и благодатта не е изключение от правилото.Това неразбиране на благодатта обикновено води до либерален, неструктуриран начин на живот, който противоречи на живота, основан на благодат и евангелие, който Исус споделя с нас чрез Светия Дух , стой.

Променена по благодат

Това злощастно неразбиране на милостта (с грешните си изводи за християнския живот) може да умилостиви гузната съвест, но несъзнателно пропуска благодатта на промяната - Божията любов в сърцата ни, която може да ни промени от Духа отвътре. Пропускането на тази истина в крайна сметка води до вина, вкоренена в страх. Като говоря от собствения си опит, мога да кажа, че животът, основан на страх и срам, е лоша алтернатива за живот, основан на благодат. Защото това е живот, който е от променящата се Божия любов, която ни оправдава и освещава чрез нашето съединение с Христос чрез силата на Духа. Забележете думите на Павел пред Тит:

Защото лечителната Божия благодат се яви на всички хора и ни отвежда към дисциплина, че ние отказваме безбожното същество и светските желания и живеем благоразумно, справедливо и благочестиво в този свят. (Тит 2,11-12)

Бог не ни спаси, само за да ни остави насаме със срам, незрялост и грешни и разрушителни начини на живот. Спаси ни чрез благодатта, за да живеем в Неговата правда. Благодатта означава, че Бог никога няма да ни даде. Той продължава да ни дава дарбата да споделяме в единство със Сина и общение с Отца, както и да можем да носим Святия Дух в нас. Той ни промени, за да станем повече като Христос. Благодатта е точно това, за което е отношението ни с Бога.

В Христос ние сме и винаги ще бъдем възлюбени деца на нашия Небесен Отец. Всичко, което иска от нас, е да растем в благодат и знание за познанието за него. Ние се разрастваме в благодатта, като се учим да Му се доверяваме през и чрез него, и растем в познанието за Него, като Го следваме и прекарваме време с Него. Бог не само ни прощава по благодат, когато живеем в послушание и почитание, но и ни променя по благодат. Нашите взаимоотношения с Бога, в Христос и чрез Духа, не растат до точката, в която по-малко се нуждаем от Бог и Неговата благодат. Напротив, животът ни зависи от него по всякакъв начин. Той ни прави нови, като ни измива отвътре навън. Когато се учим да стоим в Неговата благодат, ние ще Го опознаем по-добре, обичаме Него и Неговите пътища като цяло. Колкото повече Го познаваме и обичаме, толкова повече ще изпитваме свободата да почиваме в Неговата благодат, свободна от вина, страх и срам.

Павел обобщава следното:
Защото по благодат сте спасени чрез вяра, а не от вас: това е Божи дар, а не от дела, така че никой да не може да се похвали. Защото ние сме негово дело, създадено в Христос Исус за добри дела, които Бог предварително е подготвил за нас да влезем (Ефесяни 2,8: 10).

Нека не забравяме, че вярата на Исус - неговата вярност, ни откупва и променя. Както ни напомня писателят на писмото до евреите, Исус е началото и завършването на нашата вяра (Евр. 12,2).

от Йосиф Ткач


PDF Нашата нова идентичност в Христос (Част 1)