Какво означава да си в Христос?

Какво означава да бъдеш в Христос?Израз, който всички сме чували преди. Алберт Швейцер нарича "битието в Христос" главната мистерия на учението на апостол Павел. И накрая Швайцер трябваше да знае. Като известен богослов, музикант и изтъкнат мисионер, елзацът е един от най-забележителните германци от 20. Century. 1952 получи Нобелова награда. В своята книга 1931 „Мистицизмът на апостол Павел” Швайцер подчертава важния аспект, че християнският живот в Христос не е Бог-мистицизъм, а, както сам казва, Христо-мистицизъм. Други религии, включително пророци, гадатели или философи, търсят - в каквато и да е форма - „Бог“. Швайцер разбрал обаче, че за Павел християнската надежда и ежедневният живот имат по-специфична и по-сигурна ориентация, а именно нов живот в Христос.

В писмата си Павел използва термина "в Христос" не по-малко от дванадесет пъти. Добър пример за това е поучителния пасаж в 2. Коринтяни 5,17: “Затова, ако някой е в Христос, той е ново създание; старият е преминал, ето, стана нещо ново. ”Алберт Швейцер в крайна сметка не е бил ортодоксален християнин, но малко хора описват християнския дух по-впечатляващо, отколкото той. Той обобщава мислите на апостол Павел с тези думи: „За него вярващите са изкупени чрез влизане в свръхестественото състояние в общението с Христос чрез тайнствена смърт и възкресение с него вече в естественото световно време. в което те ще бъдат в Божието царство. Чрез Христос ние сме отстранени от този свят и поставени в начина на съществуване на Божието царство, въпреки че това все още не се е появило ... ”(Мистицизмът на апостол Павел, стр. 369).

Забележете, както посочва Швацър, че Павел вижда двата аспекта на пришествието на Христос, свързани помежду си в крайната част на напрежението - Божието царство в настоящия живот и неговото завършване в бъдещия живот. Някои може и да не одобряват християните да се забъркват с изрази като "мистицизъм" и "мистицизъм на Христос" и по-аматьорски да се ангажират с Алберт Швейцер; Неоспоримо е обаче, че Павел със сигурност е бил едновременно визионер и мистик. Той имал повече видения и откровения от всички членове на неговата църква (2Kor 12,1-7). Но как всичко това се отнася конкретно и как е да се помири с най-важното събитие в човешката история - възкресението на Исус Христос?

Вече небето?

За да го кажем веднага, предметът на мистиката е от решаващо значение за разбирането на такива красноречиви пасажи като римския 6,3-8: „Или не знаете, че всички ние, които сме кръстени Христос Исус, сме кръстени в неговата смърт? Затова ние сме погребани с Него чрез кръщение в смърт, така че, както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, ние също ходим в нов живот. Защото, ако бяхме съединени с Него и станахме като Него в Неговата смърт, ще бъдем като Него във възкресението ... Но ако сме умрели с Христос, вярваме, че и ние ще живеем с Него ... "

Това е Пол, както го познаваме. Той счита възкресението за стълба на християнското учение. Така чрез кръщението християните не само са символично погребани с Христос, но и символично споделят възкресението с него. Но това е малко над чистото символично съдържание. Това отблъскващо теологизиране върви ръка за ръка със здравословна доза сурова реалност. Вижте как Павел е разбрал този въпрос в писмото си до Ефесяните в 2. Глава, стихове 4-6 продължава да казва: "Но Бог, който е богат на милост, в голямата си любов ... също ни доведе, които бяхме мъртви в греховете, за да живеем с Христос - по благодат сте спасени - и Той ни издигна и ни помогна на небето в Христос Иисус. Отново, прочетете: Ние сме на небето в Христос?

Как е възможно това? Е, отново, думите на апостол Павел не са буквално и конкретно, а имат метафорично, дори мистично значение. Той изтъква, че благодарение на проявената от Бога сила във възкресението на Христос, за да се спасим, ние вече можем да се насладим на Святия Дух на участие в Небесното царство, на обиталището на Бога и на Христос. Това ни е обещано чрез живота "в Христос", неговото възкресение и възнесение. Да бъдеш в Христос прави всичко това възможно. Можем да наречем това прозрение принцип на възкресението или фактор за възкресението.

Факторът за възкресение

За пореден път можем само да гледаме с благоговение върху огромната движеща сила, която идва от възкресението на нашия Господ и Спасител, знаейки, че това е не само най-важното историческо събитие, но и лайтмотив за всичко, което вярващият в този свят е Надявам се и очаквам. "В Христос" е мистичен израз, който обаче, с далеч по-дълбокия си смисъл, излиза извън чисто символичния, по-скоро сравнителен характер. Той е тясно свързан с другата мистична фраза "установена на небето".

Имайте предвид значителните забележки, направени от някои от изключителните библейски стихове на Ефесяни 2,6. В следващия Макс Търнър в Новия Библейски коментар във версията на 21. Век: "Да кажем, че сме живи с Христос, изглежда е кратката версия на изявлението, че трябва да бъдем възкресени с Христос в нов живот", и можем да говорим за него, сякаш вече се е случило, защото последното събитие Първо, възкресението [Христос] е в миналото, и второ, ние вече започваме да участваме в този новосъздаден живот чрез настоящето ни общение с него ”(стр. 1229).

Обединени с Христос, разбира се, ние сме чрез Святия Дух. Ето защо светът на идеите зад тези възвишени идеи се отваря за вярващия единствено чрез самия Святи Дух, а сега вижте коментара на Франсис Фолкс за Ефесяните 2,6 в Новия Завет в Ендес. благослови ни в Христос с всички духовни благословения на небето. Сега той ясно показва, че нашият живот е сега, поставен в небесно царуване с Христос ... Човечеството е било издигнато до небето чрез Христовата победа над греха и смъртта и чрез неговото възвисяване, от най-дълбокия ад ”(Калвин). Сега имаме граждански права в небето (Phil 1,3); и там, ограниченията и ограниченията, наложени от света неженен ... е истинският живот, намерен "(стр. 3,20).

В своята книга "Посланието на Ефесяните" Джон Стот коментира Ефесяни 2,6, както следва: "Това, което ни удивлява, е фактът, че Павел не пише за Христос тук, а за нас. Той не потвърждава, например, че Бог е възкресил Христос, въздигнал го и го е поставил в небесно господство, но че ни е събудил, издигнал ни е и ни е поставил в небесно господство ... Тази идея за общението на Божия народ с Христос е основата на новозаветното християнство. , Като народ, който е в Христос, той има нова солидарност. По силата на своето общение с Христос тя наистина е част от неговото възкресение, възнесение и институция.

С "поставянето", Стот се позовава в богословския смисъл на настоящето царуване на Христос над цялото творение. Така, според Стот, цялата тази беседа за нашето общо царуване с Христос не е "безсмислен християнски мистицизъм". Напротив, тя беше важна част от християнския мистицизъм и дори отиде отвъд нея. Стот добавя: "В Небето", невидимия свят на духовната реалност, където властта и властта управляват (3,10; 6,12) и където Христос управлява всички неща (1,20), Бог е благословил хората си в Христос (1,3) и с него Христос е поставен в небесно господство ... Живо свидетелство е, че от една страна Христос ни е дал нов живот, а от друга - нова победа. Бяхме мъртви, но духовно живи и будни. Бяхме в плен, но бяхме поставени в небесно управление.

Макс Търнър е прав. В тези думи се крие повече от чиста символика - толкова мистична, колкото изглежда тази доктрина. Това, което Павел обяснява тук, е истинското значение, по-дълбокия смисъл на нашия нов живот в Христос. В този контекст следва да се подчертаят най-малко три аспекта.

Практическите ефекти

На първо място, що се отнася до тяхното спасение, християните са "толкова добри, колкото на тяхното местоназначение". За тях, които са "в Христос", греховете им са простени от самия Христос. Те споделят с него смърт, погребение, възкресение и възнесение и до известна степен вече живеят с него в небесното царство. Това учение не трябва да служи като идеалистична примамка. Първоначално то беше адресирано до християни, които живееха при най-ужасните условия в корумпирани градове без тези граждански и политически права, които често приемаме за даденост. Смъртта от римския меч беше напълно възможна за читателите на апостол Павел, макар че не трябва да забравяме, че повечето хора от това време вече са били 40 или 45 години.

По този начин Павел насърчава читателите си с друга мисъл, взета от основната доктрина и характерна за новата вяра - възкресението на Христос. Да бъдеш в Христос означава, че Бог, когато ни гледа, не вижда нашите грехове. Той вижда Христос. Никое преподаване не може да ни направи по-надеждни! В Колосяните 3,3 това се подчертава още веднъж: "Защото си умрял и животът ти е скрит с Христос в Бога" (Цюрихска Библия).

Второ, да бъдеш "в Христос" означава да живееш като християнин в два различни свята - в този свят на ежедневната реалност и в "невидимия свят" на духовната реалност, както го нарича Стот. Това влияе върху начина, по който виждаме този свят. Така ще живеем живот, който оправдава тези два свята, като първото ни задължение за вярност е към Божието царство и неговите ценности, но от друга страна не бива да бъдем толкова далечни, че да не служим на земното добро. Вече е разходка по въже и всеки християнин има нужда от помощта на Бог, за да бъде сигурен в това.

Трето, да бъдете "в Христос" означава, че ние сме триумфалният знак на Божията благодат. Ако Небесният Отец е направил всичко това за нас и има, така да се каже, да ни даде място в небесното царство, това означава, че трябва да живеем като посланици на Христос.

Франсис Фоулкс казва така: „Това, което Бог, в разбирането на апостол Павел, означава със своята църква, се простира далеч отвъд себе си, спасението, просветлението и новото творение на индивида, тяхното единство и тяхната последователност, дори техните свидетелства отвъд този свят. Църквата трябва да свидетелства за цялото творение, а не за мъдростта, любовта и благодатта на Бога в Христос ”(стр. 82).

Колко вярно. Да бъдеш "в Христос", да получиш дарбата на новия живот в Христос, да скриеш греховете си от Бога пред Бога - всичко това означава, че трябва да се държим християнско към хората, с които се занимаваме. Ние, християните, можем да вървим по различен начин, но срещаме хората, с които живеем на земята, в духа на Христос. С възкресението на Спасителя Бог не ни е поставил знак за Неговото всемогъщество, че ние можем да отидем напразно в главата, но всеки ден да свидетелстваме за Неговата доброта и чрез нашите добри дела показваме знак за Неговото съществуване и Неговата безгранична грижа за всеки човек. постави този свят. Възкресението и възнесението на Христос влияят значително на нашето отношение към света. Предизвикателството, пред което сме изправени, е да изпълним тази репутация 24 часа на ден.

от Нийл Ерл


PDFКакво означава да си в Христос?