Матей ХНУМХ: Проповедта на планината

393 matthaeus 6 проповедта на планинатаИсус учи висок стандарт на справедливост, който изисква вътрешна нагласа на искреност. С ужасяващи думи той ни предупреждава за гняв, прелюбодейство, клетва и възмездие. Той казва, че дори трябва да обичаме нашите врагове (Mt 5). Фарисеите бяха известни със строги насоки, но нашата праведност трябва да бъде по-добра от тази на фарисеите (което може да бъде доста обезпокоително, ако забравим онова, което беше обещано преди това в Проповедта за милост). Истинската справедливост е начин на мислене. В шестата глава на Евангелието на Матей виждаме Исус да изясни тази тема, като осъди религията като шоу.

Благотворителност в тайна

„Обърнете внимание на благочестието си, че не ги практикувате пред хората, за да ги виждате; В противен случай нямате награда от вашия Отец в небесата. Ако сега давате милостиня, не го правете да тръбят пред себе си, както правят лицемерите в синагогите и по улиците, така че те се хвалят от народа. Наистина, казвам ви, те вече са получили своята награда ”(ст. 1-2).

В Деня на Исус имаше хора, които направиха шоу от религия. Те се погрижиха хората да забележат добрите си дела. Те получиха признание от много страни. Това е всичко, което получават, казва Исус, защото техните действия са просто действащи. Те не се занимаваха с богослужението, но бяха добри в общественото мнение; отношение, което Бог няма да възнагради. Религиозното поведение може да се види и днес в амвоните, в служенето на служения, в провеждането на библейски изследвания или в приносите на църковни вестници. Човек може да дава храна на бедните и да проповядва благовестието. Външно тя изглежда като сериозна услуга, но отношението може да бъде много различно. Но ако даваш милостиня, да не знаеш лявата си ръка какво прави, за да се скрият твоите милостини; и вашият Отец, който вижда в тайната, ще ви отплати "(ст. 3-4).

Разбира се, нашата "ръка" не знае нищо за нашите действия. Исус използва една поговорка, която изразява милостиня не за демонстрационни цели, нито в полза на другите, нито за похвала. Ние го правим за Бога, а не заради нас. Не е буквално да се разбере, че благотворителността може да се случи само в тайна. Исус е казал преди, че нашите добри дела трябва да бъдат видими за хората, за да хвалят Бога (Mt 5,16). Фокусът е върху нашето отношение, а не към нашето външно въздействие. Нашият мотив трябва да бъде да вършим добри дела за Божията слава, а не за собствената ни чест.

Тайната молитва

Исус каза нещо подобно за молитвата: „И когато се молите, не бива да бъдете като лицемерите, които обичат да стоят в синагогите и по ъглите на улицата и да се молят, за да ги виждат хората. Истина ви казвам, че вече имате наградата си. Но ако се молите, влезте в килера си и затворете вратата и се помолете на баща си, който е в тайна; и вашият Отец, който вижда в тайната, ще ви отплати "(ст. 5-6). Исус не прави ново предложение срещу обществената молитва. Понякога дори Исус се молеше публично. Въпросът е, че не трябва да се молим, за да бъдем видени, нито да избягваме молитва от страх от общественото мнение. Молитвата почита Бога и не е там, за да се представя добре.

И когато се молите, не бива да блудствате много като езичниците; защото мислят, че се чуват, когато казват много. Ето защо не бива да си като тях. Защото баща ви знае какво ви трябва, преди да го попитате ”(V. 7-8). Бог знае нашите нужди, но ние трябва да го попитаме (Фил 4,6) и да бъдем упорити (Lk 18,1-8). Успехът на молитвата зависи от Бога, а не от нас. Ние не трябва да достигаме определен брой думи или да поддържаме минимални срокове, нито да вземем специална позиция за молитва, нито да изберем красиви думи. Исус ни даде примерна молитва - пример за простота. Тя може да послужи като ръководство. Други проекти са добре дошли.

Затова трябва да се молите така: Отец наш в небесата! Вашето име ще бъде осветено. Вашето царство идва. Твоята воля ще бъде извършена на земята, както е в небето ”(ст. 9-10). Тази молитва започва с проста похвала - нищо сложно, просто формулировка на желанието Бог да бъде почитан и хората да бъдат възприемчиви към Неговата воля. "Дай ни днес нашия всекидневен хляб" (V. 11). С това признаваме, че нашият живот зависи от нашия всемогъщ Отец. Докато можем да отидем в магазин, за да купим хляб и други неща, не забравяйте, че Бог е този, който го прави възможно. Ние зависим от него всеки ден. И прости ни вината, както и ние прощаваме на нашите длъжници. И не ни изкушавайте, а ни избавяйте от злото ”(ст. 12-13). Ние не само се нуждаем от храна, но също така имаме връзка с Бога - връзка, която често пренебрегваме и защо често се нуждаем от прошка. Тази молитва също ни напомня, че трябва да бъдем милостиви към другите, когато молим Бог да бъде милостив към нас. Ние не сме всички духовни гиганти - ние се нуждаем от божествена помощ, за да се противопоставим на изкушението.

Тук Исус завършва молитвата и отново завършва отговорността ни да прощаваме един на друг. Колкото по-добре разбираме колко добър е Бог и колко велик е нашият провал, толкова по-добре ще разберем, че се нуждаем от милост и трябва да сме готови да прощаваме на другите (v. 14-15). Това изглежда като предупреждение: "Няма да направя това, докато не го направите". Голям проблем е, че хората не са много добри в прощаването. Никой от нас не е съвършен и никой не прощава напълно. Исус иска ли от нас да направим нещо, което дори Бог не би направил? Може ли да се мисли, че ще трябва да прощаваме на останалите безусловно, докато правим опрощаването му условно? Ако Бог е направил опрощението си в зависимост от нашето опрощение и ние бихме го направили, тогава ще простим само на другите, ако простят. Ние ще бъдем в безкрайна опашка, която не се движи. Ако нашата прошка се основава на прощаването на другите, нашето спасение зависи от това, което правим - от нашите дела. Ето защо, теологично и практически имаме проблем, когато приемаме Матю ХНУМХ-ХНУМХ буквално. На този етап можем да добавим към разсъждението, че Исус е умрял за нашите грехове преди да сме били родени. Писанието казва, че той прикова греховете ни към кръста и примири целия свят.

От една страна, Матю ХНУМХ ни учи, че прошката зависи от условията. От друга страна, Писанието ни учи, че нашите грехове вече са простени - което би включвало греха на пренебрегваната прошка. Как се съгласуват тези две идеи? Или ние не разбирахме стиховете от едната или от другата страна. Сега можем да добавим още един аргумент към разсъждението, че Исус често използваше елемента на преувеличение в своите разговори. Ако вашето око ви съблазнява, извадете го. Ако се молите, влезте в малката си стая (но Исус не винаги се моли в къщата). Когато давате на нуждаещите се, не позволявайте на лявата ви ръка да знае какво прави. Не се съпротивлявайте на лошия човек (но Павел го направи). Не казвайте „да“ или „не“ (но Павел). Не трябва да наричате никого баща - и все пак, ние го правим.

От това можем да видим, че друг пример за преувеличение е използван в Матей ХНУМХ-ХНУМХ. Това не означава, че можем да пренебрегнем това - Исус искаше да посочи колко е важно да прощаваме на другите хора. Ако искаме Бог да ни прости, трябва да простим и на другите. Ако искаме да живеем в царство, където ни е дадено прощение, ние трябва да го живеем по същия начин. Защото ние искаме да бъдем обичани от Бога, така че трябва да обичаме нашите ближни. Ако се провалим в това, то няма да промени Божията природа да обича. Вярно е, че ако искаме да бъдем обичани, трябва да го направим. Въпреки че всичко звучи така, сякаш всичко зависи от изпълнението на предварително условие, целта на казаното е да ни насърчи да обичаме и да прощаваме. Павел го формулира като наставление: „Носете си един на друг и си прощавайте един на друг, когато някой има оплакване срещу другия; както Господ ти е простил, така и ти! ”(Kol 6,14). По този начин е даден пример; това не е изискване.

В Господната молитва молим за всекидневния хляб, въпреки че (в повечето случаи) вече го имаме в къщата. По същия начин, ние искаме прошка, въпреки че вече сме го получили. Това е изповед, че сме направили нещо нередно и че то засяга нашите отношения с Бога, но с увереност, че той е готов да прости. Това е част от това, което означава, когато очакваме по-скоро изкупление, отколкото подарък, а не нещо, което можем да спечелим от нашето представяне.

От пост в тайна

Исус идва да говори за друга религиозна практика: „Ако постите, не бива да изглеждате луди като лицемерите; защото обръщат лицата си, за да се покажат пред хората с пост. Истина ви казвам, че вече имате наградата си. Но когато постите, помажете главата си и си измийте лицето, за да не се явите пред людете с пост, а пред баща си, който е в тайно; и вашият Отец, който вижда в тайната, ще ви отплати "(ст. 16-18). Когато постим, ние се измиваме и разчесваме, както винаги, тъй като идваме пред Бога, а не да впечатляваме хората. Отново акцентът е върху отношението; не става дума за това да бъдеш забелязан с пост. Ако някой ни попита, ако ние постим, можем да отговорим вярно - но никога не се надяваме да бъдем попитани. Нашата цел не е да привличаме внимание, а да търсим Божията близост.

И за трите теми Исус посочва една и съща точка. Независимо дали даваме милостиня, молим се или пост, това се случва „в тайна“. Ние не се стремим да впечатляваме хората, но не се крием от тях. Ние служим на Бога и единствено на Него. Той ще ни възнагради. Наградата, като нашата дейност, може да бъде скрита. То е реално и се случва според божествената му доброта.

Съкровища в небето

Нека се съсредоточим върху удоволствието на Бога. Да изпълним волята му и да оценим неговите награди по-високи от преходните награди на света. Обществената похвала е краткотрайна форма на награда. Исус говори тук за преходността на физическите неща. "Не бива да събирате съкровища на земята, където ядат молци и ръжда, и където крадците влизат и крадат." Но събирайте съкровища на небето, където нито ядат молци, нито ръжда, и където крадците не се разбиват и крадат ”(ст. 19-20). Светските богатства са краткотрайни. Исус ни съветва да преследваме по-добра инвестиционна стратегия - да търсим трайни Божии ценности чрез тиха благотворителност, ненатрапчива молитва и пост в тайна.

Ако вземем Исус твърде буквално, човек би си помислил, че ще направи опит да спаси пенсионната възраст. Но това е наистина за нашето сърце - това, което считаме за ценно. Ние трябва да ценим небесните награди, по-високи от нашите светски спестявания. "Защото къде е съкровището ти, там е твоето сърце" (ст. 21). Ако ценим нещата, които Бог цени, тогава сърцата ни също така ще направляват правилно нашето поведение.

Окото е светлината на тялото. Ако окото ти е по-силно, цялото ти тяло ще бъде светло. Но ако окото ти е зло, цялото ти тяло ще бъде тъмно. Сега, ако светлината, която е във вас, е тъмнина, колко голяма ще бъде тъмнината! ”(V. 22-23). Очевидно тук Исус използва една поговорка на своето време и го прилага като алчност за пари. Когато погледнем нещата, които ни принадлежат по правилния начин, ще видим възможности да правим добро и да бъдем щедри. Обаче, когато сме егоистични и ревниви, ние сме в морална тъмнина - покварена от нашите пристрастявания. Какво търсим в живота си - да вземаме или да даваме? Създадени ли са банковите ни сметки, за да ни служат или ни позволяват да служим на другите? Нашите цели ни водят към добро или корумпирани. Ако вътрешността ни е покварена, ако търсим само наградите на този свят, тогава ние наистина сме корумпирани. Какво ни мотивира? Парите ли са или Бог? Никой не може да служи на двама господари: или ще мрази единия, а ще обича другия, или ще виси на един и ще презира другия. Не можете да служите на Бога и на мамоните ”(ст. 24). Не можем да служим на Бог и на общественото мнение едновременно. Ние трябва да служим на Бог единствено и без конкуренция.

Как може човек да „служи“ на мамона? Като вярва, че парите й дават късмет, тя я прави изключително мощна и може да придаде голяма стойност на това. Тези оценки са по-подходящи за Бога. Той е този, който може да ни даде щастие, той е истинският източник на сигурност и живот; той е силата, която може най-добре да ни помогне. Трябва да ценим и почитаме Него по-високо от всичко друго, защото Той е на първо място.

Истинската сигурност

Затова ви казвам: Не се безпокойте за това, какво ще ядете и пиете; ... какво ще носите. В края на краищата езичниците търсят. Защото вашият Небесен Отец знае, че имате нужда от всичко това ”(ст. 25-32). Бог е добър баща и той ще се грижи за нас, когато заеме най-високото място в живота ни. Не е нужно да се притесняваме за мненията на хората и да не се тревожим за пари или стоки. "Търсете първо за Божието царство и за неговата правда, и всичко това ще дойде при вас" (ст. 33) Ще живеем достатъчно дълго, за да получим достатъчно, за да ядем, ще бъдем достатъчно осигурени, ако обичаме Бога.

от Майкъл Морисън


PDFМатей ХНУМХ: Проповедта на планината (6)