Царството Божие (част 5)

За последен път се занимавахме с това, как сложната истина и реалността на вече съществуващото, но все още не завършено Божие царство, някои християни погрешно доведоха до триумфализъм, а други за тишина. В тази статия ние приемаме различен подход към вярата в тази сложна истина.

Участие в продължаващата работа на Исус в служба на Божието царство

Вместо да се придържаме към триумфализъм (вид активизъм, който има за цел да доведе до Божието царство), или да се откажем от тихия кинетизъм (пасивността, която означава да го държим на Бога), всички ние сме призовани да живеем с надежда оформяйки истинския знак за бъдещото Божие царство. Разбира се, тези знаци имат само ограничено значение - те нито създават Божието царство, нито го правят настояще и истинско. Обаче те се отнасят отвъд себе си към идването. Те правят нещо тук и сега, дори и да не могат да повлияят на всичко. Те правят разлика, а не разлика. Това е в съответствие с Божието послание за Църквата в настоящето, нечестивото световно време. Някои, които са по-привързани към триумфалния или тихическия начин на мислене, ще противоречат и твърдят, че едва ли е или не си струва да се споменава за знаци, които се отнасят само до бъдещото Божие царство. Според тях те не си струват, ако не могат да доведат до устойчива промяна - ако не могат да подобрят света или поне да доведат другите да вярват в Бога. Но това, което не взема предвид тези възражения, е фактът, че подразбиращите се, временни и временни знаци, които християните могат да поставят тук и сега, не трябва да се считат за отделени от бъдещото Божие царство. Защо не? Защото християнското действие е част от постоянната работа на Исус, по силата на Святия Дух. Чрез Святия Дух ние можем да се присъединим към царя в неговото царуване тук и сега, дори и в сегашното време на злия свят - време, което трябва да бъде преодоляно. Господът на бъдещото Божие царство може да се намеси в съвременната епоха и да използва подразбиращите се, временни и временно ограничени свидетели на Църквата. Те водят до относителна, но забележима разлика в тук и сега, дори ако не водят до решителна промяна, която съпътства завършването на Божието царство.

Светлината на бъдещото Божие царство достига до нас и ни осветява по пътя ни в този тъмен свят. Точно както звездната светлина осветява тъмнината на нощта, знаменията на църквата, присъстващи в думата и делото, сочат към бъдещото Божие царство в пълна слънчева светлина. Тези малки светлинни точки правят разлика, макар и само в намек, временно и временно. Чрез благодатното дело на Всемогъщия ние ставаме оръдия с нашите знамения и свидетелства, ръководени от действието на Божието слово и Святия Дух. По този начин можем да докосваме хората и да ги придружаваме с Христос за тяхното бъдещо царство. Самият Бог е активен тук и сега, преди царството да достигне своето съвършенство. Ние сме посланици на Христос; защото Бог предупреждава чрез нас (2, Kor 5,20). Чрез проповядващото слово, тъй като е впрегнато от Святия Дух, Бог вече дава възможност на човека чрез своята вяра да стане участник в това царство в духа, като гражданин на бъдещото Божие царство (Рим 1,16). Всяка проста чаша вода, дадена в името на Христос, няма да бъде наградена (Mt 10,42). Затова не бива да отхвърляме знаците или свидетелствата на вярващите на Божията църква като мимолетни, чисти символи или жестове, отнасящи се до нещо, което не съществува, още не е истинско. Христос смесва нашата работа по определяне на характера със Своята и използва нашето свидетелство, за да доведе хората в лична връзка. Така те усещат присъствието на любящото му господство и изпитват радост, мир и надежда чрез праведната си любов на любовта. Ясно е, че тези знаци не разкриват цялата истина за това, което ни носи бъдещето, а просто ни посочват. Те посочват - и в миналото, и в бъдещето - така посочи Христос, който в живота си и служението си на земята стана Изкупител и Цар над цялото творение. Тези знаци не са просто мисли, думи, идеи или индивидуални , оригинални духовни преживявания. Християнските признаци на вяра свидетелстват за времето и пространството, в плът и кръв, за това кой е Исус и как ще изглежда неговото бъдещо царство. Те изискват време и пари, усилия и умения, внимание и планиране, както и индивидуална и съвместна координация. Всемогъщият може да ги използва чрез Своя Свят Дух и също така да изпълни целта си, въведение в Бога в Христос. Такова въведение дава плод под формата на промяна, която идва в покаяние (покаяние или промяна на живота) и вяра, както и в живот, изпълнен с надежда за бъдещото Божие царство.

Затова поставяме нашето време, енергия, ресурси, таланти и свободно време за нашия Господ, за да ги използваме. Ние се борим с нуждите на нуждаещите се в настоящия ни свят. Ние помагаме с нашите действия и активната си ангажираност, които споделяме с хора с еднакви мисли вътре и извън нашите енории. Оформянето на светски грижи се извършва и в сътрудничество с тези, които (все още) не принадлежат към тези общности. Нашето свидетелство за вяра, което поставяме в светлината на това, може да бъде лично и словесно, но то също трябва да бъде приведено в действие публично и колективно. По този начин трябва да се възползваме от всички налични ресурси. С всичко, което имаме, правим и казваме, ние изпращаме същото послание по всички начини, които са отворени за нас, който провъзгласява кой е Бог в Христос и че неговото управление ще бъде сигурно завинаги. Ние живеем тук и сега, дори в грешния свят, в общение с Христос и с надеждата за съвършеното завършване на Неговото господство. Живеем изпълнени с надежда за ново небе и нова земя в бъдещото световно време. В това време ние живеем в знанието, така че този свят минава - защото, благодарение на Словото на Исус Христос и Неговата намеса, наистина е така. Ние живеем в увереността, че Божието царство наближава завършване - защото точно така е!

По този начин, нашето свидетелство, че ние носим като християни, е толкова несъвършено, импровизирано и ограничено във времето, наистина в смисъл, че влияе на нашето сегашно положение и всички наши взаимоотношения, въпреки че самата тя е бъдещото Божие царство в света. Тук и сега не е перфектно, не се отразява в цялата му реалност. Вярно е, в смисъл, че благодарение на Божията благодат ние участваме, така да се каже, със синапено семе, от това, което Всемогъщият прави чрез Святия Дух, за да насочи хората към Исус Христос и неговото бъдещо царство. Ние можем да участваме в божествената воля, както в личната, така и в социалната рамка на нашия живот, някои от благословиите на Христовото царство и царство.

Истинската разкритост

За да изясним това малко, нека посочим, че нашите действия не оправдават или оправдават реалността на Христовото царство. Бог, Отец, Син и Святи Дух вече са направили това. Бъдещото Божие царство е истина и вече е станало реалност. Неговото завръщане е гарантирано. Можем да разчитаме на това. Този факт не зависи от нас. Това е Божие дело. И така, какво постигаме с нашето свидетелство, знаменията, дадени от нас, когато Божието царство не се осъзнава, нито се увеличава в действителност? Отговорът е, че нашите знаци, които поставяме, са фрагментарно проявление на идващото Божие царство. Нашата сегашна задача - нашата привилегия - е да свидетелстваме, с думи и дела, за реалността на Божието царство.

Какво ще доведе до края, второто пришествие на Христос? Второто му идване не дава на Божието царство крайна реалност, сякаш дотогава тя имаше само необходимия потенциал. Днес тя вече е съвършена реалност. Исус Христос вече е Господ, нашият Изкупител и Цар. Той управлява. Но царството Божие все още е скрито. Пълните последици от неговото царуване не са напълно реализирани в настоящето, нечестивото световно време. Когато Христос се върне, Божието царство ще се открие в съвършенство, с всичките му последици. Неговото завръщане или повторното му появяване (неговата парусия) ще бъде придружено от откровение (апокалипсис) на истината и реалността за това кой е той и какво е постигнал. Той е разкрил пред всички нас, заради нашето спасение. В крайна сметка ще бъде разкрито какво представлява лицето и делото на Исус Христос. Славата на всичко това ще светне навсякъде и по този начин ще разгърне пълния му ефект. Тогава времето на самото внушително, временно и ограничено време свидетелство ще приключи. Царството Божие вече няма да бъде скрито. Ще влезем в новото небе и новата земя. Не се нуждае от повече свидетелства; защото всички ние сме изправени пред самата реалност. Всичко това ще се случи при второто пришествие на Христос.

Така че в живота на един християнин не става дума за оползотворяване на потенциала на Божието царство. Не е наша работа да затваряме пропастта между реалността на грешния свят и идеала на Божието царство на земята. Не чрез усилията на Всемогъщия той премахва реалността на счупеното творение, което се противопоставя на него, и го замества с идеала на новия свят. Не, по-скоро Исус е Цар на царете и Господ на господарите, и неговото царство, макар и все още скрито, наистина и наистина съществува. Сегашното, злото световно време ще мине. Сега живеем в нереалност, в корумпирано, изкривено изкривено проявление на Божието добре създадено творение, което Христос е възвърнал, като ги върне на правилния път, побеждавайки над силите на злото. Така тя може да изпълни първоначалната си цел да осъществи Божия краен план. Благодарение на Христос, цялото творение е освободено от робството им и въздишването им е към края си (Рим 8,22). Христос преработва всичко. Това е най-важната реалност. Но тази реалност все още не е напълно очевидна. Вече, вдъхновени от Святия Божий Дух, ние можем да свидетелстваме във всички области на живота, подсказващи, за момента и за ограничен период от време, по отношение на тази бъдеща реалност, и по този начин ние не свидетелстваме за една проста възможност, да не говорим за нищо, която осъзнаваме, но Христос и неговото царство, което един ден ще се разкрие в съвършенство. Тази реалност е нашата легитимна надежда - тази, в която живеем днес като всеки ден.

Буржоазната и политическата среда Какво означава това на буржоазното и политическото ниво за християните, които признават Христовото управление и живеят с надеждата за идващото Божие царство? Библейското откровение не подкрепя идеята за християнско "поглъщане" на политическа партия, нация или институция извън общността на поклонението. Но това не изисква ненамеса - която се изразява в термина "сепаратизъм". Христос проповядва, че ние не можем да живеем отделно от този грешен и покварен свят (Йо ХНУМХ). На израилтяните беше заповядано да бъдат изгонени в чужда земя, за да търсят благото на градовете, които са населявали (Йер 17,15). Като служител на Бога всред езическа култура, Даниил им служеше, докато беше предано верен на Израилевия Бог. Павел ни увещава да се молим за властите и да уважаваме човешката сила, която насърчава доброто и предотвратява злото. Той ни инструктира да запазим добрата си репутация сред онези, които все още не са вярващи в истинския Бог. Тези думи на предупреждение предполагат контакти и интерес, до поемане на отговорност като гражданин и в рамките на институционалната рамка - и не е перфектна изолация.

Библейското учение показва, че ние сме граждани на това световно време. Но в същото време той провъзгласява, че по-важното е, че сме граждани на Божието царство. Така Павел заявява в писмата си: "Така че вече не сте гости и непознати, а съграждани на светиите и Божиите съсловници" (Еф. ХНУМХ) и казва: "Но нашите граждански права са на небето; откъдето и ние очакваме Спасителя, Господ Исус Христос ”(Phil 2,191). Християните имат ново гражданство, което несъмнено има предимство пред светското. Но това не заличава нашите стари граждански права. По време на затварянето си Павел не отрича римското си гражданство, но се възползва от него, за да получи освобождаването си. Като християни ние виждаме нашите стари граждански права - подчинени на царуването на Христос - радикално релативизирани в неговото значение. Отново се връщаме към един сложен въпрос, който може да ни доведе до преждевременно решение или опростяване на проблема. Но вярата, надеждата и любовта ни водят да понасяме сложността на нашето свидетелство, царството и царуването на Христос.

Двойно гражданство

Следвайки резюмето на Карл Барт за библейското учение и внимателността на учението за изминалото време, изглежда, че тези, които принадлежат на Христос и неговото царство в настоящето световно време, принадлежат към две много различни общности едновременно. Имаме двойно гражданско право. Този сложен въпрос изглежда неизбежен, защото върви ръка за ръка с истината, че има два свята, които се припокриват, но в крайна сметка само един, бъдещият, ще надделее. Всяко от нашите граждански права носи задължителни отговорности и не може да се отрече, че те могат да бъдат в конфликт помежду си. По-специално, не е гарантирано, че с оглед на задължението и за двете, не се заплаща определена цена. Така Исус посочва учениците си: „Но вие очаквате напред! Защото те ще ви предадат на дворовете, и в синагогите ще ви бият, и ще бъдете водени пред управители и царе заради мене, за тях като свидетелство "(Mk 13,9). Подобни ситуации, които отразяват това, което самият Исус е извършил, са проследени в книгата Деяния. Следователно може да възникне конфликт между двете граждански права, които едва ли могат да бъдат разрешени, ако изобщо се стигне до това, в настоящето световно време.

Да комбинираме двойните задължения с един истински център

Важно е да се разбере как тези две групи отговорности са подходящо свързани. Обикновено не е полезно да ги считаме за конкурентни, дори и понякога да влизат в конфликт помежду си. Също така не е полезно да се виждат, че са йерархично подредени, с един приоритет и след това с тежест, което води до второ или трето действие или решение, което ще влезе в сила само след като приоритетите получат пълно внимание имаме. В този случай се стига до факта, че много, ако не и повечето от второстепенните отговорности в крайна сметка се пренебрегват и пренебрегват.

Нещо повече, няма смисъл да се избира леко модифицирана, йерархично подредена процедура, според която се извършва второстепенно, тъй като е отделено от приоритетите. Съгласно тази система, ние се грижим да приемем основните задължения в енорията, за да се справим с второстепенните в общността на гражданите, като че ли те са относително независими и следват своите собствени норми или стандарти, цели или цели, които определят каква е отговорността. вътре в църковната област изглежда. Такъв подход води до подразделение, което не отговаря на факта, че Божието царство вече е влязло в това световно време и по този начин ние живеем така, както се припокрива между времената. Възприемането на приоритетните задължения на църковното свидетелство винаги оказва влияние върху начина, по който приближаваме вторичната, нашата светска общност. Двете набори от задължения се припокриват, с надеждата ни за бъдещото Божие царство и нашето свидетелство, всичко, което правим, било то като приоритет, царството Божие, вече не остава скрито от нас или вторично естество. В лицето на Христовото царуване и единството на съдбата, която Бог приписва на цялото творение, и съвършенството на всичко под Христос като Цар на царете и Господарят на господарите, всемогъщото определяне на задачата е в центъра на цялата реалност - в центъра на двете общности, към които принадлежим. 2 Всички човешки действия трябва да бъдат в услуга на тази централна точка, структурирани и проектирани, дори приложими към него. Разгледайте Триединния Бог във фокуса на поредица от кръгове, всички споделящи един и същи център. Исус Христос с бъдещото си царство е този център. Църквата, която принадлежи на Христос, знае и го почита само и стои в центъра на кръга около центъра. Църквата знае този център. Тя знае за характеристиките на бъдещата империя. Нейната надежда се основава на сигурност и тя има добра представа за същността на любовта, от правдата до истинското общение с хората в Христос. Тяхното служение е да направят тази централна точка видима и да призоват другите да влязат в този централен кръг, защото тя е източникът на техния живот и тяхната надежда. Всеки трябва да бъде член на двете общности! Центърът на тяхното съществуване е в същото време и център на църковното съществуване, дори ако тяхната вярност се прилага единствено и преди всичко към гражданския общност в по-широк смисъл. Бог в Христос според неговата цел е центърът на цялото творение, а оттам и на двете общности. Исус Христос е Господ и Спасител на цялото творение - на всяка сила и власт, независимо дали тя е наясно с нея или не.

Гражданската общност извън църквата може да се разглежда като заобикалящ кръг, който се намира на по-голямо разстояние от вътрешния кръг на енорията. Тя не знае нито за центъра, нито за признанието й, нито пък нейният мандат, даден от Бога, се състои в това да го прояви. Неговата цел не е да поеме ролята на църквата или да я замени (както е изпробвана в нацистка Германия и одобрена от ръководителите на германската държавна църква). Въпреки това църквата не трябва да поема функциите си като по-голяма общност. Но гражданската общност, заселена в околния район, споделя с него един и същ център и тяхната съдба е изцяло обвързана с Исус, Господ е над цялото време и пространство, над цялата история и цялата власт. Гражданската общност, както я познаваме, не е независима от общия център, от същата жизнена реалност, която църквата признава и към която има най-висок дълг на вярност. Непрекъснато да посочваме и напомняме по-широкия, по-широк кръг от централната реалност на Исус и неговото бъдещо управление. И това е справедливо за тази задача, като се стреми, в рамките на тази по-широка общност, да придаде форма на схеми на действие, форми на съществуване и възможности за комунално взаимодействие, които, макар и непряко, се отнасят до тази обща, централна реалност. Тези отражения на начина на живот, които се проявяват в по-широкия кръг на задълженията, ще намерят своето отражение в поведението на църквата или съответстват на него. Но те ще могат да ги изразят само косвено, неясно, вероятно без съмнение и не без двусмислие. Това обаче трябва да се очаква. По-широката общност не е църква и не бива да бъде. Но тя трябва да продължи да се възползва от нея, защото нейните членове се стремят да бъдат отговорни както към нея, така и към Господа.

Сравнителни признаци на опазване и защита

Фактът, че се движим в настоящето, нечестивото световно време става особено ясен за тези в по-широката сфера на буржоазното съществуване, които поставят своите надежди за бъдещото световно време и знаят и се покланят на живия център. Теологичните основи и духовните източници на открито общение с Бога, чрез Христос Исус, не са нито явно, нито доброволно използвани от тези буржоазни дейности, извършвани в служба на околните църкви. Но практиките, стандартите, правилата, законите, законите и маниерите в тази по-широка сфера могат да бъдат повече или по-малко примирени с живота, който Бог държи за нас в Христос, тъй като е бил свързан с Него. Християнското влияние ще бъде проектирано така, че интелигентно да ангажира по-широката област на отговорност, като се стреми, доколкото е възможно, във всеки един момент, организационните модели, кодекси на поведение и практики, които са най-добре съвместими с Божиите цели и начини. Един ден целият свят ще бъде разкрит. Можем да кажем, че църквата, по-широката общност, служи като вид съвест. Тя се стреми да попречи на обкръжаващата се общност да се отдалечи още повече от Божията цел за човечеството и неговия план да отстъпи. Тя прави това не само с прокламацията си, но и с личното си участие, което несъмнено не е без да се налага да плаща за това. С думата и делото тя служи като защитник и пазител, въпреки че мъдростта й, нейните предупреждения и нейната ангажираност понякога се игнорират или отхвърлят.

Косвени признаци на поток на надежда

Членовете на Църквата могат да обогатят своята културна среда - като вид креативна среда или като блестящ пример - и с материални социални ползи, както и чрез въведени организационни и производствени структури, които се хранят с Евангелието на Христос. Но такова свидетелство ще служи само като косвена референция, която може да подкрепи само пряката, духовна работа и послание на Църквата, Бог в Христос, както и настоящето и идването на Неговото Царство. Тези творчески усилия, които служат като косвени знаци, не трябва да заменят живота на църквата или нейното централно послание и работа. Исус, Бог или дори Святото Писание вероятно няма да бъдат споменати. Източникът, който подхранва тези дейности, едва ли ще бъде (ако изобщо някога) ще бъде наречен, въпреки че аурата на Христос е привързана към действие или постижение. Такива косвени свидетелства са ограничени. Те вероятно ще бъдат по-неясни в сравнение с преките свидетелства и работата на църквата. Резултатите вероятно ще са по-противоречиви от тези на основната, църковна дума и свидетелство. Понякога предложенията, направени от християните за общото благо, не се приемат от публичните или частните органи на властта, сферите на влияние и инстанции, или те са само ясни. След това, отново, те могат да бъдат изпълнени по такъв начин, че да имат дълбоки последици за Божието царство. Добър пример за това е министерството на затвора, създадено от Чък Колсън и участващо в държавни или федерални затвори, но не може да се прецени колко влияние може да се претендира. Някои постижения могат да бъдат разочарователно кратки. Ще има и неуспехи. Но тези, които имат тези непреки свидетелства, които отразяват, макар и отдалечено, Божията воля и природа, по този начин се отнасят до същността на това, което Църквата може да предложи. Свидетелствата по този начин служат като своеобразна предвангелическа подготовка.

Основното задължение на обкръжаващата общност на гражданите е да осигурят добър и справедлив ред, така че Църквата във всеки случай да изпълни своята основна духовна мисия като общност на вярата и да изживее своите членове, индиректно да свидетелства в рамките на по-широката общност. Това до голяма степен ще доведе до гарантиране на върховенството на закона, общественото правосъдие. Целта ще бъде общото благо. По този начин се гарантира, че слабите не се възползват от силните.

Изглежда, че това беше идеята на Павел, както той описва в римляните 13, правилните задължения към светските власти. То може също да отразява това, което Исус имаше предвид, когато каза: „Така дайте на императора това, което е Императорът, и Бог какво е Бог!” (Mt 22,21), и това, което Петър искаше да изрази в писмото си, „Бъдете обект на всички заради Господа, нека бъде на царя като началника или на управителите, като изпратените от него, за да накаже злодеите и да хвалят онези, които вършат добро. ”(1., Petr 2,13-14).

от Гари Деддо


PDFЦарството Божие (част 5)