Нашата нова идентичност в Христос

229 нашата нова идентичност в Христос

Мартин Лутер нарича християните "едновременни грешници и светци". Това име е написано на латински simul iustus et peccator. Simul означава "едновременно" на английски, iustus означава "просто", et означава "и" и peccator означава "грешник". Ако го приемете буквално, това означава, че живеем едновременно в греховност и безгрешност. Девизът на Лутер би бил противоречие в термините. Но той говори метафорично и искаше да обърне внимание на парадокса, че в Божието царство на земята никога не сме напълно свободни от грешни влияния. Въпреки че сме примирени с Бога (светии), ние не живеем съвършен Христос, подобен на живот (грешник). Когато Лутер формулира тази дума, той понякога използва езика на апостол Павел, за да стане ясно, че ядрото на Евангелието е двоен кредит. От една страна, нашите грехове се признават за Исус и за нас Неговата праведност. Този правен език на кредита ни позволява да изразим това, което е законно и следователно действително вярно, дори ако не е видимо в живота на лицето, за което се отнася. Лутер също каза, че независимо от самия Христос, неговата справедливост никога не става наша собственост (под наш контрол). Това е дар, който е само наш, ако го приемем от него. Ние получаваме този дар, като сме обединени с дарителя, тъй като в крайна сметка дарителят е дарът Исус е нашата правда! Дори ако сме съгласни с повечето от изречението, има аспекти, в които не можем да се съгласим с него. Критиката на Дж. Де Ваал Драйдън в статия в изследването на Журнала на Павел и Неговите писма прави това по следния начин.

Изявлението на Лутер помага да се обобщи принципът, че оправданият грешник се оправдава от "чуждата" праведност на Христос, а не от собствената праведност на индивида. Когато това заклинание не се окаже полезно, то е, когато съзнателно или несъзнателно се счита за основа за освещението (християнски живот). Проблемът тук е постоянното идентифициране на християнина като "грешник". Именникът peccator показва повече от просто деформирана морална воля или склонност към забранени действия, но определя християнското учение за битието. Християнинът е грешен не само в своята дейност, но и в природата си. ”Психологически поговорката на Лутер успокоява моралната вина, но сдържа срам. Самообяснителният образ на оправдания грешник, който също провъзгласява прошка, точно подкопава тази прошка, ако представлява разбиране за себе си като грешно същество, категорично изключващо променящия се елемент на Христос. Тогава християнинът би имал болезнен образ на себе си, който се засилва от общите практики, като по този начин представя това разбиране като християнска добродетел. По този начин се подхранват срам и самоуважение. ("Повторно посещение на римляните 7: Закон, Аз, Дух", JSPL (2015), 148-149)

Приемете нашата нова идентичност в Христос

Както казва Драйдън, Бог "издига грешника до по-висше състояние". В единство и общение с Бога, в Христос и чрез Духа, ние сме "ново създание" (2, Kor 5,17) и преобразено, за да получим "дял" в "божествената природа" (2, Petr 1,4). Ние вече не сме грешни хора, копнеещи да бъдем освободени от тяхната грешна природа. Напротив, ние сме осиновени, възлюбени, примирени деца, преобразени в образа на Христос. Нашето мислене за Исус и за себе си радикално се променя, като приемаме реалността на нашата нова идентичност в Христос. Ние разбираме, че това не е наша, защото ние сме, а заради Христос. Не е наша, защото нашата вяра (която винаги е незавършена), но чрез вярата на Исус. Забележете как Павел го поставя накратко в писмото си до галатийската общност:

Аз живея, но не аз, но Христос живее в мен. Защото това, което сега живея в плътта, живея с вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде за себе си (Гал ХНУМХ).

Павел разбира Исус като субект и като обект на спасителна вяра. Като субект той е активният посредник, автор на благодатта. Като обект той отговаря като един от нас с перфектна вяра, правейки това от наша страна и за нас. Неговата вяра и верността му, а не нашата, ни дава новата ни идентичност и това ни оправдава в него. Както отбелязах в седмичния си доклад преди няколко седмици: като ни спаси, Бог не почиства нашата жилетка, а след това ни оставя на собствените ни усилия да следваме Христос. Напротив, благодатта ни дава сила да участваме с радост в това, което той и чрез нас е направил. Грейс, разбирате ли, е повече от проблясък в очите на нашия Небесен Отец. Той идва от нашия Отец, който ни избра, който ни дава дарове и обещания за пълно спасение в Христос, включително оправдание, освещение и прослава (1, Kor 1,30). Ние преживяваме всеки един от тези аспекти на нашето спасение чрез благодат, в единство с Исус, чрез Духа, даден ни като осиновените възлюбени деца на Бога, които ние всъщност сме.

Мисленето за Божията благодат по този начин променя нашата гледна точка към всичко. Например, в ежедневието си мисля за това, къде рисувам Исус. Когато мисля за живота си от гледна точка на моята идентичност в Христос, моето мислене се променя до разбирането, че това не е мястото, където искам да влача Исус, но че съм призован да се присъединя към него и да правя това, което той прави , Тази промяна в нашето мислене е точно това, за което става дума за растеж в благодат и познание за Исус. Когато се сближаваме, ние също споделяме повече от това, което прави. Това е концепцията за оставане в Христос, за което нашият Господ говори в Йоан 15. Павел го нарича „скрит” в Христос (Kol 3,3). Мисля, че няма по-добро място за скриване, отколкото няма нищо в Христос, освен доброто. Павел разбира, че целта на живота е да бъде в Христос. Пребиваването в Исус създава в нас самоуверено достойнство и съдба, която нашият Създател е измислил за нас от самото начало. Тази идентичност ни освобождава да живеем в свободата на Божията прошка, а не в нашия изтощителен срам и вина. Той също така ни освобождава да живеем със сигурно знание, че Бог ни променя отвътре чрез Духа. Това е реалността за това кои сме ние по благодат наистина в Христос.

Не тълкувайте и интерпретирайте природата на Божията благодат

За съжаление, много хора изопачават природата на Божията благодат и я възприемат като свободен билет за греха (това е вината на антиномизма). Парадоксално е, че тази грешка обикновено се случва, когато хората искат да обвържат благодатта и благодатните отношения с Бога в юридически конструкт (това е вина на легализма). В тази правна рамка благодатта често се тълкува неправилно като изключение от Бога. Тогава Грейс се превръща в правно извинение за непостоянното послушание. Ако Милостта е толкова разбрана, библейското понятие за Бог като обичащ Отец, което изобличава любимите му деца, се пренебрегва, опитвайки се да принуди благодатта в правна рамка е ужасна грешка. Правната работа няма никакво оправдание и благодатта не е изключение от правилото тук.Това неразбиране на благодатта обикновено води до либерален, неструктуриран начин на живот, за разлика от благодатния и евангелски живот, който Исус споделя с нас чрез Святия Дух , стой.

Променена по благодат

Това злополучно неразбиране на благодатта (с лъжливите си заключения относно християнския живот) може да успокои виновната съвест, но несъзнателно пропуска благодатта на промяната - Божията любов в сърцата ни, която може да ни промени отвътре чрез Духа. Да се ​​пропусне тази истина в крайна сметка води до вината, която се корени в страха. Говорейки от собствения си опит, мога да кажа, че живот, основан на страх и срам, е лоша алтернатива за благодатния живот. Защото това е живот, който е оправдан и осветен от променящата се любов на Бога, който чрез нашето единство с Христос, чрез силата на Духа, ни оправдава. Обърнете внимание на думите на Павел към Тит:

Защото Божията благодатна милост се яви на всички хора и ни обучава да се отречем от нечестивата природа и светските желания и да живеем в този свят по благоразумен, справедлив и набожен начин. (Тит 2,11-12)

Бог не ни спаси, само за да ни остави насаме със срам, незрялост и грешни и разрушителни начини на живот. Спаси ни чрез благодатта, за да живеем в Неговата правда. Благодатта означава, че Бог никога няма да ни даде. Той продължава да ни дава дарбата да споделяме в единство със Сина и общение с Отца, както и да можем да носим Святия Дух в нас. Той ни промени, за да станем повече като Христос. Благодатта е точно това, за което е отношението ни с Бога.

В Христос ние сме и винаги ще бъдем възлюбени деца на нашия Небесен Отец. Всичко, което иска от нас, е да растем в благодат и знание за познанието за него. Ние се разрастваме в благодатта, като се учим да Му се доверяваме през и чрез него, и растем в познанието за Него, като Го следваме и прекарваме време с Него. Бог не само ни прощава по благодат, когато живеем в послушание и почитание, но и ни променя по благодат. Нашите взаимоотношения с Бога, в Христос и чрез Духа, не растат до точката, в която по-малко се нуждаем от Бог и Неговата благодат. Напротив, животът ни зависи от него по всякакъв начин. Той ни прави нови, като ни измива отвътре навън. Когато се учим да стоим в Неговата благодат, ние ще Го опознаем по-добре, обичаме Него и Неговите пътища като цяло. Колкото повече Го познаваме и обичаме, толкова повече ще изпитваме свободата да почиваме в Неговата благодат, свободна от вина, страх и срам.

Павел обобщава следното:
Защото чрез благодат сте спасени чрез вяра, а не от вас; това е дар от Бога, а не от дела, за да не се похвали никой. Защото ние сме Неговото дело, създадено в Христос Исус за добри дела, които Бог преди това е приготвил, за да бъде преобразен (Еф ХНУМХ-ХНУМХ).

Нека не забравяме, че вярата на Исус - неговата вярност - ни изкупва и променя. Както ни напомня писателят на Евреите, Исус е начинаещ и завършващ нашата вяра (Евр. ХНУМХ).

от Йосиф Ткач


PDFНашата нова идентичност в Христос (част 1)