Царството Божие (част 5)

За последен път се занимавахме с това, как сложната истина и реалността на вече съществуващото, но все още не завършено Божие царство, някои християни погрешно доведоха до триумфализъм, а други за тишина. В тази статия ние приемаме различен подход към вярата в тази сложна истина.

Участие в продължаващата работа на Исус в служба на Божието царство

Вместо да се вкопчваме в триумфализма (този активизъм, който има за цел да създаде Божието царство) или тиетизма (тази пасивност, която стои настрана от пътя, оставяйки всичко на Бог), всички сме призвани да водим надежден живот, който дава форма към истинските знаци на бъдещото Божие царство. Разбира се, тези знаци имат само ограничен смисъл - нито създават Божието царство, нито го правят настояще и истинно. Те обаче посочват извън себе си това, което предстои. Те правят разлика тук и сега, дори ако не са в състояние да повлияят на всичко. Те просто правят относителна, а не решаваща разлика. Това е в съответствие с Божието искане за Църквата в настоящия зъл век. Някои, които са склонни да се придържат към триумфалния или суитистичен начин на мислене, ще противоречат на това и ще твърдят, че едва ли или изобщо не си струва да се споменава поставянето на знаци, които се отнасят само за бъдещото Божие царство. Според тях не си заслужава, ако те не могат да доведат до устойчива промяна - ако не могат да подобрят света или поне да накарат другите да вярват в Бог. Това, което тези възражения обаче не вземат предвид, е фактът, че посочените, временни и ограничени във времето знаци, които християните могат да поставят тук и сега, не могат да се разглеждат изолирано от бъдещото Божие царство. Защо не? Защото християнските действия означават участие в постоянната работа на Исус, по силата на Светия Дух. Чрез Светия Дух ние сме в състояние да се присъединим към царя в неговото управление в тук и сега също и в настоящото, зло време на света - време, което ще бъде преодоляно. Господ на бъдещото Божие царство може да се намеси в настоящия век и да използва посочените, временни и ограничени във времето свидетелства на църквата. Те причиняват относителна, но забележима разлика тук и сега, дори и да не доведат до най-важната промяна, която идва с завършването на Божието царство.

Светлината на бъдещото Божие царство достига до нас и ни огрява по пътя ни в този тъмен свят. Точно както светлината на звездите осветява тъмнината на нощта, знаците на Църквата, присъстващи в думи и дела, сочат към бъдещото Божие царство при пълна обедна слънчева светлина. Тези малки светлинни точки имат ефект, дори и само намекнат, временно и временно. Чрез милостивото дело на Всемогъщия ние ставаме инструменти с нашите знаци и свидетелства, ръководени в действието на Божието слово и Светия Дух. По този начин можем да докоснем хората и да ги придружим с Христос към неговото бъдещо царство. Самият Бог работи тук и сега, преди царството да достигне своето завършване. Ние сме посланици на Христос; защото Бог предупреждава чрез нас (2 Коринтяни 5,20:1,16). Чрез проповедната дума, тъй като тя става използваема от Светия Дух, Бог вече дава възможност на хората чрез вярата им в духа, като граждани на бъдещото Божие царство, да участват в това царство (Римляни 10,42). Всяка проста чаша вода, дадена в името на Христос, не остава безвъзмездна (Матей). Затова не бива да отхвърляме знаците или свидетелствата на вярващите в Божията Църква като мимолетни, чисти символи или жестове, които сочат към нещо, което все още не е реално. Христос добавя нашата работа по поставяне на знаци към своята и използва нашето свидетелство, за да привлече хората към лични отношения с него. Така те чувстват присъствието на неговото любящо управление и изпитват радост, мир и надежда чрез неговото справедливо, изпълнено с любов правило. Ясно е, че тези знаци не разкриват цялата истина за това, което бъдещето ни очаква, а само сочат към него. Те показват - както в миналото, така и в бъдещето - по този начин представляват Христос, който в своя живот и служение на земята стана Спасител и Цар над цялото творение. Тези знаци не са просто мисли, думи, идеи или индивидуални, много собствени духовни преживявания. Християнските знаци на вярата свидетелстват във времето и пространството, в плът и кръв, за това кой е Исус и как ще изглежда бъдещото му царство. Те изискват време и пари, усилия и умения, мислене и планиране, както и индивидуална и общностна координация. Всемогъщият може да се възползва от тях чрез Святия Си Дух и също така прави това, за да изпълнят целта, която им се дължи: водене към Бог в Христос. Такова въведение дава плод под формата на промяна, която се осъществява в покаяние (покаяние или промяна на живота) и вяра, както и в живот, изпълнен с надежда за бъдещото Божие царство.

Така че ние предоставяме нашето време, енергия, ресурси, таланти и свободно време на разположение на нашия Господ за използване. Ние се борим с тежкото положение на нуждаещите се в днешния ни свят. Ние се намесваме, за да помогнем с нашите действия и активен ангажимент, който споделяме със съмишленици в и извън нашите енории. Оформянето на светските грижи също се осъществява в сътрудничество с тези, които (все още) не принадлежат към тези общности. Нашето свидетелство за вяра, което вземаме по отношение на So Ask, може да бъде лично и словесно, но също така трябва да се прилага на практика публично и колективно. При това трябва да използваме всички налични средства. С всичко, което имаме, правим и казваме, ние изпращаме едно и също послание по всички достъпни за нас начини, провъзгласявайки кой е Бог в Христос и че неговото управление ще бъде гарантирано за всички времена. Ние живеем тук и сега, дори в грешния свят, в общение с Христос и с надеждата за съвършено завършване на неговото царуване. Живеем изпълнени с надеждата за ново небе и нова земя в бъдещото световно време. Живеем в това време в знанието, че този свят преминава - защото благодарение на словото на Исус Христос и неговата намеса, това наистина е така. Живеем със сигурност, че Божието царство се приближава в своето съвършенство - защото точно така е!

По този начин, нашето свидетелство, че ние носим като християни, е толкова несъвършено, импровизирано и ограничено във времето, наистина в смисъл, че влияе на нашето сегашно положение и всички наши взаимоотношения, въпреки че самата тя е бъдещото Божие царство в света. Тук и сега не е перфектно, не се отразява в цялата му реалност. Вярно е, в смисъл, че благодарение на Божията благодат ние участваме, така да се каже, със синапено семе, от това, което Всемогъщият прави чрез Святия Дух, за да насочи хората към Исус Христос и неговото бъдещо царство. Ние можем да участваме в божествената воля, както в личната, така и в социалната рамка на нашия живот, някои от благословиите на Христовото царство и царство.

Истинската разкритост

За да изясним това малко, нека посочим, че нашите действия не оправдават или оправдават реалността на Христовото царство. Бог, Отец, Син и Святи Дух вече са направили това. Бъдещото Божие царство е истина и вече е станало реалност. Неговото завръщане е гарантирано. Можем да разчитаме на това. Този факт не зависи от нас. Това е Божие дело. И така, какво постигаме с нашето свидетелство, знаменията, дадени от нас, когато Божието царство не се осъзнава, нито се увеличава в действителност? Отговорът е, че нашите знаци, които поставяме, са фрагментарно проявление на идващото Божие царство. Нашата сегашна задача - нашата привилегия - е да свидетелстваме, с думи и дела, за реалността на Божието царство.

Тогава какво ще донесе краят, завръщането на Христос? Второто му идване не дава крайна реалност на Божието царство, сякаш то съдържа само необходимия потенциал дотогава. Днес това вече е перфектна реалност. Исус Христос вече е Господ, нашият Изкупител и Цар. Той управлява. Но Божието царство все още е скрито. Пълният обхват на неговото управление не се осъществява и излиза на преден план с цялата му пълнота в настоящото нечестиво световно време. Когато Христос се завърне, Божието царство ще бъде разкрито в съвършенство, с всичките му последици. Неговото завръщане или повторно появяване (неговата парозия) ще бъде придружено с откровение или разкриване (апокалипсис) на истината и реалността за това кой е той и какво е постигнал; по това време действителната истина за това кой е Христос и какво ще стане той направи за нас, в името на нашето спасение, за да бъде разкрит на всички. В крайна сметка ще бъде разкрито какво представлява личността и служението на Исус Христос. Славата на всичко това ще грее навсякъде и по този начин ще развие пълния си ефект. Тогава времето на просто намекване, временни и ограничени във времето свидетелства ще свърши. Божието царство вече няма да бъде скрито. Ще влезем в новото небе и новата земя. Вече няма нужда от сертификат; защото всички ние ще гледаме самата реалност в очите. Всичко това ще се случи при завръщането на Христос.

Така че християнският живот не е свързан с това да се задейства потенциалът на Божието царство. Не е наша работа да затваряме пропастта между реалността на грешния свят и идеала за Божието царство на земята. Не чрез нашите усилия на Всемогъщия той премахва реалността на разбитото, противопоставено творение и го заменя с идеала за новия свят. Не, по -скоро е така, че Исус е Царят на всички царе и Господар на всички господари и че неговото царство - макар и все още скрито - наистина и наистина съществува. Настоящото, злото световно време ще отмине. Сега ние живеем така или иначе в една нереалност, в покварено, изкривено, фалшифицирано проявление на Божието творение, което Христос възвърна, като го върна на правия път, побеждавайки силите на злото. По този начин тя може да изпълни първоначалната си цел да изпълни крайния Божи план. Благодарение на Христос цялото творение ще бъде освободено от робството и стенанията му ще приключат (Римляни 8,22). Христос прави всичко ново. Това е най-важната реалност. Но тази реалност тепърва ще бъде разкрита напълно. Вече подтикнати от Святия Божи Дух, ние можем да даваме временно и временно свидетелство във всички области на живота по отношение на тази бъдеща реалност и по този начин не свидетелстваме само за възможността и със сигурност не такава, която ние осъзнаваме, но за Христос и неговото царство, които един ден ще бъдат разкрити в съвършенство. Тази реалност е нашата законна надежда - такава, в която живеем днес, както и всеки ден.

Гражданска и политическа среда Какво означава това на гражданско и политическо ниво за християните, които признават Христовото управление и живеят с надеждата за идващото Божие царство? Библейското откровение не подкрепя идеята за християнско „превземане“ на политическа партия, нация или институция извън църковната служба. Но нито призовава за ненамеса - което е изразено в термина „сепаратизъм“. Христос проповядва, че не трябва да живеем отделно от този грешен и покварен свят (Йоан 17,15:29,7). Докато бяха в изгнание в чужда земя, израилтяните бяха натоварени да се грижат за населените от тях градове (Еремия:). Даниил служи на Бога всред езическа култура и допринася за нея, като в същото време е верен на Израилевия Бог. Павел ни увещава да се молим за управление и да уважаваме човешката сила, която насърчава доброто и предотвратява злото. Той ни инструктира да запазим добрата си репутация дори сред онези, които все още не вярват в истинския Бог. Тези предупредителни думи предполагат контакти и интерес до и включително поемане на отговорност като гражданин и в институционалната рамка - а не пълна изолация.

Библейското учение показва, че ние сме граждани на това световно време. Но в същото време тя провъзгласява, че по -важното е, че сме граждани на Божието царство. Така Павел заявява в своите писма: „Вие вече не сте гости и непознати, а съграждани на светиите и членове на Божия дом“ (Ефесяни 2,191) и казва: „Нашето гражданство е на небето; откъде очакваме Спасителя, Господ Исус Христос ”(Филипяни 3,20). Християните имат ново гражданство, което несъмнено има предимство пред всичко светско. Но това не заличава старите ни граждански права. Докато е в затвора, Павел не отрича римското си гражданство, но го използва, за да осигури освобождаването си. Като християни ние виждаме нашето старо гражданство - подчинено на управлението на Христос - радикално релативирано по своето значение. И тук се натъкваме на сложен въпрос, който може да ни доведе до прибързано решение или опростяване на проблема. Но вярата, надеждата и любовта ни карат да издържим на сложността в името на нашето свидетелство за царството и господството на Христос.

Двойно гражданство

Следвайки синопсиса на библейското учение на Карл Барт и имайки предвид църковното учение през вековете, изглежда, че онези, които принадлежат на Христос и неговото царство в настоящия свят, принадлежат към две много различни конгрегации едновременно. Имаме двойно гражданство. Този сложен въпрос изглежда неизбежен, защото върви ръка за ръка с истината, че има две световни времена, които се припокриват, но в крайна сметка само едно, а именно бъдещето, ще надделее. Всяко от нашите граждански права носи със себе си незаменими задължения и не може да се отхвърли, че те може да са в противоречие помежду си. По -специално, няма гаранция, че определена цена няма да бъде платима предвид задължението към двамата. Затова Исус посочва на учениците си: „Но вие внимавайте! Защото те ще ви предадат на съдилищата и в синагогите ще бъдете бичувани и ще бъдете изправени пред управители и царе заради мен като свидетелство за тях ”(Марк 13,9:). Подобни ситуации, отразяващи случилото се със самия Исус, са проследени в книгата Деяния. Следователно могат да възникнат конфликти между двете граждански права, които едва ли, ако изобщо, могат да бъдат разрешени напълно в настоящия свят.

Да комбинираме двойните задължения с един истински център

Важно е да се разбере как тези две групи отговорности са подходящо свързани. Обикновено не е полезно да ги считаме за конкурентни, дори и понякога да влизат в конфликт помежду си. Също така не е полезно да се виждат, че са йерархично подредени, с един приоритет и след това с тежест, което води до второ или трето действие или решение, което ще влезе в сила само след като приоритетите получат пълно внимание имаме. В този случай се стига до факта, че много, ако не и повечето от второстепенните отговорности в крайна сметка се пренебрегват и пренебрегват.

Нещо повече, няма смисъл да се избира леко модифицирана, йерархично подредена процедура, според която се извършва второстепенно, тъй като е отделено от приоритетите. Съгласно тази система, ние се грижим да приемем основните задължения в енорията, за да се справим с второстепенните в общността на гражданите, като че ли те са относително независими и следват своите собствени норми или стандарти, цели или цели, които определят каква е отговорността. вътре в църковната област изглежда. Такъв подход води до подразделение, което не отговаря на факта, че Божието царство вече е влязло в това световно време и по този начин ние живеем така, както се припокрива между времената. Възприемането на приоритетните задължения на църковното свидетелство винаги оказва влияние върху начина, по който приближаваме вторичната, нашата светска общност. Двете набори от задължения се припокриват, с надеждата ни за бъдещото Божие царство и нашето свидетелство, всичко, което правим, било то като приоритет, царството Божие, вече не остава скрито от нас или вторично естество. В лицето на Христовото царуване и единството на съдбата, която Бог приписва на цялото творение, и съвършенството на всичко под Христос като Цар на царете и Господарят на господарите, всемогъщото определяне на задачата е в центъра на цялата реалност - в центъра на двете общности, към които принадлежим. 2 Всички човешки действия трябва да бъдат в услуга на тази централна точка, структурирани и проектирани, дори приложими към него. Разгледайте Триединния Бог във фокуса на поредица от кръгове, всички споделящи един и същи център. Исус Христос с бъдещото си царство е този център. Църквата, която принадлежи на Христос, знае и го почита само и стои в центъра на кръга около центъра. Църквата знае този център. Тя знае за характеристиките на бъдещата империя. Нейната надежда се основава на сигурност и тя има добра представа за същността на любовта, от правдата до истинското общение с хората в Христос. Тяхното служение е да направят тази централна точка видима и да призоват другите да влязат в този централен кръг, защото тя е източникът на техния живот и тяхната надежда. Всеки трябва да бъде член на двете общности! Центърът на тяхното съществуване е в същото време и център на църковното съществуване, дори ако тяхната вярност се прилага единствено и преди всичко към гражданския общност в по-широк смисъл. Бог в Христос според неговата цел е центърът на цялото творение, а оттам и на двете общности. Исус Христос е Господ и Спасител на цялото творение - на всяка сила и власт, независимо дали тя е наясно с нея или не.

Гражданската енория извън църквата може да се мисли като обкръжаващ кръг, който е на по -голямо разстояние от вътрешния кръг на енорията. Той нито знае за центъра, нито го разпознава, а поверението, дадено от Бог, не се състои в това да се прояви. Неговата цел не е да поеме ролята на енорията или да я замени (както беше направено в нацистка Германия и одобрено от ръководителите на германската държавна църква). Църквата обаче не бива да поема функциите си като по -голяма конгрегация. Но гражданската енория в околността споделя същия център с нея и съдбата й е изцяло свързана с Исус, Господ е над цялото време и цялото пространство, над цялата история и всяка власт. Гражданската конгрегация, каквато я познаваме, не е независима от общия център, същата жива реалност, която църквата признава и към която се отнася нейният краен дълг на лоялност. Непрекъснато да посочва и напомня на по -големия, по -голям кръг за централната реалност на Исус и бъдещото му царуване. И това е справедливо за тази задача, като се опитва да даде форма на схеми на действие, форми на съществуване и възможности за общностно взаимодействие в рамките на това по -широко събрание, които - макар и косвено - се отнасят до тази обща, централна реалност. Тези разсъждения за начина на живот, които влизат в игра в по -широкия набор от задължения, ще намерят своя отзвук в църковното поведение или съответстват на него. Но те ще могат да го изразят само косвено, неразбираемо, вероятно още не окончателно и не без неясноти. Това обаче може да се очаква. По -широкото събрание не е и не трябва да бъде църквата. Но тя трябва непрекъснато да се възползва от нея, тъй като нейните членове се стремят да отговарят пред нея, както и пред Господа.

Сравнителни признаци на опазване и защита

Фактът, че се движим в настоящето, нечестивото световно време става особено ясен за тези в по-широката сфера на буржоазното съществуване, които поставят своите надежди за бъдещото световно време и знаят и се покланят на живия център. Теологичните основи и духовните източници на открито общение с Бога, чрез Христос Исус, не са нито явно, нито доброволно използвани от тези буржоазни дейности, извършвани в служба на околните църкви. Но практиките, стандартите, правилата, законите, законите и маниерите в тази по-широка сфера могат да бъдат повече или по-малко примирени с живота, който Бог държи за нас в Христос, тъй като е бил свързан с Него. Християнското влияние ще бъде проектирано така, че интелигентно да ангажира по-широката област на отговорност, като се стреми, доколкото е възможно, във всеки един момент, организационните модели, кодекси на поведение и практики, които са най-добре съвместими с Божиите цели и начини. Един ден целият свят ще бъде разкрит. Можем да кажем, че църквата, по-широката общност, служи като вид съвест. Тя се стреми да попречи на обкръжаващата се общност да се отдалечи още повече от Божията цел за човечеството и неговия план да отстъпи. Тя прави това не само с прокламацията си, но и с личното си участие, което несъмнено не е без да се налага да плаща за това. С думата и делото тя служи като защитник и пазител, въпреки че мъдростта й, нейните предупреждения и нейната ангажираност понякога се игнорират или отхвърлят.

Косвени признаци на поток на надежда

Членовете на църквата могат да обогатят своята културна среда - като вид движеща сила или като блестящ пример - с материални социални услуги, както и чрез организационни и производствени структури, които се хранят от евангелието на Христос. Но такова свидетелство може да служи само като непряка справка, която може само подкрепящо да съпътства пряката, духовна работа и посланието на църквата, Бог в Христос, както и присъствието и идването на неговото царство. Тези творчески усилия, които служат като косвени знаци, не трябва да заменят живота на църквата или нейното централно послание и работа. Исус, Бог или дори Светото писание вероятно няма да бъдат споменати изобщо. Източникът, който захранва тези дейности, едва ли някога ще бъде посочен (ако изобщо), въпреки че аурата на Христос е прикрепена към действието или това, което е било извършено. Има ограничения за такива косвени доказателства. Те вероятно ще бъдат по -двусмислени в сравнение с прякото свидетелство и работата на Църквата. Резултатите вероятно ще бъдат по -противоречиви от тези на основната църковна дума и свидетелство. Понякога предложенията, отправени от християните относно общото благо, не се приемат от публичните или частните органи на властта, сферите на влияние и инстанции, или те влизат в действие само по ясно ограничен начин. Тогава, от своя страна, нека те бъдат приложени по такъв начин, че да имат далечни последици за Божието царство. Духовната работа на затворническата стипендия на Чък Колсън, която работи в държавни или федерални затвори, е добър пример, но е невъзможно да се прецени колко влияние може да се упражни. Някои успехи могат да бъдат разочароващо краткотрайни. Ще има и провали. Но тези, на които са дадени тези косвени свидетелства, които, макар и неясно, отразяват Божията воля и природа, по този начин са насочени към самата същност на това, което църквата може да предложи. По този начин свидетелствата служат като вид пред-евангелска броня.

Основното задължение на обкръжаващата общност на гражданите е да осигурят добър и справедлив ред, така че Църквата във всеки случай да изпълни своята основна духовна мисия като общност на вярата и да изживее своите членове, индиректно да свидетелства в рамките на по-широката общност. Това до голяма степен ще доведе до гарантиране на върховенството на закона, общественото правосъдие. Целта ще бъде общото благо. По този начин се гарантира, че слабите не се възползват от силните.

Изглежда, че това е имал предвид Павел, когато, както може да се прочете в Римляни 13, той описва правилните задължения спрямо светските власти. Може също да отразява какво е имал предвид Исус, когато е казал: „Така че дай на императора това, което е на императора, а на Бога какво е Божие!“ (Матей 22,21:1), и това, което Петър искаше да изрази в писмото си: «Бъдете подчинени на всички човешки порядки в името на Господа, независимо дали на царя като владетел или на управителите като тези, които са изпратени от него да накажат злодеи в възхвала на тези, които вършат добро »(2,13 Петър 14:).

от Гари Деддо


PDFЦарството Божие (част 5)