Матей ХНУМХ: Проповедта на планината

380 matthaeus 5 проповедта част 2Исус контрастира шест древни учения с новите учения. Шест пъти той цитира предишното учение, най-вече от самата Тора, шест пъти обяснява, че те не са достатъчни. Той показва по-взискателен стандарт на справедливост.

Не презирайте другите

"Чули сте, че на древните е казано:" Не убивай "; но онзи, който убива, трябва да бъде виновен за решението (вж. 21). Това е цитат от Тора, който също обобщава гражданските закони. Хората го чуха, когато им се чете сценария. В дните преди изкуството на печат хората са чували главно писането вместо четенето.

Кой е казал думите на закона "на древните"? Самият Бог беше на Синайската планина. Исус не цитира фалшива традиция на евреите. Той цитира Тората. Тогава той поставя заповедта на по-строга скала: "Но аз ви казвам, че онзи, който се гневи на брат си, е виновен за съд" (ст. 22). Може би според Тора това може да е било толкова умишлено, но Исус не спори на тази основа. Той не уточнява кой го е упълномощил да преподава. Това, което той преподава, е истина, по простата причина, че той го казва.

Ние сме съдени заради нашия гняв. Някой, който иска да убие или иска смърт на някой друг, е убиец в сърцето си, дори ако не може или не иска да го направи. Но не всеки гняв е грях. Самият Исус понякога беше ядосан. Но Исус го казва ясно: Всеки, който е ядосан, е под юрисдикцията. Принципът е в трудни думи; изключенията не са изброени. На този етап и на други места в проповедта откриваме, че Исус формулира изискванията си изключително ясно. Не можем да приемаме изявления от проповедта и да действаме така, сякаш няма изключения.

Исус добавя: "Но който каже на брат си," Ти нищо добро, "е виновен за Висшия съвет; но онзи, който казва: "Вие, глупако!", е виновен за адски огън (ст. 22). Исус не говори за нови случаи пред еврейските лидери. По-вероятно е той да използва "безполезност", за да цитира израз, който вече е бил преподаван от книжниците. След това Исус казва, че наказанието, наложено за порочно отношение, далеч надхвърля гражданското съдебно решение - в крайна сметка отива в Страшния съд. Самият Исус нарича хората "глупаци" (Mt 23,17, със същата гръцка дума). Не можем да използваме тези изрази като легалистични правила, които трябва да се следват буквално. Става дума за правене на нещо ясно. Въпросът е, че не трябва да презираме други хора. Този принцип надхвърля намерението на Тората, защото истинската праведност характеризира Божието царство.

Исус изяснява чрез две притчи: „Затова, ако принесете жертвата си на олтара, и там ви се струва, че брат ви има нещо против вас, оставете подаръка си там пред олтара и първо отидете и се помирете с брат си, а след това идват и жертва Исус е живял във време, когато Старият Завет е все още валиден и неговото потвърждаване на законите на Стария Завет не означава, че те са все още в сила днес. Неговата притча показва, че междуличностните отношения са по-ценни от жертвите. Ако някой има нещо против вас (законно или не), тогава другият трябва да направи първата стъпка. Ако не го направи, не чакайте; да поеме инициативата. За съжаление, това не винаги е възможно. Исус не дава нов закон, а обяснява принципа в ясен смисъл: стремете се да ви примири.

"Състезавайте се с опонента си незабавно, докато все още сте с него по пътя, така че противникът да не отговаря на съдията и на съдията на разпоредителя, а вие сте хвърлени в затвора." Истина ви казвам, че няма да излезете от там, докато не платите последната стотинка ”(ст. 25-26). Още веднъж не винаги е възможно да се решават спорове извън съда. Не трябва да позволяваме на прокурорите да оказват натиск върху нас. Също така, Исус не предвижда, че никога няма да получим милост пред граждански съд. Както казах, не можем да повдигнем думите на Исус в строги закони. Той не ни дава никакви мъдри съвети как да избегнем затвора на длъжника. За него е по-важно да търсим мир, защото това е пътят на истинската справедливост.

Не пожелавай

"Чули сте, че се казва:" Не прелюбодействай "(ст. 27). Бог даде тази заповед на планината Синай. Но Исус ни казва: „Този, който вижда жена да я желае, вече е разрушил брака в сърцето си с нея” (ст. 28). 10. Заявете забрани да пожелаете 7. Не наддавайте. То забранява „прелюбодеянието“ - поведение, което може да се регулира от гражданските закони и наказанията. Исус не се опитва да укрепи своето учение чрез Писанието. Той не трябва да го прави. Той е живото Слово и има повече власт от писаното Слово.

Ученията на Исус следват схема: старият закон нарича конкретно нещо, но истинската справедливост изисква много повече. Исус прави крайни изявления, за да го каже накратко. Когато става въпрос за прелюбодеяние, той казва: "Но ако дясното ти око те измами, извади го и го хвърли от себе си." По-добре е да унищожите един от членовете си и да не хвърлите цялото си тяло в ада. Ако дясната ти ръка ви съблазнява да губите, отсечете я и я изхвърлете. По-добре за вас е, че един от вашите крайници загине, а не цялото тяло да отиде в ада ”(ст. 29-30). Разбира се, по-добре е да загубим част от тялото, отколкото вечния живот. Но това не е нашата алтернатива, тъй като очите и ръцете не могат да ни доведат до грях; ако ги отстраним, ще извършим друг грях. Грехът идва от сърцето. Това, от което се нуждаем, е промяна на сърцето. Исус подчертава, че нашето мислене трябва да бъде третирано. Необходими са крайни мерки за премахване на греха.

Не се развеждай

"Също така се казва:" Който се разведе със съпругата си, трябва да й даде развод "(V. 31). Това се отнася до писанията в 5. Mo 24,1-4, който приема писмото за развод като установен обичай сред израилтяните. Този закон не позволява на омъжена жена да се омъжи отново за първия си съпруг, но освен тази рядка ситуация няма ограничения. Законът на Моисей разреши развода, но Исус не го позволи.

Но казвам ви, който се раздели с жена си, с изключение на прелюбодейството, което я кара да прекъсне брака; и този, който се ожени за разведен човек, нарушава брака ”(ст. 32). Това е твърдо изявление - трудно за разбиране и трудно приложимо. Да предположим, че лош човек отхвърля жена си без причина. Тя автоматично ли е грешник? И грях ли е за друг мъж да се ожени за тази жертва на развод?

Бихме направили грешка, ако тълкуваме изявлението на Исус като непроменим закон. Понеже Павел беше показан чрез Духа, че има друго законно изключение за развод (1, Kor 7,15). Въпреки че това е изследване на Проповедта на планината, трябва да помним, че Матей ХНУМХ не покрива последната дума за развод. Това, което виждаме тук, е само част от цялостната картина.

Изявлението на Исус тук е шокиращо изявление, което иска да направи нещо ясно - в този случай разводът винаги е свързан с греха. Бог възнамеряваше да има дългогодишен ангажимент в брака и ние трябва да се стремим да се придържаме към нея по начина, по който той възнамеряваше. Исус не се опита да говори за това какво да прави, когато нещата не вървят така, както трябва.

Не кълнете

"Вие сте продължили да слушате, че старата поговорка е:" Не се кълнете лъжлива клетва и се покорявайте на клетвата пред Господа "(ст. 33). Тези принципи се преподават в писанията от Стария завет (4, Mo 30,3, 5, Mo 23,22). Но това, което Тората ясно разреши, Исус не го направи: “Но Аз ви казвам, че не се кълнете нито на небето, защото той е Божият престол; още с земята, защото тя е подножието на краката Му; още в Ерусалим, защото тя е град на великия цар ”(ст. 34-35). Очевидно еврейските лидери, цитирайки тези неща, могат да се кълнат, може би за да избегнат произношението на святото име на Бога.

Да не се кълнеш в главата си; защото не можете да направите една коса бяла или черна. Но вашата реч е да, да; не, не. Това, което е горе, е зло. ”(V. 36-37)

Принципът е прост: честност - изяснена по невероятен начин. Изключения са разрешени. Самият Исус излезе от обикновеното „да“ или „не“. Често казваше Амин, Амин. Той каза, че небето и земята ще преминат, но думите му няма да го направят. Той призова Бог да свидетелства, че казва истината. По същия начин в писмата си Павел използва някои клетви за увереност, вместо просто да казва „да“ (Rom 1,9, 2, Kor 1,23).

Затова ние отново виждаме, че не трябва да третираме експресивните изказвания на проповедта на планината като забрани, които трябва да се спазват буквално. Трябва просто да бъдем честни, но в определени ситуации можем по-специално да потвърдим истината за това, което сме казали.

В съда, за да използваме съвременен пример, ни е позволено да се кълнем, че казваме истината и затова можем да призовем Бог за помощ. Съмнително е да се каже, че "декларация" е приемлива, но "кълненето" не е така. В съда тези думи са синоними - и двете са повече от „да“.

Не търси отмъщение

Исус отново цитира от Тората: "Чули сте, че се казва:" Око за око, зъб за зъб "(ст. 38). Понякога се твърди, че това е само най-голямото възмездие в Стария Завет. Всъщност, това беше максимум, но понякога това беше минимумът (3, Mo 24,19-20, 5, Mo 19,21).

Въпреки това, Исус забранява това, което Тора изисква: "Но аз ви казвам, че не трябва да устоите на злото" (ст. 39a). Но самият Исус се съпротивляваше на лошите хора. Той измъкна банкноти от храма. Апостолите се съпротивляваха на лъжливите учители. Павел защитава себе си, като разчита на правото си на римски гражданин, когато войниците трябва да го бият. Изявлението на Исус отново е преувеличение. Разрешено е да се защитава от лоши хора. Исус ни позволява да предприемем действия срещу лошите хора, като съобщаваме престъпленията на полицията.

Следващото изявление на Исус също трябва да се разглежда като преувеличаващо. Това не означава, че можем да ги отхвърлим като ирелевантни. Става дума само за разбирането на принципа; трябва да му позволим да оспори нашето поведение, без да разработваме нов кодекс от тези правила, като приемаме, че изключенията никога не се допускат.

"Ако някой ви бие по дясната буза, я предлагайте на другите" (ст. 39b). При определени обстоятелства е най-добре просто да си отиде, както Петър е направил (Act 12,9). Също така не е грешно да се защитаваме устно като Павел (Act 23,3). Исус ни учи на принцип, а не на правило, което трябва стриктно да се следва.

- И ако някой иска да дойде с теб и да вземе полата ти, пусни го. И ако някой ви принуди да отидете на миля, вървете с него двама. Дайте на този, който ви пита, и не се отвръщайте от този, който иска да ви заема нещо от вас ”(V. 40-42). Ако хората ви съдят за франка 10.000, тогава не е нужно да им давате 20.000 франка. Ако някой ви открадне колата, не е нужно да се отказвате от ван. Ако пияница ви пита за франка 10, не е нужно да му давате нищо. Преувеличените твърдения на Исус не са за това, че други хора могат да получат предимство за наша сметка и да не им се налага да ги възнаграждават. По-скоро той е загрижен, че ние не отвръщаме. Стремете се да постигнете мир; Не се опитвайте да навредите на другите.

Не мразя

"Чули сте, че се казва:" Ще обичаш ближния си и мразиш врага си "(ст. 43). Тората заповядва любов и тя заповяда на Израел да убие всички ханаанци и да накаже всички злодеи. "Но аз ви казвам, обичайте враговете си и се молете за тези, които ви преследват" (ст. 44). Исус ни учи друг начин, начин, който не се случва в света. Защо? Какъв е моделът за цялото това строго правосъдие?

"Да бъдете деца на вашия Небесен Отец" (ст. 45a). Ние трябва да бъдем като него и той толкова много обичаше враговете си, че изпрати сина си да умре за тях. Не можем да оставим децата си да умрат за нашите врагове, но ние също трябва да ги обичаме и да се молим за тях, че са благословени. Не можем да се справим със стандарта, определен от Исус като посочващ пътя. Но нашите повтарящи се грешки не трябва да ни пречат да се опитваме.

Исус ни напомня, че Бог "позволява на слънцето да изгрява над злото, доброто и дъжда на праведните и неправедните" (ст. 45b). Той е добър към всички.

„Защото, ако обичате, които ви обичат, какво ще имате за награда? Дали същото не правят и митническите служители? И ако сте само хубави към братята си, какво е специално за тях? Не правете същото и езичниците? ”(V. 46-47). Ние сме призовани да правим повече от обичайното, повече от неконвертираните хора. Неспособността ни да бъдем съвършени не променя нашето призвание да се стремим към подобрение.

Нашата любов към другите трябва да бъде съвършена, да се разпространява към всички хора, това е, което Исус възнамерява, когато казва: "Затова ще бъдете съвършени, както вашият Отец е съвършен на небето" (ст. 48).

от Майкъл Морисън


PDFМатю 5: Проповедта на планината (част 2)