Матей ХНУМХ: Проповедта на планината

380 matthaeus 5 проповедта част 2Исус контрастира шест древни учения с новите учения. Шест пъти той цитира предишното учение, най-вече от самата Тора, шест пъти обяснява, че те не са достатъчни. Той показва по-взискателен стандарт на справедливост.

Не презирайте другите

„Чували сте, че е казано на древните: „Не убивай [убийство]“; но който убие [убива], ще подлежи на съд” (ст. 21). Това е цитат от Тората, който също така обобщава гражданските закони. Хората го чуха, когато им се прочете Писанието. Във времето преди изкуството на печата хората предимно са слушали написаното, вместо да го четат.

Кой каза думите на закона „на древните“? Това беше самият Бог на планината Синай. Исус не цитира нито една изкривена традиция на евреите. Той цитира Тората. След това той противопоставя заповедта на по-строг стандарт: „Но аз ви казвам, всеки, който се гневи на брат си, подлежи на осъждение” (ст. 22). Може би това дори е било предвидено според Тората, но Исус не спори на тази основа. Не посочва кой го е упълномощил да преподава. Това, което той учи, е истина по простата причина, че той е този, който го казва.

Ние сме съдени заради нашия гняв. Някой, който иска да убие или иска смърт на някой друг, е убиец в сърцето си, дори ако не може или не иска да го направи. Но не всеки гняв е грях. Самият Исус понякога беше ядосан. Но Исус го казва ясно: Всеки, който е ядосан, е под юрисдикцията. Принципът е в трудни думи; изключенията не са изброени. На този етап и на други места в проповедта откриваме, че Исус формулира изискванията си изключително ясно. Не можем да приемаме изявления от проповедта и да действаме така, сякаш няма изключения.

Исус добавя: „Но който каже на брат си: Нищожен човек, виновен е на съвета; но който каже: Глупако, виновен е в ада огнен” (ст. 22). Исус не споменава нови случаи на еврейските водачи тук. По-вероятно е той да цитира „негоден за нищо“, фраза, която вече е научена от книжниците. След това Исус казва, че наказанието за нечестиво отношение се простира далеч отвъд присъдата на граждански съд – в крайна сметка то стига чак до Страшния съд. Самият Исус нарича хората „глупаци“ (Матей 23,17, със същата гръцка дума). Не можем да използваме тези термини като законни правила, които да се следват буквално. Въпросът тук е да се изясни нещо. Въпросът е, че не трябва да презираме другите хора. Този принцип надхвърля целта на Тората, тъй като истинската праведност характеризира Божието царство.

Исус го изяснява чрез две притчи: „Затова, ако принасяш дара си на олтара и там ти хрумне, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и иди пръв и се помири с твоя брат, и след това ела и се пожертвай Исус живя във време, когато старият завет все още беше в сила и неговото утвърждаване на старозаветните закони не означава, че те все още са в сила днес. Неговата притча посочва, че човешките взаимоотношения трябва да се ценят повече от жертвите. Ако някой има нещо против вас (независимо дали е основателно или не), тогава другият трябва да направи първата стъпка. Ако тя не го направи, не чакайте; поеме инициативата. За съжаление това не винаги е възможно. Исус не дава нов закон, но обяснява принципа с ясни думи: Стремете се да бъдете помирени.

„Спогодете се веднага с противника си, докато сте още на път с него, за да не би противникът да ви предаде на съдията, а съдията на пристава и да бъдете хвърлени в затвора. Истина ви казвам, няма да излезете оттам, докато не изплатите и последния пени” (ст. 25-26). Отново, не винаги е възможно да се разрешават спорове извън съда. Нито трябва да оставяме обвинителите, които ни оказват натиск, да се измъкнат. Исус също не предрича, че никога няма да бъдем помилвани в граждански съд. Както казах, не можем да издигнем думите на Исус до строги закони. Нито пък ни дава мъдри съвети как да избегнем затвора на дълга. За него е по-важно да търсим мир, защото това е пътят на истинската справедливост.

Не пожелавай

„Чухте, че е казано: „Не прелюбодействай““ (ст. 27). Бог даде тази заповед на планината Синай. Но Исус ни казва: „Който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (ст. 28). 10-та заповед забраняваше желанието, но 7-ма заповед не го правеше. Той забранява „прелюбодеянието“ – поведение, което може да се регулира от граждански закони и наказания. Исус не се опитва да потвърди учението си с Писанията. Той не трябва. Той е живото Слово и има повече авторитет от писаното Слово.

Ученията на Исус следват модел: Древният закон гласи едно нещо, но истинската праведност изисква много повече. Исус прави крайни изявления, за да стигне до същността. Когато става дума за прелюбодеяние, той казва: „Ако дясното ти око те кара да отпадаш, извади го и го хвърли от себе си. По-добре е за теб един от членовете ти да загине, а не цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла. Ако дясната ти ръка те кара да падаш, отсечи я и я хвърли от себе си. По-добре е за теб една от частите ти да загине и цялото ти тяло да не отиде в пъкъла” (ст. 29-30). Разбира се, загубата на част от тялото би била по-добра от вечния живот. Но това всъщност не е нашата алтернатива, тъй като очите и ръцете не могат да ни доведат до грях; ако ги премахнем, щяхме да извършим нов грях. Грехът идва от сърцето. Това, от което се нуждаем, е промяна на сърцето. Исус подчертава, че нашите умове трябва да бъдат лекувани. Необходими са крайни мерки за премахване на греха.

Не се развеждай

„Казано е още: „Който се разведе с жена си, трябва да й даде разводно писмо“ (ст. 31). Това се отнася до писанието в 5. Mo 24,1-4, което приема писмото за развод като вече установен обичай сред израилтяните. Този закон не позволяваше на омъжена жена да се омъжи повторно за първия си съпруг, но освен тази рядка ситуация нямаше никакви ограничения. Законът на Мойсей позволява развод, но Исус не го позволява.

„Но Аз ви казвам, че който напусне жена си, освен поради прелюбодеяние, я кара да прелюбодейства; и който се ожени за разведена жена, прелюбодейства“ (ст. 32). Това е грубо изказване - трудно за разбиране и трудно за изпълнение. Да предположим, че лош мъж изгони жена си без никаква причина. Тогава тя автоматично ли е грешница? И грях ли е друг мъж да се ожени за тази жертва на развод?

Бихме направили грешка, ако тълкуваме изявлението на Исус като неизменим закон. Защото на Павел беше показано от Духа, че има друго законно изключение от развода (1. Коринтяни 7,15). Въпреки че това е изследване на Проповедта на планината, имайте предвид, че Матей 5 не е последната дума за развода. Това, което виждаме тук, е само част от картината.

Изявлението на Исус тук е шокиращо изявление, което иска да направи нещо ясно - в този случай разводът винаги е свързан с греха. Бог възнамеряваше да има дългогодишен ангажимент в брака и ние трябва да се стремим да се придържаме към нея по начина, по който той възнамеряваше. Исус не се опита да говори за това какво да прави, когато нещата не вървят така, както трябва.

Не кълнете

„Също така сте чули, че е било казано на древните: „Не се заклевай с лъжлива клетва и спазвай клетвата си към Господа“ (ст. 33). Тези принципи се преподават в Писанията на Стария завет (4. Мо 30,3; 5. Mo 23,22). И все пак това, което Тората ясно позволява, Исус не го прави: „Но аз ви казвам, че изобщо не се кълнете нито в небето, защото то е Божият престол; нито от земята, защото тя е Неговото подножие; нито близо до Йерусалим, защото той е градът на великия цар” (ст. 34-35). Очевидно еврейските лидери са позволили да се кълне въз основа на тези неща, може би за да избегнат произнасянето на святото име на Бог.

„Нито да се кълнеш в главата си; защото не можеш да направиш нито един косъм бял или черен. Но нека речта ви бъде: да, да; не не. Всичко над това е от злото” (ст. 36-37).

Принципът е прост: честност - изяснена по невероятен начин. Допускат се изключения. Самият Исус надхвърли едно просто да или не. Често казваше амин, амин. Той каза, че небето и земята ще преминат, но думите му не. Той призова Бог да свидетелства, че казва истината. По същия начин Павел използва някои клетвени декларации в писмата си, вместо просто да каже „да“ (Римляни 1,9; 2. Коринтяни 1,23).

Затова ние отново виждаме, че не трябва да третираме експресивните изказвания на проповедта на планината като забрани, които трябва да се спазват буквално. Трябва просто да бъдем честни, но в определени ситуации можем по-специално да потвърдим истината за това, което сме казали.

В съда, ако използваме съвременен пример, ни е позволено да се „кълнем“, че казваме истината и следователно можем да призовем Бог за помощ. Малко е да се каже, че „клетвена декларация“ е приемлива, но „клетва“ не е. В съда тези думи са синоними – и двете са повече от „да“.

Не търси отмъщение

Исус отново цитира от Тората: „Чухте, че е казано: „Око за око и зъб за зъб“ (ст. 38). Понякога се твърди, че това е просто най-високото ниво на старозаветно отмъщение. Всъщност представляваше максимум, но понякога беше и минимум (3. Mo 24,19-20; 5. Mo 19,21).

Исус обаче забранява това, което Тората изисква: „Но аз ви казвам, не се противете на злото“ (ст. 39а). Но самият Исус се противопоставяше на лошите хора. Той изгони обменниците от храма. Апостолите се защитаваха от лъжеучителите. Павел се защити, като се позова на правото си на римски гражданин, когато войници се канеха да го бият. Твърдението на Исус отново е преувеличено. Позволено е да се защитиш от лоши хора. Исус ни позволява да предприемаме действия срещу лошите хора, например като докладваме престъпления на полицията.

Следващото изявление на Исус също трябва да се разглежда като преувеличаващо. Това не означава, че можем да ги отхвърлим като ирелевантни. Става дума само за разбирането на принципа; трябва да му позволим да оспори нашето поведение, без да разработваме нов кодекс от тези правила, като приемаме, че изключенията никога не се допускат.

„Ако някой те удари по дясната буза, поднеси му и другата“ (ст. 39b). При определени обстоятелства е най-добре просто да си тръгнете, както направи Петър (Деяния 1 Кор2,9). Нито е погрешно да се защитаваш устно, както направи Павел3,3). Исус ни учи на принцип, а не на правило, което трябва да се спазва стриктно.

„И ако някой иска да спори с вас и да ви вземе палтото, нека вземе и вашето палто. И ако някой те принуди да изминеш една миля, иди с него две. Давай на онези, които ти искат, и не се отвръщай от онези, които искат да вземат назаем от теб” (ст. 40-42). Ако хората ви съдят за 10.000 20.000 франка, не е нужно да им давате 10 франка. Ако някой ви открадне колата, не е нужно да се отказвате и от микробуса си. Ако пияница ви поиска франка, не е нужно да му давате абсолютно нищо. Преувеличените изявления на Исус не се отнасят до това да позволим на други хора да спечелят предимство за наша сметка, нито да ги възнаградим за това. По-скоро той е загрижен да не отвърнем. Внимавайте да сключите мир; не се опитва да навреди на другите.

Не мразя

„Чухте, че е казано: „Обичай ближния си и мрази врага си“ (ст. 43). Тората повелява любовта и заповядва на Израел да убие всички ханаанци и да накаже всички грешници. „Но аз ви казвам, обичайте враговете си и се молете за тези, които ви гонят” (ст. 44). Исус ни учи на различен път, път, който не се среща в света. Защо? Какъв е моделът за цялото това строго правосъдие?

„За да бъдете чада на вашия Отец, който е на небесата“ (ст. 45а). Ние трябва да бъдем като него и той обичаше враговете си толкова много, че изпрати сина си да умре за тях. Не можем да оставим нашите деца да умират за нашите врагове, но ние също трябва да ги обичаме и да се молим те да бъдат благословени. Не можем да се придържаме към стандарта, който Исус постави като стандарт. Но нашите повтарящи се неуспехи не трябва да ни спират да опитваме така или иначе.

Исус ни напомня, че Бог „кара слънцето да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и на неправедните“ (ст. 45b). Той е мил с всички.

„Защото, ако обичате онези, които ви обичат, каква награда ще имате? Не правят ли и бирниците същото? И ако просто си мил с братята си, какво специално правиш? Не правят ли езичниците същото?" (ст. 46-47). Призовани сме да правим повече от това, което е обичайно, повече, отколкото правят необърнатите. Неспособността ни да бъдем съвършени не променя призванието ни винаги да се стремим към подобрение.

Нашата любов към другите трябва да бъде съвършена, да се разшири към всички хора, което възнамерява Исус, когато казва: „Затова ще бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец, който е на небесата“ (стих 48).

от Майкъл Морисън


PDFМатю 5: Проповедта на планината (част 2)