Царството Божие <abbr> (част 5)

За последен път се занимавахме с това, как сложната истина и реалността на вече съществуващото, но все още не завършено Божие царство, някои християни погрешно доведоха до триумфализъм, а други за тишина. В тази статия ние приемаме различен подход към вярата в тази сложна истина.

Участие в продължаващата работа на Исус в служба на Божието царство

Вместо триумфализъм (онзи активизъм, който има за цел да доведе до царството Божие) или тишизъм (онази пасивност, която изпъква от това да оставим всичко на Бога), всички ние сме призовани да живеем обнадеждаващ живот, който дава форма на истинските знаци на бъдещото Божие царство. Разбира се, тези знаци имат само ограничен смисъл - те не създават Царството Божие, нито го правят сегашно и истинско. Те обаче се позовават на това, което трябва да надхвърли себе си. Те правят разлика тук и сега, дори ако не могат да повлияят на всичко. Те правят относителна, а не решаваща разлика. Това е в съответствие с Божиите намерения, що се отнася до Църквата в този сегашен зъл свят. Някои, които предпочитат триумфалистичния или тихия начин на мислене, ще противоречат на това и ще заявят, че едва ли е или не си струва да се споменава използването на знаци, които се отнасят само за бъдещото Божие царство. Според тях те не си заслужават, ако не могат да доведат до устойчива промяна - ако не могат да подобрят света или поне да накарат другите да повярват в Бог. Но това, което тези възражения не отчитат е фактът, че подразбиращите се, временни и временни знаци, които християните могат да поставят тук и сега, не трябва да се разглеждат отделно от бъдещото Божие царство. Защо не? Защото християнското действие означава участие в постоянната работа на Исус, по силата на Светия Дух. Чрез Светия Дух ние можем да се присъединим към Царя при неговото царуване в тук и сега, в това настояще, зло световно време - време, което ще бъде преодоляно. Властелинът на бъдещото Царство Божие може да се намеси в сегашната епоха и да използва посочените, временни и временни свидетелства на Църквата. Те правят относителна, но забележима разлика тук и сега, дори и да не доведат до важната промяна, която върви ръка за ръка с завършването на Божието царство.

Светлината на бъдещото Божие царство достига до нас и свети по пътя ни в този тъмен свят. Точно както звездната светлина осветява тъмнината на нощта, знаците на църквата, които присъстват с дума и дело, сочат към бъдещото Царство Божие при пълна обедна слънчева светлина. Тези мънички светлинни точки правят разлика, макар и само неясно, временно и временно. Чрез благодатната работа на Всемогъщия, ние се превръщаме в инструменти със своите знаци и свидетелства, ръководени в действието на Божието Слово и Светия Дух. По този начин можем да докоснем хората и да ги придружаваме с Христос към бъдещото му царство. Бог работи тук и сега, преди царството да достигне своето завършване. Вместо това ние сме посланици на Христос; защото Бог увещава чрез нас (2 Коринтяни 5,20). Чрез проповедническата дума, както се използва от Светия Дух, Бог вече дава възможност на хората чрез вярата си в духа да участват в това царство като граждани на бъдещото Божие царство (Римляни 1,16). Всяка обикновена чаша вода, представена в името на Христос, не остава без награда (Матей 10,42,). Следователно не бива да отхвърляме знаменията или свидетелствата на вярващите в Божията Църква като мимолетни, чисти символи или жестове, които се отнасят за нещо, което все още няма или все още не е реално. Христос добавя нашето дело за определяне на знаци за своето и използва нашето свидетелство, за да привлече хората в лични отношения със себе си. Така те чувстват присъствието на неговото любящо царуване и изпитват радост, мир и надежда чрез справедливото му царуване, изпълнено с любов. Ясно е, че тези знаци не разкриват цялата истина за това, което бъдещето има за нас, а просто го сочат. Те сочат - както към миналото, така и към бъдещето - Ето как Христос, който в своя живот и работа на земята стана Изкупител и Цар над цялото творение, представя тези знаци не са просто мисли, думи, идеи или личности , много собствени духовни преживявания. Християнските символи на вярата свидетелстват във времето и пространството, в плът и кръв, кой е Исус и какво ще бъде бъдещото му царство. Те изискват време и пари, усилия и умения, обмисляне и планиране, както и индивидуална и общностна координация. Всемогъщият може да се възползва от тях чрез своя Свети Дух и го прави, за да могат да изпълнят целта, към която са насочени: въведение към Бога в Христос. Такова въведение дава плод под формата на промяна в автобусите (Обръщане или промяна на живота) и вяра, както и в живот, пълен с надежда за бъдещото Божие царство.

Така ние предоставяме нашето време, енергия, ресурси, таланти и свободно време на разположение на нашия Господ за използване. Ние се борим с нуждата на нуждаещите се в настоящия ни свят. Ние помагаме с нашите действия и нашата активна ангажираност, която споделяме с съмишленици вътре и извън нашите енории. Оформянето на проблемите на света се осъществява и в сътрудничество с тези, които работят в тези общности не принадлежат (все още). Нашето свидетелство за вяра, което предоставяме по отношение на позирането, може да бъде направено лично и с думи, но също така трябва да се прилага публично и колективно. Правейки това, трябва да се възползваме от всички средства, с които разполагаме. С всичко, което правим и казваме, ние изпращаме едно и също послание по всички начини, достъпни за нас, което обявява кой е Бог в Христос и че Неговото царуване ще бъде сигурно за всички времена. Ние живеем тук и сега, дори в грешния свят, в общение с Христос и с надеждата за съвършеното завършване на неговото царуване. Живеем пълни с надежда за ново небе и земя в бъдещото световно време. Ние живеем в това време със знанието, че този свят отминава - защото благодарение на словото на Исус Христос и неговата намеса наистина е така. Ние живеем със сигурност, че Божието царство се доближава до съвършенството - защото точно така е!

По този начин, нашето свидетелство, че ние носим като християни, е толкова несъвършено, импровизирано и ограничено във времето, наистина в смисъл, че влияе на нашето сегашно положение и всички наши взаимоотношения, въпреки че самата тя е бъдещото Божие царство в света. Тук и сега не е перфектно, не се отразява в цялата му реалност. Вярно е, в смисъл, че благодарение на Божията благодат ние участваме, така да се каже, със синапено семе, от това, което Всемогъщият прави чрез Святия Дух, за да насочи хората към Исус Христос и неговото бъдещо царство. Ние можем да участваме в божествената воля, както в личната, така и в социалната рамка на нашия живот, някои от благословиите на Христовото царство и царство.

Истинската разкритост

За да изясним това малко, нека посочим, че нашите действия не оправдават или оправдават реалността на Христовото царство. Бог, Отец, Син и Святи Дух вече са направили това. Бъдещото Божие царство е истина и вече е станало реалност. Неговото завръщане е гарантирано. Можем да разчитаме на това. Този факт не зависи от нас. Това е Божие дело. И така, какво постигаме с нашето свидетелство, знаменията, дадени от нас, когато Божието царство не се осъзнава, нито се увеличава в действителност? Отговорът е, че нашите знаци, които поставяме, са фрагментарно проявление на идващото Божие царство. Нашата сегашна задача - нашата привилегия - е да свидетелстваме, с думи и дела, за реалността на Божието царство.

Тогава какво ще свърши краят, завръщането на Христос? Неговото завръщане не дава крайна крайна реалност на Божието царство, сякаш само досега е влагал необходимия потенциал. Това вече е пълна реалност днес. Исус Христос вече е Господ, нашия Изкупител и Цар. Той управлява. Но Царството Божие в момента все още е скрито. Пълният обхват на неговото царуване не излиза на преден план в настоящия, зъл свят. Когато Христос се завърне, Царството Божие ще бъде разкрито до съвършенство с всичките си ефекти. Неговото завръщане или повторно появяване (неговата паразита) ще бъде придружена от откровение (апокалипсис) за истината и реалността на това кой е и какво е постигнал, в който момент истинската истина за това кой е Христос и какво прави за нас ще стане наша Спасението, което е направило, ще бъде разкрито на всички. Най-накрая ще бъде разкрито какво представлява личността и делото на Исус Христос. Великолепието на всичко това ще светне навсякъде и по този начин ще разгърне пълния си ефект. Времето на само намекването за това, временно и за ограничено време, след това ще свърши. Царството Божие вече няма да остане скрито. Ще влезем в новото небе и земя. Сертификат вече не се изисква; защото всички сами ще се сблъскаме с реалността. Всичко това ще се случи при завръщането на Христос.

Така че животът на християнина не е в това да направи потенциала на царството Божие ефективно. Не е наша задача да затворим пропастта между реалността на грешния свят и идеала за Божието царство на земята. Не чрез нашите усилия на Всемогъщия той премахва реалността на разбитото, противоположно творение и го замества с идеала на новия свят. Не, по-скоро случаят е, че Исус е царят на царете и господарят на всички господари и че неговото царство - макар и все още скрито - наистина и наистина съществува. Настоящото, зло световно време ще премине. Сега живеем, както беше в нереалност, в развратено, изкривено, изкривено проявление на Божието добре създадено творение, което Христос си възвърна, като го върне на правия път, побеждавайки над силите на злото. По този начин той може да изпълни първоначалната си цел да реализира крайния план на Бог. Благодарение на Христос цялото творение се освобождава от робството им и въздишките им свършват (Римляни 8,22). Христос прави всичко ново. Това е най-важната реалност. Но тази реалност тепърва ще се разкрива напълно. Вече, вдъхновени от Светия Божи Дух, можем да свидетелстваме, ориентировъчно и за ограничено време, във всички области на живота по отношение на тази бъдеща реалност и не свидетелстваме за обикновена възможност и със сигурност не такава, която осъзнаваме, а Христос и царството му, което един ден ще стане съвършено. Реалността ни е нашата оправдана надежда - тази, в която живеем днес, както всеки ден.

Буржоазната и политическа среда Какво означава това на буржоазно и политическо ниво за християните, които признават Христовото управление и живеят с надеждата за идващото Божие царство? Библейското откровение не подкрепя идеята за християнско „превземане“ на политическа партия, нация или институция извън църквата. Но също така не се изисква намеса - която се изразява в термина «сепаратизъм». Христос проповядваше, че не можем да живеем откъснати от този грешен и покварен свят (Йоан 17,15). Когато живеят в изгнание в чужда държава, на израелците е наредено да се грижат за благополучието на градовете, които обитават (Йеремия 29,7). Даниил служи и допринесе за Бога в средата на езическата култура, като в същото време беше посветен на Израилевия Бог. Павел ни увещава да се молим за властите и да уважаваме човешката сила, която насърчава доброто и предотвратява злото. Той ни инструктира да запазим добрата си репутация дори сред онези, които все още не са вярвали в истинския Бог. Тези предупредителни думи предполагат контакти, както и интерес до поемането на отговорност като гражданин и в институционалната рамка - а не цялостно капсулиране.

Библейското учение посочва, че ние сме граждани на това световно време. Но в същото време тя обявява, че по-важното е, че сме граждани на Божието царство. Павел казва в писмата си: «Значи вие вече не сте гости и непознати, а съграждани на светците и Божии другари» (Ефесяни 2,191) и казва: «Но нашите граждански права са на небето; където и да очакваме Спасителя, Господ Исус Христос » (Филипяни 3,20). Християните имат ново гражданско право, което има безспорен приоритет пред светските неща. Но това не заличава старите ни граждански права. По време на ареста си Павел не отказва римското си гражданство, но се възползва от него, за да получи освобождаването си. Като християни ние виждаме старите си граждански права - подчинени на управлението на Христос - радикално релативизирани в значението им. Отново се натъкваме на сложен проблем, който може да ни доведе до преждевременно решение или опростяване на проблема. Но вярата, надеждата и любовта ни водят да издържим сложността на нашето свидетелство, царството и управлението на Христос.

Двойно гражданство

След прегледа на Карл Барт за библейското учение и съобразяването с църковното учение през вековете, изглежда, че онези, които принадлежат на Христос и неговото царство в това сегашно световно време, принадлежат едновременно към две много различни събори. Имаме права на двойно гражданство. Това сложно състояние изглежда неминуемо, защото върви ръка за ръка с истината, че има две световни времена, които се припокриват, но в крайна сметка само едно, а именно бъдещето, ще надделее. Всяко наше гражданско право носи със себе си незаменими задължения и не може да се отрече, че те могат да бъдат в конфликт помежду си. По-специално, няма гаранция, че определена цена няма да бъде платена във връзка с ангажимента и към двамата. Така Исус посочва на учениците си: «Но внимавайте! Защото те ще ви предадат на съдилищата, а вие ще биете в синагогите и ще бъдете изправени пред управители и царе заради мен, като свидетелство за тях » (Марк 13,9). Подобни ситуации, които отразяват случилото се със самия Исус, са проследени в цялата книга на Деянията. Между двете граждански права могат да възникнат конфликти, които е трудно, ако изобщо са напълно разрешени в настоящия свят.

Да комбинираме двойните задължения с един истински център

Важно е да се разбере как тези две групи отговорности са подходящо свързани. Обикновено не е полезно да ги считаме за конкурентни, дори и понякога да влизат в конфликт помежду си. Също така не е полезно да се виждат, че са йерархично подредени, с един приоритет и след това с тежест, което води до второ или трето действие или решение, което ще влезе в сила само след като приоритетите получат пълно внимание имаме. В този случай се стига до факта, че много, ако не и повечето от второстепенните отговорности в крайна сметка се пренебрегват и пренебрегват.

Нещо повече, няма смисъл да се избира леко модифицирана, йерархично подредена процедура, според която се извършва второстепенно, тъй като е отделено от приоритетите. Съгласно тази система, ние се грижим да приемем основните задължения в енорията, за да се справим с второстепенните в общността на гражданите, като че ли те са относително независими и следват своите собствени норми или стандарти, цели или цели, които определят каква е отговорността. вътре в църковната област изглежда. Такъв подход води до подразделение, което не отговаря на факта, че Божието царство вече е влязло в това световно време и по този начин ние живеем така, както се припокрива между времената. Възприемането на приоритетните задължения на църковното свидетелство винаги оказва влияние върху начина, по който приближаваме вторичната, нашата светска общност. Двете набори от задължения се припокриват, с надеждата ни за бъдещото Божие царство и нашето свидетелство, всичко, което правим, било то като приоритет, царството Божие, вече не остава скрито от нас или вторично естество. В лицето на Христовото царуване и единството на съдбата, която Бог приписва на цялото творение, и съвършенството на всичко под Христос като Цар на царете и Господарят на господарите, всемогъщото определяне на задачата е в центъра на цялата реалност - в центъра на двете общности, към които принадлежим. 2 Всички човешки действия трябва да бъдат в услуга на тази централна точка, структурирани и проектирани, дори приложими към него. Разгледайте Триединния Бог във фокуса на поредица от кръгове, всички споделящи един и същи център. Исус Христос с бъдещото си царство е този център. Църквата, която принадлежи на Христос, знае и го почита само и стои в центъра на кръга около центъра. Църквата знае този център. Тя знае за характеристиките на бъдещата империя. Нейната надежда се основава на сигурност и тя има добра представа за същността на любовта, от правдата до истинското общение с хората в Христос. Тяхното служение е да направят тази централна точка видима и да призоват другите да влязат в този централен кръг, защото тя е източникът на техния живот и тяхната надежда. Всеки трябва да бъде член на двете общности! Центърът на тяхното съществуване е в същото време и център на църковното съществуване, дори ако тяхната вярност се прилага единствено и преди всичко към гражданския общност в по-широк смисъл. Бог в Христос според неговата цел е центърът на цялото творение, а оттам и на двете общности. Исус Христос е Господ и Спасител на цялото творение - на всяка сила и власт, независимо дали тя е наясно с нея или не.

Гражданската енория извън църквата може да се разглежда като заобикалящ я кръг, който се намира на по-голямо разстояние от вътрешния кръг на църковната енория. Тя нито знае за центъра, нито го признава и нейната дадена от Бога мисия е да не го проявява. Целта му не е да поеме ролята на енорията или да я замени (както е опитано в нацистка Германия и одобрено от ръководителите на германската държавна църква). Църквата също не трябва да поема функциите си на по-голяма общност. Но гражданската общност, която е разположена в заобикалящия я кръг, споделя същия фокус с нея и съдбата му е изцяло обвързана с Исус, Господ е през цялото време и пространство, над цялата история и цялата власт. Общността, както я познаваме, не е независима от общия център, същата жива реалност, която Църквата признава и това е нейното крайно задължение за вярност, така че зависи от Църквата, с нейните членове, които живеят в двата кръга, т.е. постоянно да напомня и напомня на по-широката, по-голяма група на централната реалност на Исус и неговото бъдещо управление. И изпълнява справедливостта на тази задача, като се стреми да придаде форма на действията, формите на битието и начините за справяне помежду си в рамките на тази обща общност, която - макар и косвено - се отнася до тази обща централна реалност. Тези отражения на начина на живот, които влизат в игра в по-широкия обхват на задълженията, ще намерят своето ехо в поведението на църквата или ще съответстват на нея. Но те ще могат да ги изразят само косвено, неразбираемо, вероятно все още не е категорично и не без неяснота. Това обаче трябва да се очаква. По-широката общност не е църквата и изобщо не трябва да бъде такава. Но тя трябва постоянно да се възползва от нея, защото членовете й се стремят да бъдат отговорни както към нея, така и към Господа.

Сравнителни признаци на опазване и защита

Фактът, че се движим в настоящето, нечестивото световно време става особено ясен за тези в по-широката сфера на буржоазното съществуване, които поставят своите надежди за бъдещото световно време и знаят и се покланят на живия център. Теологичните основи и духовните източници на открито общение с Бога, чрез Христос Исус, не са нито явно, нито доброволно използвани от тези буржоазни дейности, извършвани в служба на околните църкви. Но практиките, стандартите, правилата, законите, законите и маниерите в тази по-широка сфера могат да бъдат повече или по-малко примирени с живота, който Бог държи за нас в Христос, тъй като е бил свързан с Него. Християнското влияние ще бъде проектирано така, че интелигентно да ангажира по-широката област на отговорност, като се стреми, доколкото е възможно, във всеки един момент, организационните модели, кодекси на поведение и практики, които са най-добре съвместими с Божиите цели и начини. Един ден целият свят ще бъде разкрит. Можем да кажем, че църквата, по-широката общност, служи като вид съвест. Тя се стреми да попречи на обкръжаващата се общност да се отдалечи още повече от Божията цел за човечеството и неговия план да отстъпи. Тя прави това не само с прокламацията си, но и с личното си участие, което несъмнено не е без да се налага да плаща за това. С думата и делото тя служи като защитник и пазител, въпреки че мъдростта й, нейните предупреждения и нейната ангажираност понякога се игнорират или отхвърлят.

Косвени признаци на поток на надежда

Членовете на Църквата могат да обогатят културната си среда - като вид движеща сила или като блестящ пример - с материални социални придобивки, както и чрез организационни и производствени структури, които се хранят с Христовото благовестие. Но такова свидетелство може да служи само като косвено ориентиране, което може да подкрепи само пряката, духовна работа и посланието на Църквата, Бог в Христос, както и присъствието и идването на неговото царство. Тези творчески намеси, които служат като косвени признаци, не трябва да заменят живота на Църквата или нейното централно послание и работа. Исус, Бог или дори Писанието вероятно няма да бъдат споменати изобщо. Източникът на тези дейности почти няма (ако изобщо) се споменава, въпреки че аурата на Христос е привързана към действие или постижение. Има ограничения за такива косвени сертификати. Те вероятно ще бъдат по-нееднозначни в сравнение с преките свидетелства и работата на Църквата. Резултатите вероятно ще бъдат по-непоследователни от тези на основното църковно слово и свидетелство. Понякога предложенията на християните, засягащи общото благо, не се приемат от публичните или частните органи на властта, сфери на влияние и случаи, или те само се реализират. Тогава те отново могат да бъдат приложени по такъв начин, че да имат далечни последици за Царството Божие. Духовната работа на асоциацията за насърчаване на помощ на затворници, която е основана от Чък Колсън (Prison Fellowship), който участва в щатските или федералните затвори, е добър пример за това, но колко влияние може да се упражнява, не може да се оцени. Някои успехи могат да бъдат разочароващо краткотрайни. Ще има и провали. Но тези, на които са дадени тези косвени свидетелства, които - макар и отдалечено - отразяват Божията воля и природа, по този начин се отнасят до същността на онова, което Църквата може да предложи. По този начин сертификатите служат като своеобразно пред-евангелско въоръжение.

Основното задължение на обкръжаващата общност на гражданите е да осигурят добър и справедлив ред, така че Църквата във всеки случай да изпълни своята основна духовна мисия като общност на вярата и да изживее своите членове, индиректно да свидетелства в рамките на по-широката общност. Това до голяма степен ще доведе до гарантиране на върховенството на закона, общественото правосъдие. Целта ще бъде общото благо. По този начин се гарантира, че слабите не се възползват от силните.

Изглежда, че Павел е имал това предвид, когато, както може да се прочете в Римляни 13, той описа правилните задължения към светските власти. Може също така да отразява какво е имал предвид Исус, когато е казал: „Така че дайте на Императора какво е Императорът и Бог какво е Бог!“ (Матей 22,21) и това, което Петър искаше да изрази в писмото си: „Подчинявайте се на всички човешки заповеди в името на Господа, било то на царя като на владетеля или на управителя, както на изпратените от него, за да накаже злодеите и за похвала на онези, които правят добро » (1 Петрово 2,13: 14).

от Гари Деддо


PDF Царството Божие (Част 5)