Матей ХНУМХ: Проповедта на планината

Исус учи на висок стандарт на праведност, който изисква отношение на праведност отвътре. С тревожни думи той ни предупреждава срещу гняв, изневяра, клетви и възмездие. Той казва, че дори трябва да обичаме враговете си (Матей 5). Фарисеите бяха известни със строги насоки, но нашата праведност трябва да бъде по -добра от тази на фарисеите (което може да бъде доста потресаващо, ако забравим обещаното по -рано в Проповедта на планината за милостта). Истинската справедливост е отношение на сърцето. В шестата глава на Евангелието на Матей виждаме как Исус изяснява този въпрос, като осъжда религията като шоу.

Благотворителност в тайна

„Внимавайте за вашето благочестие, за да не го практикувате пред хората, за да го видят; иначе няма да имате награда при вашия Отец на небесата. И така, когато даваш милостиня, не бива да се разтръбява пред теб, както правят лицемерите по синагогите и по улиците, за да ги хвалят хората. Истина ви казвам, те вече получиха своята награда” (ст. 1-2).

По времето на Исус имаше хора, които правеха шоу от религията. Те се погрижиха хората да забележат добрите им дела. Те получиха признание за това от много страни. Това е всичко, което получават, казва Исус, защото това, което правят, е просто да действат. Тяхната грижа не беше да служат на Бога, а да изглеждат добре в общественото мнение; отношение, което Бог няма да възнагради. Религиозното поведение може да се види и днес на амвоните, при упражняването на длъжности, при воденето на библейско изучаване или в статии в църковните вестници. Човек може да храни бедните и да проповядва евангелието. Външно изглежда като искрена услуга, но отношението може да бъде много различно. „Но когато даваш милостиня, да не разбере лявата ти ръка какво прави дясната ти ръка, за да не се скрие милостинята ти; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви възнагради” (ст. 3-4).

Разбира се, нашата "ръка" не знае нищо за нашите действия. Исус използва идиома, за да каже, че даването на милостиня не е за показност, нито в полза на другите, нито за самовъзхвала. Правим го за Бог, а не за собствената си воля. Не трябва да се разбира буквално, че благотворителността трябва да се извършва тайно. Исус каза по-рано, че нашите добри дела трябва да бъдат видими, така че хората да хвалят Бога (Матей 5,16). Фокусът е върху нашето отношение, а не върху нашето външно въздействие. Нашият мотив трябва да бъде да вършим добри дела за Божия слава, а не за наша собствена слава.

Тайната молитва

Исус каза нещо подобно за молитвата: „И когато се молите, не бъдете като лицемерите, които обичат да стоят в синагогите и по уличните ъгли и да се молят, за да ги видят хората. Истина ви казвам, те вече получиха своята награда. Но когато се молиш, влез в стаичката си и затвори вратата и се помоли на баща си, който е в тайно; и вашият Отец, Който вижда в тайно, ще ви възнагради” (ст. 5-6). Исус не дава нова заповед срещу публичната молитва. Понякога дори Исус се молеше публично. Въпросът е, че не трябва да се молим само за да ни видят, нито трябва да избягваме молитвата от страх от общественото мнение. Молитвата се покланя на Бог и не е за да се представите добре.

„И когато се молите, не бърборете много като езичниците; защото смятат, че ще бъдат чути, ако използват много думи. Затова не трябва да бъдете като тях. Защото вашият Отец знае от какво се нуждаете, преди да поискате от Него” (ст. 7-8). Бог знае нашите нужди, но трябва да го помолим (Филипяни 4,6) и упорствайте (Лука 18,1-8-ми). Успехът на молитвата зависи от Бог, а не от нас. Не е нужно да достигаме определен брой думи или да се придържаме към минимална времева рамка, нито да приемаме специална молитвена позиция, нито да избираме хубави думи. Исус ни даде примерна молитва – пример за простота. Може да служи като ориентир. Други дизайни също са добре дошли.

„Затова трябва да се молите така: Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети името ти. да дойде твоето царство. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята” (ст. 9-10). Тази молитва започва с проста хвала - нищо сложно, просто изявление на желание Бог да бъде почитан и хората да бъдат възприемчиви към Неговата воля. „Насъщния ни хляб дай ни днес“ (ст. 11). С това ние признаваме, че нашият живот зависи от нашия Всемогъщ Баща. Докато можем да отидем до магазина, за да си купим хляб и други неща, трябва да помним, че Бог е този, който прави това възможно. Ние зависим от него всеки ден. „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия” (ст. 12-13). Не само се нуждаем от храна, но и от връзка с Бог – връзка, която често пренебрегваме и затова често се нуждаем от прошка. Тази молитва също ни напомня да проявяваме милост към другите, когато молим Бог да се смили над нас. Не всички сме духовни гиганти – имаме нужда от божествена помощ, за да устоим на изкушението.

Тук Исус завършва молитвата и накрая отново изтъква нашата отговорност да си прощаваме един на друг. Колкото по-добре разбираме колко добър е Бог и колко големи са нашите провали, толкова по-добре ще разберем, че се нуждаем от милост и желание да прощаваме на другите (стихове 14-15). Сега това изглежда като предупреждение: „Няма да направя това, докато не направиш това.“ Голям проблем е следният: хората не са много добри в прощаването. Никой от нас не е съвършен и никой не прощава перфектно. Дали Исус иска от нас да направим нещо, което дори Бог не би направил? Възможно ли е ние да прощаваме на другите безусловно, докато той постави своята прошка под условие? Ако Бог постави прошката си в зависимост от нашата прошка и ние направихме същото, не бихме простили на другите, докато те не са простили. Бихме застанали в безкрайна редица, която не се движи. Ако нашата прошка се основава на това да прощаваме на другите, тогава нашето спасение зависи от това, което правим - от нашите дела. Следователно, теологически и практически, ние имаме проблем, когато четем Матей 6,14Вземете -15 буквално. В този момент можем да добавим към съображението, че Исус умря за нашите грехове, преди дори да сме се родили. Писанието казва, че той прикова греховете ни на кръста и примири целия свят със себе си.

От една страна, Матей 6 ни учи, че нашето опрощение изглежда условно. От друга страна, Писанието ни учи, че греховете ни вече са простени - което би включвало греха на пренебрегването на прошката. Как могат да се съчетаят тези две идеи? Или сме разбрали погрешно стиховете на едната страна или на другата. Сега можем да добавим още един аргумент към разсъжденията, че Исус често използва елемента на преувеличение в разговорите си. Ако окото ви съблазни, извадете го. Когато се молите, влезте в стаята си (но Исус не винаги се молеше в къщата). Давайки на нуждаещите се, не позволявайте на лявата си ръка да знае какво прави дясната. Не се противопоставяйте на зъл човек (но Павел го направи). Не казвайте повече от да или не (но Пол го каза). Не трябва да наричате никого баща - и все пак всички го правим.

От това можем да видим, че в Матей 6,14-15 Използван е още един пример за преувеличение. Това не означава, че можем да го пренебрегнем - Исус искаше да посочи колко е важно да прощаваме на другите хора. Ако искаме Бог да ни прости, трябва да прощаваме и на другите. Ако искаме да живеем в царство, където ни е простено, трябва да го живеем по същия начин. Както желаем да бъдем обичани от Бог, така трябва да обичаме и ближните си. Ако се провалим в това, това няма да промени Божията природа към любов. Истината е, че ако искаме да бъдем обичани, трябва. Въпреки че звучи така, сякаш всичко това зависи от изпълнението на предпоставка, целта на казаното е да насърчи любовта и прошката. Павел го изрази като инструкция: „Търпете един друг и си прощавайте, ако някой има оплакване против другиго; както Господ е простил на вас, така и вие простете” (Колосяни 3,13). Това е пример; не е изискване.

В молитвата „Отче наш” ние искаме ежедневния си хляб, въпреки че (в повечето случаи) вече го имаме в къщата. По същия начин молим за прошка, въпреки че вече сме я получили. Това е признание, че сме направили нещо нередно и това засяга отношенията ни с Бога, но с увереността, че Той е готов да прости. Това е част от това, което означава да очакваме спасение като дар, а не като нещо, което бихме могли да заслужим чрез нашите постижения.

От пост в тайна

Исус говори за друго религиозно поведение: „Когато постите, не изглеждайте кисели като лицемерите; защото те маскират лицата си, за да се покажат пред хората с поста си. Истина ви казвам, те вече получиха своята награда. Но когато постиш, помажи главата си и умий лицето си, за да не се покажеш, че постиш пред хората, но пред твоя Отец, който е в тайно; и вашият Отец, Който вижда в тайно, ще ви възнагради” (ст. 16-18). Когато постим, мием и сресваме косите си, както винаги, тъй като идваме пред Бога, а не за да впечатлим хората. Отново акцентът е върху отношението; не става въпрос за привличане на внимание чрез постене. Ако някой ни попита дали постим, можем да отговорим честно - но никога не трябва да се надяваме да бъдем попитани. Нашата цел не е да привличаме внимание, а да търсим близост до Бога.

И по трите теми Исус изтъква една и съща гледна точка. Независимо дали даваме милостиня, молим се или постим, това се прави „тайно“. Ние не се стремим да впечатлим хората, но и не се крием от тях. Ние служим на Бог и го почитаме единствено. Той ще ни награди. Наградата, както и нашата дейност, може да е тайна. То е истинско и се случва според неговата божествена доброта.

Съкровища в небето

Нека се съсредоточим върху това да угодим на Бога. Нека вършим волята Му и ценим наградите Му повече от мимолетните награди на този свят. Публичната похвала е ефимерна форма на награда. Тук Исус говори за ефимерността на физическите неща. „Не си събирайте съкровища на земята, където молец и ръжда ги ядат и където крадци подкопават и крадат. Но събирайте си съкровища на небето, където молец и ръжда не ядат и крадци не подкопават и не крадат” (ст. 19-20). Световното богатство е краткотрайно. Исус ни съветва да приемем по-добра инвестиционна стратегия – да търсим трайните ценности на Бог чрез тихо милосърдие, ненатрапчива молитва и таен пост.

Ако приемем Исус твърде буквално, може да си помислим, че той би направил заповед срещу спестяването за пенсиониране. Но всъщност става въпрос за нашето сърце – това, което смятаме за ценно. Трябва да ценим небесните награди повече от нашите светски спестявания. „Защото, където е съкровището ви, там е и сърцето ви“ (ст. 21). Ако ценим нещата, които Бог цени, тогава сърцето ни ще ръководи и нашето поведение.

„Окото е светлината на тялото. Ако очите ти са чисти, цялото ти тяло ще бъде леко. Но ако окото ти е зло, цялото ти тяло ще бъде тъмно. И така, ако светлината, която е в теб, е тъмнина, колко голяма ще бъде тъмнината!” (ст. 22-23). Очевидно Исус използва поговорка от своето време и я прилага към алчността за пари. Когато погледнем нещата, които принадлежат по правилния начин, ще видим възможности да правим добро и да бъдем щедри. Въпреки това, когато сме егоисти и ревниви, ние навлизаме в морален мрак – покварени от нашите зависимости. Какво търсим в живота си – да вземем или да дадем? Създадени ли са нашите банкови сметки, за да служат на нас или ни позволяват да служим на другите? Нашите цели ни водят към добро или ни покваряват. Ако вътрешността ни е покварена, ако търсим само наградите на този свят, тогава ние наистина сме покварени. Какво ни мотивира? Парите ли са или Бог? „Никой не може да служи на двама господари: или ще мрази единия и ще обича другия, или ще се привърже към единия и ще презира другия. Не можете да служите на Бога и на мамона” (ст. 24). Не можем да служим на Бога и на общественото мнение едновременно. Трябва да служим на Бог сами и без конкуренция.

Как може човек да "служи" на Мамон? Като вярва, че парите й носят щастие, че я карат да изглежда изключително могъща и че може да им придаде голяма стойност. Тези оценки са по-подходящи за Бога. Той е този, който може да ни даде щастие, той е истинският източник на сигурност и живот; той е силата, която най-добре може да ни помогне. Трябва да го ценим и почитаме преди всичко, защото той е на първо място.

Истинската сигурност

„Затова ви казвам, не се безпокойте какво ще ядете и пиете; ... какво ще облечете. Езичниците търсят всичко това. Защото вашият небесен Отец знае, че имате всички тези нужди” (ст. 25-32). Бог е добър Баща и ще се погрижи за нас, когато е върховен в живота ни. Не е нужно да се интересуваме от мненията на хората и не трябва да се тревожим за пари или стоки. „Търсете първо Божието царство и Неговата правда и всичко това ще бъде ваше“ (ст. 33) Ще живеем достатъчно дълго, ще имаме достатъчно храна, ще бъдем добре обгрижвани, ако обичаме Бог.

от Майкъл Морисън

Матей 6: Проповедта на планината (3)