Какво означава да си в Христос?

Какво означава да бъдеш в Христос? Израз, който всички сме чували преди. Алберт Швейцер описа, че е в Христос като основна загадка на учението на апостол Павел. И най-накрая Швейцер трябваше да знае. Като известен богослов, музикант и важен мисионер, елзасиецът беше един от най-забележителните германци на 20 век. През 1952 г. е удостоен с Нобелова награда. В книгата си „Мистицизмът на апостол Павел“, публикувана през 1931 г., Швейцер подчертава важния аспект, че християнският живот в Христос не е богомистика, а, както той сам го описва, Христос-мистика. Други религии, включително пророци, гадатели или философи - под каквато и да е форма - търсят „Бог“. Но Швейцер призна, че за Павел християнската надежда и ежедневие имат по-специфична и определена ориентация - а именно нов живот в Христос.

В писмата си Павел използва израза „в Христос“ не по-малко от дванадесет пъти. Добър пример за това е назидателният текст в 2 Коринтяни 5,17: «Следователно: ако някой е в Христос, той е ново създание; старото е отминало, ето, новото стана. » В крайна сметка Алберт Швейцер не е бил православен християнин, но само няколко души са описали християнския дух по-впечатляващо от него. Той обобщи мислите на апостол Павел в това отношение със следните думи: „За него [Павел] вярващите се спасяват от факта, че в общение с Христос те влизат в неземно състояние в природни времена чрез мистериозна смърт и възкресение с него в което те ще бъдат в царството Божие. Чрез Христос ние сме освободени от този свят и поставени в режим на съществуване на Божието царство, въпреки че това все още не се е появило ... » (Мистицизмът на апостол Павел, стр. 369).

Обърнете внимание как Швейцър показва, че Павел вижда двата аспекта на идването на Христос свързани в дъга на напрежението в края на времето - Божието царство в настоящия живот и неговото завършване в бъдещия живот. Някои може да не одобряват християните, които се заливат с изрази като „мистика” и „Христос-мистицизъм” и се занимават по-аматьорски с Алберт Швейцер; Безспорно е обаче, че Павел със сигурност е бил и визионер, и мистик. Той имаше повече видения и откровения от всеки от членовете на своята църква (2 Коринтяни 12,1: 7). Но как е свързано всичко това конкретно и как може да се примири с най-важното събитие в човешката история - възкресението на Исус Христос?

Вече небето?

За да го кажем веднага, темата за мистиката е от решаващо значение за разбирането на словесни пасажи като Римляни 6,3: 8: «Или не знаете, че всичко, което бяхме кръстени в Христос Исус, сме в неговата смърт. кръстя? Така че ние сме погребани с него чрез кръщение в смърт, така че, като Христос възкресен от мъртвите от славата на Отца, и ние можем да вървим в нов живот. Защото ако сме свързани с него и сме станали като него в неговата смърт, ние ще бъдем като него във възкресението ... Но ако умрем с Христос, вярваме, че и ние ще живеем с него ... »

Това е Павел, както го познаваме. Той разглежда възкресението като връзката на християнското учение. По този начин кръщението означава, че християните не само са символично погребани с Христос, но и символично споделят възкресението с него. Но тук това малко надхвърля чистото символично съдържание. Това усъвършенствано богословие върви ръка за ръка с добра доза тежко поразяваща реалност. Вижте как Павел продължава тази тема в писмото си до Ефесяни в глава 2, стихове 4-6: «Но Бог, който е богат на милост, има своята голяма любов ... също и нас, които сме били мъртви в грехове, съживени с Христос - ти беше спасен чрез благодат - и той ни възкреси и ни постави на небето в Христос Исус. » Как беше Прочетете това отново: в небето ли сме на небето?

Как може да бъде това? Е, отново, думите на апостол Павел тук не се означават буквално и конкретно, а имат метафорично, наистина мистично значение. Той обяснява, че благодарение на Божията сила да даде спасение, което се проявява във възкресението на Христос, вече можем да се насладим на участие в небесното царство, обиталището на Бог и Христос, чрез Светия Дух. Това ни е обещано чрез живота в Христос, неговото възкресение и възнесение. Всичко това е възможно, защото е в Христос. Бихме могли да наречем това прозрение принципа на възкресението или възкресението.

Факторът за възкресение

Още веднъж можем да гледаме само с благоговение на огромната движеща сила, която идва от възкресението на нашия Господ и Спасител, знаейки, че това е не само най-важното историческо събитие, но и лайтмотив за всичко, което вярващите в този свят могат да предложат надежда и може да очаква. „В Христос“ е мистичен израз, но с далеч по-дълбокия си смисъл надхвърля чисто символичния, по-скоро сравнителен характер. Тя е тясно свързана с другата мистична фраза „използван на небето“.

Помислете за важните обяснения на някои изключителни библейски екзегети на Ефесяни 2,6. Следва Макс Търнър в Новия коментар на Библията, 21-ви век: „Да кажем, че бяхме оживени с Христос, изглежда кратката версия на изявлението, че трябва да възкръснем с Христос“ и можем да говорете за това, сякаш това вече се е случило, защото, първо, решаващото събитие на възкресението [Христос] е в миналото и второ, ние вече започваме да участваме в този новосъздаден живот чрез нашето сегашно общение с него » (Стр. 1229).

Разбира се, ние сме съединени с Христос чрез Светия Дух. Следователно светът на мисълта зад тези изключително възвишени идеи се разкрива на вярващия само чрез самия Свети Дух. Сега погледнете коментара на Франсис Фолкс за Ефесяни 2,6 в Новия завет на Тиндал: «В Ефесяни 1,3 апостолът водел от този Бог ни благослови в Христос с всички духовни благословения на небето. Сега той уточнява, че животът ни е там, поставен в небесен суверенитет с Христос ... Благодарение на победата на Христос над греха и смъртта и чрез възвишението му, човечеството е издигнато от най-дълбокия ад до самия рай. " (Келвин). Сега имаме небесни граждански права (Филипяни 3,20); и там, освободени от ограниченията и ограниченията, наложени от света ... ще намерите реалния живот » (Стр. 82).

В книгата си „Посланието на Ефесяни“ По отношение на Ефесяни 2,6 Йоан Стот коментира следното: «Това, което ни учудва, е фактът, че Павел не пише за Христос тук, а за нас. Той не потвърждава, че Бог е събудил Христос, възвисил го и го поставил в небесно управление, но че той ни събуди с Христос, възвисил и ни поставил в небесно управление ... Тази идея за общението на Божия народ с Христос е в основата на новозаветното християнство , Като народ, който е в Христос, те имат нова солидарност. Посредством общението си с Христос, той действително участва в неговото възкресение, възнесение и институция. »

С „институция“ Стот се позовава в богословския смисъл на сегашното правило на Христос над цялото творение. Според Стот цялото това говорене за общото ни управление с Христос не е било „безсмислен християнски мистицизъм“. По-скоро е важна част от християнския мистицизъм и дори го надхвърля. Стот добавя: „На Небето, невидимият свят на духовната реалност, където царят сили и сили (3,10; 6,12) и където Христос властва над всичко (1,20), Бог е благословил народа си в Христос (1,3) и го постави в небесно управление с Христос ... Лично свидетелства, че Христос ни даде от една страна нов живот, а от друга нова победа. Бяхме мъртви, но бяхме направени духовно живи и нащрек. Бяхме в плен, но бяхме поставени в небесно управление. »

Макс Търнър е прав. В тези думи се крие повече от чиста символика - толкова мистична, колкото изглежда тази доктрина. Това, което Павел обяснява тук, е истинското значение, по-дълбокия смисъл на нашия нов живот в Христос. В този контекст следва да се подчертаят най-малко три аспекта.

Практическите ефекти

На първо място, що се отнася до тяхното спасение, християните са „толкова добри, колкото на местоназначението си“. На тези, които са „в Христос“, им се прощават греховете чрез самия Христос. Те споделят смъртта, погребението, възкресението и възнесението с него и до известна степен вече живеят с него в небесното царство. Това учение не трябва да служи като идеалистично изкушение. Първоначално той се спря на християните, които живееха в най-страшните условия в корумпирани градове без гражданските и политическите права, които често приемаме за даденост. За читателя на апостол Павел смъртта от римския меч беше напълно възможна, въпреки че не бива да се забравя, че повечето хора по това време са били едва на 40 или 45 години.

По този начин Павел насърчава своите читатели с друга мисъл, заимствана от основното учение и характерна за новата вяра - възкресението на Христос. Да бъдем „в Христос“ означава, че Бог, когато ни гледа, не вижда нашите грехове. Той вижда Христос. Никой урок не би могъл да ни направи по-надеждни! Това отново се подчертава в Колосяни 3,3: „Защото сте умрели и животът ви е скрит с Христос в Бога“ (Цюрихска Библия).

Второ, да бъдеш „в Христос“ означава да живееш като християнин в два различни свята - в този свят на ежедневната реалност и в „невидимия свят“ на духовната реалност, както го нарича Стот. Това се отразява на начина, по който виждаме този свят. Ето как трябва да живеем живот, който прави справедливост на тези два свята, при което първото ни задължение за лоялност е към Божието царство и неговите ценности, но от друга страна, не трябва да бъдем толкова отвъд, че да не служим на земното благополучие. Това е пешеходна пътека и всеки християнин се нуждае от Божията помощ, за да оцелее безопасно.

Трето, да бъдеш „в Христос“ означава, че сме победни знаци на Божията благодат. Ако Небесният Отец направи всичко това за нас, като ни даде място в Небесното Царство, това означава, че трябва да живеем като Христови посланици.

Франсис Фолкс го казва така: „Това, което Бог, според апостол Павел, разбира с неговата църква, отива далеч отвъд себе си, изкуплението, просветлението и новото творение на индивида, за тяхното единство и приемственост, дори за тяхното свидетелство към този свят. По-скоро църквата трябва да свидетелства за цялото творение срещу мъдростта, любовта и благодатта на Бог в Христос » (Стр. 82).

Колко вярно. Да бъдем „в Христос“, да получим дарбата на новия живот в Христос, да познаем греховете си, скрити от Бога чрез него - всичко това означава, че трябва да се държим по християнски начин спрямо хората, с които имаме отношение. Ние християните може да вървим по различни пътища, но към хората, с които живеем тук на земята, се срещаме в духа на Христос. С възкресението на Спасителя Бог не ни даде знак на неговата всемогъщест, така че ние вървим суета, но свидетелстваме за неговата доброта всеки ден отново и чрез нашите добри дела показваме знак за неговото съществуване и безгранична грижа за всички сложи това кълбо. Христовото възкресение и възнесение оказват дълбоко влияние върху отношението ни към света. Предизвикателството, с което се сблъскваме, е да се справим с тази репутация 24 часа на ден.

от Нийл Ерл


PDFКакво означава да си в Христос?