Матей ХНУМХ: Проповедта на планината

393 matthaeus 6 проповедта на планината Исус учи на висок стандарт на правда, който изисква вътрешно отношение на искреност от нас. С тревожни думи той ни предупреждава за гняв, прелюбодеяние, клетви и възмездие. Той казва, че дори трябва да обичаме враговете си (Матей 5,). Фарисеите бяха известни със строги указания, но нашата справедливост трябва да бъде по-добра от тази на фарисеите (което може да бъде доста смущаващо, ако забравим какво проповядваше Проповедта на планината по-рано милост). Истинската справедливост е отношение на сърцето. В шестата глава на Евангелието на Матей виждаме как Исус изяснява тази тема, като осъжда религията като шоу.

Благотворителност в тайна

«Внимавайте за благочестието си, че не го практикувате пред хората, за да бъдат видени от тях; иначе нямаш заплати от своя Небесен Баща. Ако давате милостиня, не бива да я оставяте да тръба пред вас, както правят лицемерите в синагогите и в алеите, за да могат хората да ги хвалят. Наистина, казвам ви: те вече са имали заплатите си » (Vv. 1-2).

В деня на Исус имаше хора, които направиха шоу от религията. Те се увериха, че хората могат да видят техните добри дела. За това те получиха признание от много страни. Това е всичко, което получават, казва Исус, защото действията им са само действащи. Те не се интересуваха от това да служат на Бога, а да се справят добре в общественото мнение; отношение, което Бог няма да възнагради. Религиозното поведение може да се види и днес в амвони, при упражняване на служебни длъжности, провеждане на изследване на Библията или в приноси на църковни вестници. Можете да давате храна на бедните и да проповядвате евангелието. Отвън изглежда като сериозно обслужване, но отношението може да бъде много различно. „Но когато давате милостиня, не позволявайте на лявата ръка да знае какво прави дясната ви ръка, така че милостинята ви да остане скрита; и баща ти, който види скритото, ще те възнагради » (Vv. 3-4).

Разбира се, нашата "ръка" не знае нищо за нашите действия. Исус използва фраза, която изразява, че даването на милостиня не е с цел показване, нито в полза на другите, нито за самохвали. Правим го заради Бога, а не заради собствената си репутация. Не е буквално да се разбере, че благотворителността може да се проведе само тайно. Исус каза преди това, че нашите добри дела трябва да бъдат видими, за да могат хората да хвалят Бога (Матей 5,16,). Фокусът е върху нашето отношение, а не върху външното ни въздействие. Нашият мотив трябва да бъде да правим добри дела за Божията слава, а не за собствената си чест.

Тайната молитва

Исус каза нещо подобно за молитвата: «И когато се молите, не трябва да сте като лицемери, които обичат да стоят и да се молят в синагогите и по улиците, за да могат да бъдат видени от хората. Наистина, казвам ви, те вече са имали заплатите си. Но когато се молите, влезте в килера си и затворете вратата и се помолете на баща си, който е скрит; и баща ти, който види скритото, ще те възнагради » (Vv. 5-6). Исус не дава нова заповед срещу публичната молитва. Понякога дори Исус се молеше публично. Въпросът е, че не трябва да се молим просто да бъдем видени, нито да избягваме молитвата от страх от общественото мнение. Молитвата се покланя на Бога и не е там, за да се представи добре.

„И когато се молите, не бива да бръмчите много като езичниците; защото мислят, че ще бъдат чути, ако кажат много думи. Ето защо не трябва да бъдете като тях. Защото баща ти знае от какво имаш нужда, преди да го попиташ » (Vv. 7-8). Бог знае нашите нужди, но все пак трябва да го питаме (Филипяни 4,6) и упорствайте в него (Лука 18,1: 8). Успехът на молитвата зависи от Бога, а не от нас. Не е нужно да достигаме определен брой думи или да се придържаме към минимален период от време, нито трябва да възприемаме специално молитвено отношение, нито трябва да избираме красиви думи. Исус ни даде примерна молитва - пример за простота. Може да служи като водач. Други дизайни също са добре дошли.

«Ето защо трябва да се молите така: Отче наш на небето! Вашето име ще бъде осветено. Царството ти идва. Твоята воля ще се извърши на земята, както е на небето » (Vv. 9-10). Тази молитва започва с обикновена похвала - нищо сложно, просто формулиране на желанието Бог да бъде почитан и хората да бъдат възприемчиви към Неговата воля. «Дайте ни ежедневния хляб днес» (В. 11). С настоящото признаваме, че животът ни зависи от нашия Всемогъщ Отец. Докато можем да отидем в магазин, за да си купим хляб и други неща, трябва да помним, че Бог е този, който прави това възможно. Разчитаме на него всеки ден. «И прости ни нашата вина, както и ние прощаваме нашите виновни партии. И не ни изкушавайте, а ни избавете от злото » (Vv. 12-13). Нуждаем се не само от храна, но и от връзка с Бога - връзка, която често пренебрегваме и защо често се нуждаем от прошка. Тази молитва също ни напомня, че когато молим Бог да бъде милостив към нас, трябва да бъдем милостиви към другите. Всички ние не сме духовни великани - имаме нужда от божествена помощ, за да устоим на изкушението.

Тук Исус приключва молитвата и накрая посочва нашата отговорност да се прощаваме един на друг. Колкото по-добре разбираме колко добър е Бог и колко големи са нашите провали, толкова по-добре ще разберем, че се нуждаем от милост и ще сме готови да прощаваме на другите (Vv. 14-15). Изглежда като предупреждение: „Ще направя това само след като направите това“. Голям проблем е, че хората не са много добри да прощават. Никой от нас не е перфектен и никой не прощава напълно. Исус ли ни моли да направим нещо, което дори Бог не би направил? Би ли било възможно да се наложи безпрословно да прощаваме на другите, като правим прошката му условна? Ако Бог направи прошката Си зависеща от нашето прощение и ние направихме същото, тогава бихме простили на другите само когато прощават. Бихме в безкрайна опашка, която не се движи. Ако нашето прощение се основава на прощаване на другите, нашето спасение зависи от това, което правим - от нашите дела. Ето защо имаме теологичен и практически проблем, когато приемаме Матей 6,14: 15 буквално. В този момент можем да добавим, че Исус умря за нашите грехове, преди дори да се родим. Писанието казва, че той е заковал нашите грехове на кръста и е примирил целия свят със себе си.

От една страна, Матей 6 ни учи, че прошката ни изглежда условна. От друга страна, Писанието ни учи, че нашите грехове вече са простени - което би включвало греха на прощаването. Как тези две идеи могат да бъдат съгласувани? Или сме разбрали неправилно стиховете от едната страна или тези от другата. Като допълнителен аргумент сега можем да считаме, че Исус често е използвал елемента на преувеличение в своите разговори. Ако окото ви съблазнява, разкъсайте го. Когато се молите, отидете в килера си (но Исус не винаги се е молил в къщата). Когато давате на нуждаещите се, не позволявайте на лявата ръка да знае какво прави дясната ви ръка. Не негодувайте на зъл човек (но Павел го направи). Казва не повече от да или не (но Павел го направи). Не бива да наричате никого баща - и все пак, ние всички го правим.

От това можем да видим, че друг пример за преувеличение е използван в Матей 6,14: 15. Това не означава, че можем да пренебрегнем това - Исус се опитваше да посочи важността на прощаването на други хора. Ако искаме Бог да ни прости, тогава трябва да простим на другите. Ако искаме да живеем в империя, в която ни беше простено, трябва да живеем по същия начин. Както желаем да бъдем обичани от Бог, така и ние трябва да обичаме нашите близки човешки същества. Ако не успеем да направим това, това няма да промени Божията природа в любов. Остава вярно, ако искаме да бъдем обичани, би трябвало. Въпреки че всичко звучи така, че всичко зависи от изпълнението на предварително условие, целта на казаното е да ни насърчи да обичаме и да прощаваме. Павел го каза като инструкция: „Издържайте един на друг и прощавайте един на друг, ако някой има оплакване срещу другия; както Господ ви е простил, така и вие прощавате! » (Колосяни 3,13). Тук е даден пример; това не е изискване.

В Господната молитва молим за хляба за деня, въпреки че го правим (в повечето случаи) вече в къщата. По същия начин молим за прошка, въпреки че вече сме я получили. Това е признание, че сме направили нещо нередно и че това се отразява на отношенията ни с Бога, но с увереност, че Той е готов да прости. Това е част от това какво означава да очакваме спасение като подарък, а не нещо, което бихме могли да спечелим чрез представянето си.

От пост в тайна

Исус измисля друго религиозно поведение: «Ако постиш, не бива да изглеждаш гневен като лицемери; защото те движат лицата си, за да се покажат пред хората с постите си. Наистина, казвам ви, те вече са имали заплатите си. Но ако постите, намажете главата си и измийте лицето си, за да не се покажете на хората с постите си, а на баща си, който е скрит; и баща ти, който види скритото, ще те възнагради » (Vv. 16-18). Когато постим, мием и сресваме както обикновено, защото идваме пред Бога и не правим впечатление на хората. Отново акцентът е върху отношението; не става въпрос за забелязване на пост. Ако някой ни попита дали гладуваме, можем да отговорим истина - но никога не трябва да се надяваме да бъдем попитани. Нашата цел не е да привлечем вниманието, а да търсим близост с Бога.

Исус посочва една и съща точка по трите теми. Независимо дали даваме милостиня, молим се или постим, това се прави „тайно“. Ние не се стремим да впечатляваме хората, нито се крием от тях. Ние служим на Бога и Го почитаме само. Той ще ни възнагради. Наградата може също така да бъде извършена тайно. Той е истински и се случва според неговата божествена доброта.

Съкровища в небето

Нека се съсредоточим върху угаждането на Бог. Нека вършим волята му и ценим наградите му повече от преходните награди на света. Публичната похвала е краткотрайна форма на възнаграждение. Исус говори тук за променливостта на физическите неща. «Не бива да събирате съкровища на земята, където ядат молци и ръжда и където крадците се нахлуват и крадат. Но събирайте съкровища на небето, където не ядат молец или ръжда и където крадците не се нахлуват и крадат » (Vv. 19-20). Световните богатства са краткотрайни. Исус ни съветва да следваме по-добра инвестиционна стратегия - да търсим трайните ценности на Бог чрез мълчалива милосърдие, ненатрапчива молитва и пост в тайна.

Ако приемем Исус твърде буквално, човек може да си помисли, че той би направил оферта срещу спестяване за пенсионна възраст. Но наистина става въпрос за сърцето ни - което считаме за ценно. Трябва да ценим небесните награди повече от нашите светски спестявания. «Защото там, където е любимата ти, там е и сърцето ти» (В. 21). Ако мислим, че нещата, които Бог цени, са ценни, сърцата ни ще ръководят правилно поведението ни.

«Окото е светлината на тялото. Ако окото ви е по-силно, цялото ви тяло ще бъде леко. Но ако окото ви е зло, цялото ви тяло ще бъде тъмно. Ако светлината, която е вътре във вас, е тъмнина, колко голяма ще бъде тъмнината! » (Vv. 22-23). Очевидно Исус използва поговорка за времето си тук и го прилага за алчност за пари. Ако погледнем нещата, които принадлежат правилно, ще видим начини да правим добро и да бъдем щедри. Когато обаче сме егоисти и ревниви, ние навлизаме в морален мрак - покварен от нашите зависимости. Какво търсим в живота си - да вземем или да дадем? Нашите банкови сметки са създадени да ни обслужват или ни позволяват да обслужваме други? Нашите цели ни насочват към доброто или ни покваряват. Ако вътрешността ни е покварена, ако търсим само наградите на този свят, значи наистина сме корумпирани. Какво ни мотивира? Парите ли са или Бог? „Никой не може да служи на двама господари: или той ще намрази единия и ще обича другия, или ще се вкопчи в единия и ще презира другия. Не можеш да служиш на Бог и на мамон » (В. 24). Не можем едновременно да служим на Бога и общественото мнение. Трябва да служим на Бог сам и без конкуренция.

Как човек може да "обслужва" мамон? Вярвайки, че парите ще й донесат късмет, че ще я накарат да изглежда изключително мощна и че може да придаде голяма стойност на това. Тези оценки са по-подходящи за Бога. Той е този, който може да ни даде щастие, той е истинският източник на сигурност и живот; той е силата, която може най-добре да ни помогне. Трябва да го ценим и почитаме повече от всичко друго, защото той идва на първо място.

Истинската сигурност

«Затова ви казвам: не се тревожете за ... какво ще ядете и пиете; ... какво ще облечете. Езичниците се стремят към всичко това. Защото вашият небесен Отец знае, че имате нужда от всичко това » (Vv. 25-32). Бог е добър баща и ще се грижи за нас, когато заема най-високото място в нашия живот. Не трябва да се притесняваме за мнението на хората или да се притесняваме за пари или стоки. „Ако първо потърсите Божието царство и Неговата правда, всичко ще падне при вас“ (V.33) Ще живеем достатъчно дълго, ще получим достатъчно храна, ще получим достатъчно запаси, ако обичаме Бог.

от Майкъл Морисън


PDF Матей ХНУМХ: Проповедта на планината (3)