звуков
Какво означава да си в Христос?
Фраза, която всички сме чували преди. Алберт Швейцер нарече „да бъдеш в Христос“ основната тайна на учението на апостол Павел. И Швейцер все пак трябваше да знае. Като известен богослов, музикант и важен лекар мисионер, елзасецът е един от най-забележителните германци през 20 век. През 1952 г. му е присъдена Нобелова награда. В книгата си „Мистиката на апостол Павел“, публикувана през 1931 г., Швейцер подчертава важния аспект, че християнският живот в Христос не е Бог-мистика, а, както той самият го нарича, Христо-мистика. Други религии, включително пророци, гадатели или философи, търсят - под каквато и да е форма - „Бог“. Но Швейцер призна, че за Павел християнин надеждата и ежедневието имат по-специална и по-сигурна посока - а именно, нов живот в Христос.
Павел използва израза „в Христос“ не по-малко от дванадесет пъти в своите писма. Добър пример за това е назидателният пасаж в 2. Коринтяни 5,17: „И тъй, ако някой е в Христос, той е ново създание; старото премина, ето, новото дойде.“ В крайна сметка Алберт Швейцер не е бил правоверен християнин, но малко хора са описвали християнския дух по-впечатляващо от него. Той обобщава мислите на апостол Павел в това отношение със следните думи: „За него [Павел] вярващите са изкупени, като влизат в свръхестественото състояние в общение с Христос чрез мистериозна смърт и възкресение с Него вече в естественото епоха, в която те ще бъдат в Божието царство. Чрез Христос ние сме отстранени от този свят и сме поставени в начина на съществуване на Божието царство, въпреки че това още не се е появило...” (Мистиката на апостол Павел, стр. 369).
Обърнете внимание как Швайцер показва, че Павел вижда двата аспекта на Христовото идване, свързани в дъга на напрежение в последното време – Божието царство в настоящия живот и неговото завършване в бъдещия живот. Някои може да не одобряват християните, които се възмущават около термини като „мистицизъм“ и „христо-мистицизъм“ и се ангажират по доста аматьорски начин с Алберт Швейцер; Това, което е безспорно обаче, е, че Павел със сигурност е бил както мечтател, така и мистик. Той имаше повече видения и откровения от всеки от членовете на неговата църква (2. Коринтяни 12,1-7). Как е конкретно свързано всичко това и как може да се примири с най-важното събитие в човешката история – възкресението на Исус Христос?
Вече небето?
За да го кажа от самото начало, темата за мистицизма е важна за разбирането на такива красноречиви пасажи като Римляни 6,3-8 от решаващо значение: „Или не знаете, че всички ние, които сме кръстени в Христос Исус, сме кръстени в неговата смърт? Ние сме погребани с него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да можем да ходим в нов живот. Защото, ако се съединим с Него и станем като Него в смъртта Му, ще бъдем като Него и във възкресението... Но ако сме умрели с Христос, вярваме, че и ще живеем с Него..."
Това е Павел, какъвто го познаваме. Той виждаше възкресението като опора на християнското учение. Християните са не само символично погребани с Христос чрез кръщение, но и символично споделят възкресението с Него. Но тук става дума малко отвъд чисто символичното съдържание. Това откъснато богословие върви ръка за ръка с добра помощ на тежката реалност. Вижте как Павел разглежда тази тема в своето писмо до ефесяните в 2. Глава 4, стихове 6 продължава: „Но Бог, който е богат на милост, в голямата Си любов ... ни съживи с Христос, които бяхме мъртви в греховете - по благодат бяхте спасени - и ни възкреси стана с нас и ни установи с нас на небето в Христос Исус.” Как беше това? Прочетете това отново: Ние сме поставени на небето в Христос?
Как може да бъде? Е, още веднъж, думите на апостол Павел тук не се разбират буквално и конкретно, а имат метафорично, дори мистично значение. Той твърди, че поради Божията сила да дарява спасение, проявена във възкресението на Христос, сега можем да се радваме на участие в небесното царство, обиталището на Бог и Христос, чрез Светия Дух. Това ни е обещано чрез живота „в Христос“, Неговото възкресение и възнесение. Да бъдеш „в Христос“ прави всичко това възможно. Можем да наречем това прозрение принцип на възкресението или фактор на възкресението.
Факторът за възкресение
Още веднъж можем само да гледаме със страхопочитание на огромния импулс, който произлиза от възкресението на нашия Господ и Спасител, знаейки много добре, че то не само представлява най-важното събитие в историята, но е и лайтмотивът за всичко, което вярващият прави в този свят се надява и очаква. „В Христос” е мистичен израз, но с много по-дълбоко значение той надхвърля чисто символичния, по-скоро сравнителен характер. Тя е тясно свързана с другата мистична фраза „заложено на небето“.
Обърнете внимание на значимите забележки за Ефесяни от някои от най-забележителните библейски писатели 2,6 пред очите ти. В следващия Макс Търнър в The New Bible Commentary във версията на 2nd1. Век: „Да се каже, че сме оживени с Христос, изглежда е стенограма за това, че казваме „ще възкръснем отново за нов живот с Христос“ и можем да говорим за това, сякаш вече се е случило, защото решаващото събитие на [ Христовото] възкресение е, първо, в миналото, и второ, ние вече започваме да участваме в този новосъздаден живот чрез нашето настоящо общение с Него” (стр. 1229).
Ние сме съединени с Христос, разбира се, чрез Святия Дух. Ето защо светът на мисълта зад тези изключително възвишени идеи е достъпен за вярващия само чрез самия Свети Дух. Сега погледнете коментара на Франсис Фулкс към Ефесяни 2,6 в Новия завет на Тиндъл: „В Ефесяни 1,3 заявява апостолът, че Бог в Христос ни е благословил с всички духовни благословения на небето. Сега той уточнява, че нашият живот сега е там, установен в небесно господство с Христос... Благодарение на победата на Христос над греха и смъртта, както и чрез неговото възвисяване, човечеството е издигнато от най-дълбокия ад в самия рай“ (Калвин). Сега имаме граждански права в небето (Филипяни 3,20); и там, лишен от ограниченията и ограниченията, наложени от света... е мястото, където се намира истинският живот” (с. 82).
В книгата си „Посланието на Ефесяни“ Джон Стот говори за ефесяни 2,6 както следва: „Това, което ни учудва обаче, е фактът, че Павел тук не пише за Христос, а за нас. То не потвърждава, че Бог издигна, въздигна и въведе Христос в небесно господство, но че Той ни издигна, въздигна и постави в небесно господство с Христос... Тази идея за общението на Божия народ с Христос е основата на новозаветното християнство . Като народ „в Христос“ [има] нова солидарност. Наистина, по силата на своето общение с Христос, то участва в Неговото възкресение, възнесение и институция.”
Под „институция“ Стот, в теологичен смисъл, се отнася до настоящото господство на Христос над цялото творение. Така че, според Стот, всички тези разговори за нашето общо господство с Христос не са „безсмислен християнски мистицизъм“. По-скоро е важна част от християнския мистицизъм и дори го надхвърля. Стот добавя: „„На небето“, невидимият свят на духовната реалност, където властват могъщите и могъщите (3,10;6,12) и където Христос управлява всичко (1,20), Бог е благословил своя народ в Христос (1,3) и го постави с Христос в небесното господство ... Това е живо свидетелство, че Христос ни е дал нов живот от една страна и нова победа от друга. Ние бяхме мъртви, но бяхме оживени духовно и будни. Бяхме в плен, но бяхме поставени в небесно господство.“
Макс Търнър е прав. В тези думи се крие повече от чиста символика - толкова мистична, колкото изглежда тази доктрина. Това, което Павел обяснява тук, е истинското значение, по-дълбокия смисъл на нашия нов живот в Христос. В този контекст следва да се подчертаят най-малко три аспекта.
Практическите ефекти
Първо, християните са „почти там“, що се отнася до тяхното спасение. На онези, които са „в Христос“, греховете им са простени от самия Христос. Те споделят с него смърт, погребение, възкресение и възнесение и в известен смисъл вече живеят с него в небесното царство. Това учение не трябва да служи като идеалистично съблазън. Първоначално тя се обърна към християните, живеещи в най-ужасните условия в корумпирани градове без онези граждански и политически права, които често приемаме за даденост. Смъртта от римски меч е напълно възможно за читателите на апостол Павел, като се има предвид, че повечето хора от онова време са живели само до 40 или 45 години.
Така Павел насърчава своите читатели с друга идея, заимствана от основната доктрина и характерна за новата вяра – възкресението на Христос. Да бъдем „в Христос“ означава, че когато Бог ни гледа, той не вижда нашите грехове. Той вижда Христос. Никое учение не може да ни направи по-обнадеждени! В Колосяни 3,3 Това се подчертава отново: „Защото ти умря и животът ти е скрит с Христос в Бога“ (Цюрихска Библия).
Второ, да бъдеш „в Христос“ означава да живееш като християнин в два различни свята – тук и сега на ежедневната реалност и „невидимия свят“ на духовната реалност, както го нарича Стот. Това се отразява на начина, по който виждаме този свят. Така че ние трябва да водим живот, който отдава справедливост на тези два свята, като нашето първо задължение за вярност е към Божието царство и неговите ценности, но от друга страна не трябва да сме толкова извънземни, че да не служим на земното благо . Това е ходене по въже и всеки християнин се нуждае от Божията помощ, за да върви по него със сигурна опора.
Трето, да сме „в Христос“ означава, че сме победоносни знаци на Божията благодат. Ако Небесният Отец е направил всичко това за нас, като вече ни е дал място в небесното царство, това означава, че трябва да живеем като посланици на Христос.
Франсис Фоулкс го формулира по следния начин: „Това, което апостол Павел разбира за целта на Бог за неговата църква, достига далеч отвъд нея самата, изкуплението, просветлението и новото сътворение на индивида, неговото единство и ученичество, дори неговото свидетелство към този свят. По-скоро църквата трябва да свидетелства на цялото творение за мъдростта, любовта и благодатта на Бог в Христос” (стр. 82).
Колко вярно. Да бъдем „в Христос“, да получим дара на нов живот в Христос, да знаем, че нашите грехове са скрити от Бог чрез Него – всичко това означава, че трябва да бъдем Христови в отношенията си с хората, с които общуваме. Ние, християните, може да вървим по различни пътища, но към хората, с които живеем заедно тук на земята, ние се срещаме в духа на Христос. С възкресението на Спасителя Бог не ни е дал знак за Своето всемогъщество, за да ходим напразно с високо вдигнати глави, а всеки ден отново да свидетелстваме за Неговата доброта и чрез нашите добри дела да бъдем знак за Неговото съществуване и на неговата безгранична грижа за всяко човешко същество постави това земно кълбо. Христовото възкресение и възнесение значително влияят върху нашето отношение към света. Предизвикателството, с което трябва да се изправим, е да оправдаем тази репутация 24 часа в денонощието.
от Нийл Ерл
