Матей ХНУМХ: Проповедта на планината

393 matthaeus 6 проповедта на планината Исус учи на висок стандарт на праведност, който изисква отношение на праведност отвътре. С тревожни думи той ни предупреждава срещу гняв, изневяра, клетви и възмездие. Той казва, че дори трябва да обичаме враговете си (Матей 5). Фарисеите бяха известни със строги насоки, но нашата праведност трябва да бъде по -добра от тази на фарисеите (което може да бъде доста потресаващо, ако забравим обещаното по -рано в Проповедта на планината за милостта). Истинската справедливост е отношение на сърцето. В шестата глава на Евангелието на Матей виждаме как Исус изяснява този въпрос, като осъжда религията като шоу.

Благотворителност в тайна

«Погрижете се за вашето благочестие, за да не го практикувате пред хората, за да могат те да ги видят; в противен случай нямате награда от вашия Небесен Отец. Ако сега раздавате милостиня, не бива да я оставяте да тръби пред вас, както правят лицемерите в синагогите и по улиците, за да бъдат възхвалявани от хората. Истина ви казвам: те вече са получили своите заплати »(ст. 1-2).

По времето на Исус имаше хора, които направиха шоу на религията. Те се погрижиха хората да се вслушат в добрите им дела. За това те получиха признание от много страни. Това е всичко, което получават, казва Исус, защото това, което правят, е просто да действат. Тяхната грижа не беше да служат на Бога, а да изглеждат добре в общественото мнение; отношение, което Бог няма да възнагради. Религиозното поведение може да се види и днес на амвони, при упражняване на длъжности, провеждане на библейско изучаване или в статии в църковни вестници. Хранете бедните и проповядвайте Евангелието. Външно изглежда като искрена служба, но отношението може да бъде много различно. „Но когато раздавате милостиня, не позволявайте на лявата ръка да знае какво прави дясната ви ръка, за да може вашата милостиня да бъде скрита; и вашият Отец, който вижда тайно, ще ви възнагради ”(ст. 3-4).

Разбира се, нашата „ръка“ не знае нищо за нашите действия. Исус използва фраза, която изразява, че раздаването на милостиня не е с цел показване, в полза на другите или за самохвала. Правим го за Бога, а не за собствената си репутация. Не трябва да се приема буквално, че благотворителността може да се извършва само тайно. Исус каза преди, че нашите добри дела трябва да бъдат видими, така че хората да хвалят Бога (Матей 5,16). Фокусът е върху нашето отношение, а не върху външното ни въздействие. Нашият мотив трябва да бъде да вършим добри дела за Божията слава, а не за нашата собствена слава.

Тайната молитва

Исус каза нещо подобно за молитвата: „И когато се молите, не бива да бъдете като лицемерите, които обичат да стоят в синагоги и на ъглите на улицата и да се молят, така че хората да могат да ги видят. Истина ви казвам, те вече са получили заплатите си. Но когато се молите, влезте в стаята си и затворете вратата и се помолете на вашия Отец, който е в тайна; и вашият Отец, който вижда скритото, ще ви възнагради ”(ст. 5-6). Исус не прави нова заповед против публичната молитва. Понякога дори Исус се моли публично. Въпросът е, че не трябва да се молим само за да ни видят, нито трябва да избягваме молитва от страх от общественото мнение. Молитвата се покланя на Бога и не е там, за да се представи добре.

„И когато се молите, не бива да бърборите много като езичниците; защото смятат, че ще бъдат чути, ако кажат толкова много думи. Следователно не трябва да бъдете като тях. Защото вашият Отец знае от какво се нуждаете, преди да го помолите ”(стихове 7-8). Бог знае нашите нужди, но ние трябва да го помолим (Филипяни 4,6: 18,1) и да продължим в тях (Лука 8:). Успехът на молитвата зависи от Бога, а не от нас. Не е нужно да достигаме определен брой думи или да се придържаме към минимален период от време, нито да приемаме специална позиция за молитва, нито да избираме фини думи. Исус ни даде примерна молитва - пример за простота. Може да служи като ръководство. Други дизайни също са добре дошли.

«Ето защо трябва да се молите така: Отче наш небесен! Да се ​​свети името ти. Твоето царство да дойде. Да бъде Твоята воля на земята, както е на небето ”(стихове 9-10). Тази молитва започва с обикновена похвала - нищо сложно, просто формулиране на желанието Бог да бъде почитан и хората да приемат волята Му. „Хляб наш всекидневен ни дай днес“ (ст. 11). С това признаваме, че животът ни зависи от нашия Всемогъщ Отец. Въпреки че можем да отидем в магазин, за да купим хляб и други неща, трябва да помним, че Бог е този, който прави това възможно. Ние зависим от него всеки ден. «И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на длъжниците си. И не ни въведе в изкушение, но ни избави от злото ”(стихове 12-13). В допълнение към храненето, ние също се нуждаем от връзка с Бог - връзка, която често пренебрегваме и затова често се нуждаем от прошка. Тази молитва също ни напомня, че когато молим Бог да бъде милостив, трябва да бъдем милостиви към другите. Всички не сме духовни гиганти - имаме нужда от божествена помощ, за да устоим на изкушението.

Тук Исус завършва молитвата и накрая отново посочва нашата отговорност да си прощаваме. Колкото по-добре разбираме колко добър е Бог и колко големи са нашите неуспехи, толкова по-добре ще разберем, че се нуждаем от милост и сме готови да прощаваме на другите (стих 14-15). Сега изглежда като резервация: „Ще направя това само когато сте направили това“. Един голям проблем е, че хората не са много добри в прощаването. Никой от нас не е перфектен и никой не прощава перфектно. Иисус иска ли да направим нещо, което дори Бог не би направил? Възможно ли е да се наложи да прощаваме безусловно на другите, докато той обуславя своята прошка? Ако Бог направи своята прошка зависима от нашата прошка и ние направихме същото, тогава нямаше да простим на другите, докато и те не простят. Щяхме да стоим в безкрайна редица, която не се движи. Ако нашата прошка се основава на това да прощаваме на другите, тогава нашето спасение зависи от това, което правим - нашите дела. Ето защо имаме теологичен и практически проблем да приемем Матей 6,14: 15 буквално. На този етап можем да добавим към съображението, че Исус умря за нашите грехове още преди да сме се родили. Писанието казва, че той прикова греховете ни към кръста и примири целия свят със себе си.

От една страна, Матей 6 ни учи, че нашето опрощение изглежда условно. От друга страна, Писанието ни учи, че греховете ни вече са простени - което би включвало греха на пренебрегването на прошката. Как могат да се съчетаят тези две идеи? Или сме разбрали погрешно стиховете на едната страна или на другата. Сега можем да добавим още един аргумент към разсъжденията, че Исус често използва елемента на преувеличение в разговорите си. Ако окото ви съблазни, извадете го. Когато се молите, влезте в стаята си (но Исус не винаги се молеше в къщата). Давайки на нуждаещите се, не позволявайте на лявата си ръка да знае какво прави дясната. Не се противопоставяйте на зъл човек (но Павел го направи). Не казвайте повече от да или не (но Пол го каза). Не трябва да наричате никого баща - и все пак всички го правим.

От това можем да видим, че друг пример за преувеличение е използван в Матей 6,14: 15-3,13. Това не означава, че можем да го игнорираме - Исус искаше да посочи колко е важно да прощаваме на други хора. Ако искаме Бог да ни прости, тогава трябва да простим и на другите. Ако искаме да живеем в царство, където ни е простено, трябва да го живеем по същия начин. Както искаме да бъдем обичани от Бог, така трябва да обичаме и нашите близки. Ако не успеем, Божието естество да обича няма да се промени. Останете верни, ако искаме да бъдем обичани, трябва да бъдем и ние. Въпреки че звучи така, сякаш всичко това зависи от изпълнената предпоставка, целта на казаното е да ни насърчи да обичаме и да прощаваме. Павел го формулира като инструкция: „Носете се един на друг и си прощавайте, ако някой се оплаква срещу другия; както Господ ви е простил, така и вие прощавайте! " (Колосяни). Това е пример; не е изискване.

В молитвата „Отче наш” ние искаме ежедневния си хляб, въпреки че (в повечето случаи) вече го имаме в къщата. По същия начин молим за прошка, въпреки че вече сме я получили. Това е признание, че сме направили нещо нередно и това засяга отношенията ни с Бога, но с увереността, че Той е готов да прости. Това е част от това, което означава да очакваме спасение като дар, а не като нещо, което бихме могли да заслужим чрез нашите постижения.

От пост в тайна

Исус споменава друго религиозно поведение: „Когато постиш, не трябва да изглеждаш ядосан като лицемерите; защото те прикриват лицата си, за да се покажат на хората с техния пост. Истина ви казвам, те вече са получили заплатите си. Но когато постите, намажете главата си и измийте лицето си, за да не се покажете на хората с поста си, а на своя Отец, който е в тайна; и вашият Отец, който вижда скритото, ще ви възнагради ”(стихове 16-18). Когато постим, ние се измиваме и сресваме, както винаги, защото идваме пред Бог, а не да впечатляваме хората. Отново акцентът е върху отношението; не става въпрос да бъдеш забелязан чрез гладуване. Ако някой ни попита дали постим, можем да отговорим искрено - но никога не трябва да се надяваме да бъдем попитани. Нашата цел не е да привличаме внимание, а да търсим Божията близост.

Исус посочва една и съща точка по трите теми. Независимо дали даваме милостиня, молим се или постим, това се прави „тайно“. Ние не се стремим да впечатляваме хората, нито се крием от тях. Ние служим на Бога и Го почитаме само. Той ще ни възнагради. Наградата може също така да бъде извършена тайно. Той е истински и се случва според неговата божествена доброта.

Съкровища в небето

Нека се съсредоточим върху това да угаждаме на Бог. Нека вършим волята му и да ценим неговите награди повече от ефимерните награди на този свят. Публичната похвала е краткотрайна форма на награда. Исус говори тук за нестабилността на физическите неща. «Не трябва да събираш съкровища на земята, където молците и ръждата ги изяждат, и където крадци нахлуват и крадат. Но събирайте съкровища на небето, където нито ядат молци, нито ръжда и където крадците не нахлуват и не крадат »(ст. 19-20). Светските богатства са краткотрайни. Исус ни съветва да следваме по -добра инвестиционна стратегия - да търсим трайни ценности на Бог чрез тиха милост, незабележима молитва и пост в тайна.

Ако приемем Исус твърде буквално, може да си помислим, че той е заповядал да не се спестява за пенсионна възраст. Но всъщност става въпрос за сърцето ни - това, което считаме за ценно. Ние трябва да ценим небесните награди повече от нашите светски спестявания. „Защото, където е твоето съкровище, там е и сърцето ти“ (ст. 21). Когато открием тези ценни неща, които Бог оценява като ценни, сърцата ни също ще ръководят поведението ни правилно.

„Окото е светлината на тялото. Когато очите ви са по -силни, цялото ви тяло ще бъде светло. Но ако окото ви е зло, цялото ви тяло ще бъде тъмно. Ако светлината, която е във вас, е тъмнина, колко голяма ще бъде тъмнината! " (Стих 22-23). Очевидно Исус използва поговорка на своето време и я прилага към алчността за пари. Когато разгледаме нещата, които принадлежат с право, ще видим възможности да правим добро и да бъдем щедри. Въпреки това, когато сме егоистични и ревниви, навлизаме в морална тъмнина - покварена от нашите зависимости. Какво търсим в живота си - да вземем или да дадем? Нашите банкови сметки са създадени да ни обслужват или ни позволяват да обслужваме другите? Нашите цели ни насочват към добро или ни покваряват. Ако вътрешността ни е корумпирана, ако просто търсим наградите на този свят, значи сме наистина корумпирани. Какво ни мотивира Парите ли са или бог? „Никой не може да служи на двама господари: или той ще мрази единия и ще обича другия, или ще се вкопчи в единия и ще презира другия. Не можете да служите на Бога и на мамона »(ст. 24). Не можем да служим едновременно на Бог и на общественото мнение. Трябва да служим на Бог сам и без конкуренция.

Как човек може да "обслужва" мамон? Вярвайки, че парите ще й донесат късмет, че ще я накарат да изглежда изключително мощна и че може да придаде голяма стойност на това. Тези оценки са по-подходящи за Бога. Той е този, който може да ни даде щастие, той е истинският източник на сигурност и живот; той е силата, която може най-добре да ни помогне. Трябва да го ценим и почитаме повече от всичко друго, защото той идва на първо място.

Истинската сигурност

«Ето защо ви казвам: не се притеснявайте за ... какво ще ядете и пиете; ... какво ще облечете. Езичниците търсят всичко това. Защото вашият небесен Отец знае, че имате нужда от всичко това ”(стихове 25-32). Бог е добър Отец и Той ще се грижи за нас, когато заема най -високото място в живота ни. Не е нужно да се притесняваме за мнението на хората или да се притесняваме за пари или стоки. „Търсете първо Божието царство и Неговата правда и всичко ще падне върху вас“ (ст. 33) Ще живеем достатъчно дълго, ще се храним достатъчно, ще бъдем достатъчно обезпечени, ако обичаме Бога.

от Майкъл Морисън


PDFМатей 6: Проповедта на планината (3)