Християнската събота

Християнската събота е живот в Исус Христос, в който всеки вярващ намира истинска почивка. Седмичният седми ден събота, заповядан на Израел в десетте заповеди, беше сянка, сочеща истинската реалност на нашия Господ и Спасител Исус Христос като знак за истинската реалност. (Евреи 4,3.8-10; Матю 11,28-30; 2. Мойсей 20,8: 11; Колосяни 2,16-17)

Празнувайте спасението в Христос

Поклонението е нашият отговор на благодатните действия, които Бог е направил за нас. За народа на Израел Изходът, опитът на изселване от Египет, беше в центъра на поклонението - това, което Бог беше направил за тях. За християните Евангелието е фокусът на поклонението - което Бог е направил за всички вярващи. В християнското поклонение празнуваме и споделяме живота, смъртта и възкресението на Исус Христос за спасението и изкуплението на всички човешки същества.

Формата на поклонение, дадена на Израел, беше специално за тях. Бог е дал на израилтяните модел на обожание чрез Моисей, който е позволил на народа на Израел да празнува и благодари на Бога за всичко, което Бог е направил за тях, когато ги е извел от Египет и ги е довел в Обетованата земя.

Християнското богослужение не изисква разпоредби, основани на старозаветния опит на Израел за Бог, а по-скоро отговаря на евангелието. По подобен начин можем да кажем, че „новото вино“ на Евангелието трябва да се налива в „нови мехове“ (Матей 9,17). „Старият мех“ на стария завет не беше подходящ да приеме новото вино на Евангелието (Евреи 1 Кор.2,18-24 г.).

Нови форми

Израелската служба беше предназначена за Израел. Той продължил до идването на Христос. Оттогава Божият народ е изразил своето поклонение в нова форма, отговаряйки на новото съдържание - трансцендентното ново, което Бог е извършил в Исус Христос. Християнското поклонение се фокусира върху повторението и участието в тялото и кръвта на Исус Христос. Най-важните компоненти са:

• Празнуване на Господната вечеря, наричана още Евхаристия (или Деня на благодарността) и Причастие, както ни беше заповядано от Христос.
• Писанието: Преглеждаме и разглеждаме разказите за Божията любов и Неговите обещания, особено обещанието на Изкупителя Исус Христос, което ни подхранва от Божието Слово.
• Молитви и песни: С вяра правим молитвите си към Бога, смирено се покайваме за нашите грехове и го почитаме и хвалим в радостно, благодарствено поклонение.

Насочено към съдържание

Християнското богослужение се фокусира предимно върху съдържанието и значението, а не върху формалните или временните критерии. Следователно християнското богослужение не е обвързано с определен ден от седмицата или сезона. От християните не се изисква да имат определен ден или сезон. Но християните могат да изберат специални сезони, за да отпразнуват важни етапи в живота и делото на Исус.

По същия начин християните „запазват“ един ден в седмицата за своето общо богослужение: те се събират заедно като тялото на Христос, за да прославят Бог. Повечето християни избират неделя за своето богослужение, други събота, а някои се събират и по друго време - например сряда вечер.

Характерно за преподаването на адвентистите от седмия ден е мнението, че християните извършват грях, избирайки неделя като обикновен ден за събиране на поклонение. Но в Библията няма подкрепа за това.

Важни събития, които се случиха в неделя Това може да изненада много адвентистите от седмия ден, но евангелията изрично съобщават за важни събития, които се случиха в неделя. Ще разгледаме по-подробно това: християните не са задължени да присъстват на службата им в неделя, но няма причина да не изберат неделята за срещата за богослужение.

Евангелието от Йоан съобщава, че учениците на Исус се срещнаха в първата неделя след като Исус беше разпнат и че Исус им се яви (Йоан 20,1:2). И четирите Евангелия последователно съобщават, че възкресението на Исус от мъртвите е открито рано в неделя сутрин8,1; Марк 16,2; Лука 24,1; Йоан 20,1).

И четирите евангелисти смятат за важно да споменат, че тези събития се провеждат в определено време, а именно в неделя. Биха могли да пропуснат такава подробност, но не го направиха. Евангелията показват, че Исус се е явил като възкръснал Месия в неделя - първо на сутринта, след това на обяд и последен вечер. Евангелистите, с оглед на тези неделни видения на възкръсналия Исус, по никакъв начин не бяха смутени или уплашени; те искаха да изяснят, че всичко това се е случило в посочения [първи] работен ден.

Пътят към Емаус

Всеки, който все още се съмнява в кой ден е станало възкресението, трябва да прочете безпогрешния разказ за двамата „ученици от Емаус“ в Евангелието на Лука. Исус беше пророкувал, че ще възкръсне от мъртвите „на третия ден“ (Лука 9,22; 18,33; 24,7).

Лука ясно записва, че тази неделя – денят, в който жените откриват празния гроб на Исус – всъщност е „третият ден“. Той изрично посочва, че жените са установили възкресението на Исус в неделя сутринта (Лука 24,1-6), че учениците „в същия ден“ (Лука 24,13) отишъл в Емаус и че бил „третият ден“ (Лука 2 Кор4,21) беше денят, в който Исус каза, че ще възкръсне от мъртвите (Лука 24,7).

Нека си припомним някои важни факти, които евангелистите ни разказват за първата неделя след разпъването на Исус:

• Исус беше възкресен от мъртвите (Лука 24,1-8-ми. 13. 21).
• Исус беше разпознат, когато „разчупи хляба“ (Лука 2 Кор4,30-31. 34-35).
• Учениците се срещнаха и Исус дойде при тях (Лука 24,15. 36; Йоан 20,1. 19). Йоан съобщава, че учениците също се събраха на втората неделя след разпятието и че Исус отново „ходи между тях“ (Йоан 20,26).

В ранната църква

Както Лука записва в Деяния 20,7, Павел проповядва на събранието в Троада, събрано в неделя, за да „разчупи хляба“. В 1. Коринтяни 16,2 Павел поиска църквата в Коринт, както и църквите в Галатия (16,1) да прави дарение всяка неделя за гладната общност в Йерусалим.

Павел не казва, че църквата трябва да се събира в неделя. Но молбата му предполага, че неделните събирания не са били необичайни. Той посочва причината за седмичното дарение "за да не става събирането само като дойда" (1. Коринтяни 16,2). Ако енориашите не бяха направили даренията си на събрание всяка седмица и бяха оставили парите настрана у дома, все пак щеше да се изисква събиране, когато апостол Павел пристигна.

Тези пасажи се четат толкова естествено, че осъзнаваме, че изобщо не е необичайно за християните да се събират в неделя, нито е необичайно за тях да „разчупват хляб“ (израз, използван от Павел с причастието) на техните неделни събрания, които свързва; вж. 1. Коринтяни 10,16-17 г.).

Така виждаме, че вдъхновените новозаветни евангелисти нарочно искат да знаем, че Исус е възкръснал в неделя. Те също не са имали угризения, ако поне някои от вярващите се събраха в неделя, за да счупят хляб. Християните не са били изрично поканени да се съберат за неделно богослужение, но както показват тези примери, няма причина да бъдете съвестни за това.

Възможни капани

Както е посочено по-горе, има дори добри причини за християните да се съберат в неделя като Тяло на Христос, за да празнуват своето общение с Бога. Следователно, християните трябва ли да изберат неделя като ден на събрание? Не. Християнската вяра не се основава на определени дни, а на вярата в Бога и неговия син Исус Христос.

Би било погрешно просто да се замени една група предписани почивки с друга. Християнската вяра и поклонение не са за предписани дни, а за признаване и обичане на Бога, нашия Отец и нашия Господ и Спасител Исус Христос.

Когато решаваме кой ден да се съберем с други вярващи за поклонение, трябва да вземем решението си с подходяща аргументация. Заповедта на Исус „Вземете, яжте; Това е моето тяло” и „Пий от всичко” не са обвързани с определен ден. Въпреки това, от началото на ранната Църква е било традиция християните от езичниците да се събират в общението на Христос в неделя, защото неделя е денят, в който Исус се разкрива като възкръснал от мъртвите.

В съботната заповед и с нея целият Мойсеев закон завършва със смъртта и възкресението на Исус. Да се ​​придържате към него или да се опитате да го приложите отново под формата на неделна събота означава отслабване на Божието откровение за Исус Христос, което е изпълнението на всичките му обещания.

Идеята, че Бог изисква християните да спазват съботата или да ги задължават да се подчиняват на Мойсеевия закон, означава, че ние християните не изживяваме напълно радостта, която Бог иска да предадем в Христос. Бог иска да вярваме в Неговото изкупително дело и да намираме в Него единствено почивката и утехата. Нашето спасение и нашият живот са в Неговата милост.

объркване

От време на време получаваме писмо, в което писателят изразява своето недоволство, че оспорваме мнението, че седмичната събота е свещен ден на Бога за християните. Те заявяват, че ще се подчиняват на „Бог повече от хората“, каквото и да им казва някой.

Усилието да се направи това, което смятаме за Божията воля, трябва да бъде признато; Какво по-заблуждаващо е това, което Бог наистина се нуждае от нас. Силното убеждение на съботниците, че подчинението на Бог означава освещаването на седмичната събота, показва ясно какво объркване и грешка са правили съботата между немислените християни.

Първо, доктрината за съботата провъзгласява небиблейско разбиране за това какво означава да се покоряваш на Бог, и второ, тя издига това разбиране за послушание до критериите за определяне на валидността на християнската вярност. Резултатът е, че се е развил конфронтационен начин на мислене - "ние срещу другите" - разбиране за Бог, което причинява разделения в тялото на Христос, защото човек мисли, че трябва да се подчинява на заповед, която според новозаветното учение е невалидна.

Вярното спазване на седмичната събота не е въпрос на подчинение на Бога, защото Бог не изисква християните да спазват седмичната събота. Бог ни казва да го обичаме и нашата любов към Бога не се определя от спазването на седмичната събота. То се определя от вярата ни в Исус Христос и любовта ни към нашите ближни (1. Йоханес 3,21-24; 4,19-21). Библията казва, че има нов завет и нов закон (Евреи 7,12; 8,13; 9,15).

Неправилно е християнските учители да използват седмичната събота като мярка за валидността на християнската вяра. Учението, че заповедта за съботата е задължителна за християните, обременява християнската съвест с разрушителна законност, потъмнява истината и силата на Евангелието и причинява разделения в Христовото тяло.

Божественото спокойствие

Библията казва, че Бог очаква хората да вярват и обичат Евангелието (Йоан 6,40; 1. Йоханес 3,21-24; 4,21; 5,2). Най-голямата радост, която хората могат да изпитат, е, че познават и обичат своя Господ (Йоан 17,3), и че любовта не се определя или насърчава чрез спазване на конкретен ден от седмицата.

Християнският живот е живот на сигурност в радостта на Изкупителя, на божествена почивка, живот, в който всяка част от живота е посветена на Бога и всяка дейност е акт на посвещение. Установяването на спазването на съботата като определящ елемент на „истинското“ християнство кара човек да пропуска голяма част от радостта и силата на истината, че Христос е дошъл и че Бог в Него е едно с всички, които вярват в добрата новина, новия завет (Матей 26,28; иврит
9,15), издигнат (Рим 1,16; 1. Йоханес 5,1).

Седмичната събота беше сянка - намек - за предстоящата реалност (Колосяни 2,16-17). Поддържането на този намек като завинаги необходим означава отричане на истината, че тази реалност вече е налице и налична. Човек се лишава от способността да изпитва неразделна радост от това, което е наистина важно.

Това е точно като след неговата годежка реклама и наслаждавайки се след сватбата отдавна. По-скоро е крайно време да обърнем приоритетното внимание на партньора и да оставим годежа като приятна памет на заден план.

Мястото и времето вече не са в центъра на поклонението на Божия народ. Истинското поклонение, каза Исус, е в дух и истина (Йоан 4,21-26). Сърцето принадлежи на духа. Исус е истината.

Когато Исус беше попитан: „Какво да правим, за да вършим Божиите дела?“ Той отговори: „Това е делото на Бога, да вярвате в Този, когото Той е изпратил“ (Йоан 6,28-29). Ето защо християнското поклонение е преди всичко за Исус Христос – за неговата идентичност като вечен Божи Син и за неговото дело като Господ, Спасител и Учител.

Бог е по-приятен?

Тези, които вярват, че спазването на съботната заповед е критерият, който определя нашето изкупление или осъждане в последния съд, не разбират греха и Божията благодат. Ако съботните светии са единствените хора, които ще бъдат спасени, тогава съботата е мярката, чрез която тя се съди, а не Божият Син, който умря и възкръсна от мъртвите за нашето спасение.

Съботата смятат, че Бог е по-доволен от този, който освещава съботата, отколкото от този, който не го освещава. Но този аргумент не идва от Библията. Библията учи, че съботната заповед, както и целият закон на Мойсей в Исус Христос, са били издигнати и издигнати на по-високо ниво.

Следователно спазването на съботата не е „по-голямо удоволствие“ за Бог. Съботата не беше дадена на християните. Разрушителният елемент в теологията на съботата е нейното настояване, че съботниците са единствените истински и вярващи християни, което означава, че кръвта на Исус не е достатъчна за спасението на човека, освен ако не се добави спазването на съботата.

Библията противоречи на такава погрешна доктрина в много значителни пасажи от текста: Ние сме изкупени с Божията благодат, единствено чрез вяра в кръвта на Христос и без дела от какъвто и да е вид (Ефесяни 2,8-10; римляни 3,21-22; 4,4-8; 2. Тимотей 1,9; Тит 3,4-8-ми). Тези ясни твърдения, че единствено Христос, а не законът, е решаващ за нашето спасение, ясно противоречат на доктрината за съботата, че хората, които не спазват съботата, не могат да изпитат спасение.

Бог е искал?

Средният съботник е на мнение, че той е по-божествен от човек, който не спазва съботата. Нека разгледаме следните твърдения от по-ранни публикации на WKG:

„И все пак само тези, които продължават да се подчиняват на Божията заповед да спазват съботата, в крайна сметка ще влязат в славната „почивка“ на Божието царство и ще получат дара на вечния духовен живот“ (задочен библейски курс на Ambassador College, урок 27 от 58, 1964 г. , 1967).

„Който не пази съботата, няма да носи „белега“ на божествената събота, с която са белязани Божиите хора, и следователно НЯМА ДА БЪДЕ РОДЕН ОТ БОГ, когато Христос дойде отново!“ (пак там, 12).

Както посочват тези цитати, съботата не се счита само за дадена от Бога, но също така вярва, че никой няма да бъде спасен без освещението на съботата.

Следният цитат от адвентната литература от седмия ден:
„В контекста на тази есхатологична дискусия неделната служба в крайна сметка се превръща в отличителна черта, в този случай в знака на звяра. Сатана е направил неделята знак за своята сила, докато съботата ще бъде големият тест за лоялност към Бог. Този спор ще раздели християнския свят на два лагера и ще определи противоречивите последни времена за Божия народ” (Дон Нойфелд, Енциклопедия на адвентистите от седмия ден, 2. Ревизия, том 3). Цитатът илюстрира вярването на адвентистите от седмия ден, че спазването на съботата е критерият за решаване кой наистина вярва в Бог и кой не, концепция, която произтича от фундаментално неразбиране на учението на Исус и апостолите, концепция, която насърчава отношение на духовно превъзходство.

Обобщение

Теологията на съботата е в противоречие с Божията благодат в Исус Христос и ясното послание на Библията. Законът на Моисей, включително и съботната заповед, беше за народа на Израел, а не за християнската църква. Въпреки че християните трябва да се чувстват свободни да се покланят на Бог всеки ден от седмицата, ние не трябва да правим грешката да вярваме, че има някаква библейска причина да предпочитаме събота като ден за събиране на всеки друг ден.

Можем да обобщим всичко това, както следва:

• Това е в противоречие с библейското учение, че съботата на седмия ден е задължителна за християните.
• В противоречие с библейското учение е да се каже, че Бог има по-голямо удоволствие в хората, които освещават съботата, отколкото в онези, които не го правят, било то в седмия ден или в неделя-събота.
• Противно на библейското учение е да се твърди, че даден ден, като ден на събрание, е по-свещен за църквата или по-божествен от друг.
• Има едно централно евангелско събитие, което се случи в неделя и това е основата на християнската традиция да се събира за поклонение в този ден.
• Възкресението на Исус Христос, Божия Син, който дойде като един от нас да ни изкупи, е основата на нашата вяра. Затова неделното богослужение е отражение на нашата вяра в Евангелието. Въпреки това, общинското поклонение в неделя не се изисква, нито поклонението в неделя прави християните по-святи или по-обичани от Бога, отколкото събранието в който и да е друг ден от седмицата.
• Доктрината, че съботата е обвързваща за християните, следователно причинява духовна вреда, защото такива учения противоречат на Писанието и застрашават единството и любовта в Христовото тяло.
• Духовно е опасно да се вярва и да се учи, че християните трябва да се събират или в събота, или в неделя, защото такава доктрина установява деня на поклонение като правна пречка, която трябва да бъде прескочена, за да бъде изкупена.

Една последна мисъл

Като последователи на Исус, ние трябва да се научим да не се осъждаме един друг в решенията, които вземаме в хармония с нашата съвест пред Бога. И трябва да бъдем честни със себе си за причините, които стоят зад нашите решения. Господ Исус Христос е привел вярващите в своя божествен мир, в мир с него в пълната Божия благодат. Нека всички ние, както ни е заповядал Исус, да растем в любов един към друг.

Майк Фезел

Християнската събота