Християнинът

Всеки, който се уповава на Христос, е християнин. С обновяването от Светия Дух християнинът преживява ново раждане и е въведен в правилни отношения с Бог и своите събратя чрез Божията благодат чрез осиновяване. Животът на християнина е белязан от плода на Светия Дух. (Римляни 10,9-13; Галатяни 2,20; Джон 3,5-7; Маркъс 8,34; Джон 1,12-13; 3,16-17; римляни 5,1; 8,9; Йоан 13,35; Галатяни 5,22-23)

Какво означава да си дете на Бога?

Учениците на Исус могат да бъдат доста самоуверени понякога. Веднъж попитаха Исус: „Кой е по-великият в небесното царство?“ (Матей 18,1). С други думи: Какви лични качества Бог би искал да види в своя народ, какви примери намира за най-добри?

Добър въпрос. Исус ги взе, за да направи важен момент: „Ако не се покаете и не станете като малки деца, няма да влезете в небесното царство“ (стих 3).

Учениците сигурно са били изненадани, ако не и объркани. Може би са си мислили за някой като Илия, който свика огън от небето, за да погълне някои врагове, или ревнител като Финеес, който убива хора, които компрометират закона на Мойсей (4. Мойсей 25,7-8-ми). Не бяха ли едни от най-великите в историята на Божия народ?

Но нейната представа за размера беше насочена към грешни стойности. Исус им показва, че Бог не иска да вижда в своя народ нито демонстрации, нито смели действия, а по-скоро характеристики, които е по-вероятно да бъдат открити при децата. Ясно е, че ако не станете като малки деца, вие изобщо няма да влезете в Райха!

В какви отношения трябва да сме като деца? Трябва ли да сме незрели, детски, невежи? Не, отдавна трябваше да оставим зад себе си детски пътеки (1. Коринтяни 13,11). Трябваше да изхвърлим някои детски черти, като запазим други.

Едно от качествата, от които се нуждаем, е смирението, както Исус каза в Матей 18:4, „Който се смири като това малко дете, той е най-великият в небесното царство.“ Смиреният човек в Божия ум е най-великият – неговият пример е най-доброто в Божиите очи, което той би искал да види в своя народ.

За добра причина; защото смирението е качество на Бог. Бог е готов да се откаже от привилегиите си за нашето спасение. Това, което Исус правеше, когато стана плът, не беше аномалия на Божията природа, а откровение за постоянното Божие същество. Бог иска да станем като Христос, също желаещи да се откажем от привилегии, за да служим на другите.

Някои деца са скромни, други не. Исус използва определено дете, за да направи едно нещо: трябва да се държим по начин, подобен на децата - особено в отношенията ни с Бога.

Исус също обясни, че като дете трябва да се отнася топло с другите деца (ст. 5), което със сигурност означава, че той мисли както за буквалните деца, така и за децата в преносен смисъл. Като възрастни, трябва да се отнасяме към младите хора с учтивост и уважение. По същия начин ние трябва учтиво и с уважение да приемаме нови вярващи, които все още са незрели в отношенията си с Бога и в разбирането си за християнската доктрина. Нашето смирение се простира не само до отношенията ни с Бога, но и до тези с други хора.

Авва, татко

Исус знаеше, че има уникална връзка с Бог. Само той познаваше бащата достатъчно добре, за да може да го разкрие на другите (Матей 11,27). Исус се обърна към Бог с арамейския Аба, нежен термин, използван от деца и възрастни за техните бащи. Приблизително съответства на съвременната ни дума "татко". Исус говори на баща си в молитва, молейки го за помощ и му благодарейки за даровете му. Исус ни учи, че не е нужно да ласкаем, за да спечелим аудиенция при краля. Той е нашият баща. Можем да говорим с него, защото той е нашият баща. Той ни даде тази привилегия. Така че можем да бъдем уверени, че Той ни чува.

Въпреки че ние не сме Божии деца по същия начин, по който Исус е Синът, Исус научи учениците си да се молят на Бог като баща. Много години по-късно Павел заема позицията, че църквата в Рим, която е на повече от хиляда мили от арамейско-говорящите райони, също може да призовава Бог с арамейската дума Авва (Рим. 8,15).

В днешните молитви не е необходимо да се използва думата "Аба". Но широкото използване на думата в ранната църква показва, че това е впечатлило много учениците. На тях им беше дадена особено близка връзка с Бога - връзка, която им гарантира достъп до Бога чрез Исус Христос.

Думата Abba беше нещо специално. Други евреи не се молят така. Но учениците на Исус го направиха. Те познаваха Бога като баща си. Те бяха деца на царя, а не просто членове на избрана нация.

Прераждане и осиновяване

Използването на различни метафори служи на апостолите, за да изразят новото общение, което вярващите имат с Бог. Терминът спасение предава идеята, че ние ставаме Божия собственост. Бяхме изкупени от пазара на роби на греха на огромна цена – смъртта на Исус Христос. „Наградата“ не е изплатена за конкретен човек, но предава идеята, че нашето спасение е имало цена.

Терминът "помирение" подчертава факта, че някога сме били врагове на Бога и че приятелството чрез Исус Христос е възстановено. Неговата смърт позволява погасяването на греховете на Бога, които ни отделят от нашите грехове. Бог направи това за нас, защото не можехме да го направим сами.

Тогава Библията ни дава много аналогии. Фактът, че се използват различни аналогии, ни води до заключението, че нито една от тях не може да ни даде пълна картина. Това е особено вярно за две аналогии, които иначе биха противоречали един на друг: първият показва, че сме родени [от върха] като Божии деца, а другото, че сме били осиновени.

Тези две аналогии ни показват нещо важно във връзка с нашето спасение. Да бъдеш новородено означава, че има радикална промяна в нашето човешко същество, промяна, която започва малка и расте през целия ни живот. Ние сме ново творение, нови хора, живеещи в нова епоха.

Осиновяването означава, че някога сме били чужденци на царството, но сега сме били обявени за Божии деца чрез Божието решение и с помощта на Светия Дух и имаме пълни права на наследство и идентичност. Ние, далечните, сме били приближени чрез спасителната работа на Исус Христос. В него умираме, но заради него не трябва да умрем. Ние живеем в него, но не ние сме живите, а сме нови хора, създадени от Божия Дух.

Всяка метафора има своето значение, но и нейните слабости. Нищо във физическия свят не може напълно да предаде това, което Бог прави в нашия живот. С аналозите, които ни е дал, библейската картина на божественото родство е особено съгласувана.

Как децата стават

Бог е създател, доставчик и цар. Но още по-важно за нас е баща му. Това е интимен обем, който се изразява в най-значимата връзка между културата на първия век.

Хората на тогавашното общество са били познати от баща си. Например, името ви може да е било Йосиф, син на Илий. Вашето място в обществото би било определено от баща ви. Баща ти щеше да определи икономическия ти статус, професията ти, бъдещия ти съпруг. Каквото и да сте наследили, щеше да дойде от баща ви.

В днешното общество майките са по-склонни да играят по-важна роля. Днес много хора имат по-добри отношения с майката, отколкото с бащата. Ако Библията беше написана днес, то със сигурност щеше да помисли и за майчините притчи. Но в библейските времена бащините притчи бяха по-важни.

Бог, който понякога разкрива собствените си майчински качества, винаги се нарича баща. Ако връзката ни с нашия земен баща е добра, тогава аналогията работи добре. Но ако имаме лоши отношения с бащата, е по-трудно за нас да знаем какво Бог иска да ни каже за нашите отношения с Него.

Съдът, че Бог не е по-добър от нашия земен баща, не е наш. Но може би ние сме достатъчно креативни, за да го представим в идеализирано родителско отношение, което човек никога не може да постигне. Бог е по-добър от най-добрия баща.

Как ние като Божии деца гледаме към Бога като наш Отец?

• Божията любов към нас е дълбока. Той прави жертви, за да ни направи успешни. Той ни създаде по свой образ и иска да ни види перфектни. Често като родители първо осъзнаваме колко много трябва да ценим собствените си родители за всичко, което са направили за нас. В отношенията ни с Бога можем само да почувстваме подчинени на това, което той преживява за наша полза.
• Като напълно зависим от Него, ние гледаме с увереност в Бога. Нашите собствени активи не са достатъчни. Вярваме му, че ще се погрижи за нашите нужди и ще ни напътства за живота ни.
• Ние се радваме на безопасността му всеки ден, защото знаем, че над нас се наблюдава всемогъщ Бог. Той знае нашите нужди, било то ежедневно хляб или спешна помощ. Ние не трябва да
  притеснен, защото татко ще ни осигури.
• Като деца ние сме гарантирани за бъдещето в Божието царство. Да използваме друга аналогия: като наследници, ние ще имаме страхотно богатство и ще живеем в град, където златото ще бъде толкова изобилно, колкото и прахът. Там ще имаме духовно изобилие от много по-голяма стойност от всичко, което познаваме днес.
• Имаме доверие и смелост. Можем да проповядваме с искреност без страх от преследване. Дори и да сме убити, ние не се страхуваме; защото имаме татко, което никой не може да ни отнеме.
• Можем да посрещнем изпитанията си с оптимизъм. Знаем, че баща ни позволява на трудностите да ни отгледат, за да можем да се справим по-добре в дългосрочен план2,5-11). Ние сме уверени, че ще работи в живота ни, че няма да бъде отхвърлено от нас.

Това са огромни благословии. Може би си мислите за повече. Но съм сигурен, че във Вселената няма нищо по-добро от това да бъдеш дете на Бога. Това е най-голямото благословение на Божието царство. Когато станем като малки деца, ставаме наследници на всички радости и благословии на всички
вечно царство Божие, което не може да бъде разтърсено.

Йосиф Ткач

Християнинът