Матей ХНУМХ: Проповедта на планината

380 matthaeus 5 проповедта част 2 Исус контрастира шест древни учения с новите учения. Шест пъти той цитира предишното учение, най-вече от самата Тора, шест пъти обяснява, че те не са достатъчни. Той показва по-взискателен стандарт на справедливост.

Не презирайте другите

„Чували сте, че старите хора са казвали:„ Няма да убивате [убийство] “; но който убие, той е виновен за съд » (В. 21). Това е цитат от Тората, който също обобщава гражданските закони. Хората го чуха, когато писанията им бяха прочетени. Във времето преди изкуството на печат хората най-вече са чували написаното, вместо да го четат.

Кой изрече думите на закона „на възрастните хора“? Това беше самият Бог на планината Синай. Исус не цитира изкривена традиция на евреите. Той цитира Тората. Тогава той определя офертата срещу по-строг стандарт: "Но аз ви казвам: който е ядосан на брат си, е виновен за осъждане" (В. 22). Може би според Тората всъщност това е било намерението, но Исус не спори на тази основа. Той не посочва кой го е упълномощил да преподава. Това, което преподава, е вярно по простата причина, че той е този, който го казва.

Ние сме съдени заради нашия гняв. Някой, който иска да убие или иска смърт на някой друг, е убиец в сърцето си, дори ако не може или не иска да го направи. Но не всеки гняв е грях. Самият Исус понякога беше ядосан. Но Исус го казва ясно: Всеки, който е ядосан, е под юрисдикцията. Принципът е в трудни думи; изключенията не са изброени. На този етап и на други места в проповедта откриваме, че Исус формулира изискванията си изключително ясно. Не можем да приемаме изявления от проповедта и да действаме така, сякаш няма изключения.

Исус добавя: „Но който каже на брат си: Безсмислие! Винен е на висшия съвет; но който казва: глупак! е виновен за адски огън » (В. 22). Исус не се позовава на нови случаи на еврейските водачи тук. По-вероятно е той да цитира израза „не използвай“, който вече е научен от писарите. На следващо място, Исус казва, че наказанието за злонамерени нагласи далеч надхвърля наказанието на гражданския съд - в крайна сметка отива до Страшния съд. Самият Исус нарече хората "глупаци" (Матей 23,17, със същата гръцка дума). Не можем да използваме тези термини като легалистични правила, които трябва да се спазват буквално. Въпросът е да се изясни нещо. Въпросът е, че не бива да презираме другите хора. Този принцип надхвърля целта на Тората, защото истинската правда характеризира Божието царство.

Исус изяснява чрез две притчи: «Следователно: ако жертвате своя дар на олтара и там ви идва наум, че брат ви има нещо против вас, оставете своя дар там пред олтара и отидете първи и се примирете с брат си и тогава ела и пожертвай Исус живял във време, когато старият завет все още бил в сила и неговото потвърждение на старите закони на завета не означава, че те са в сила и днес. Неговата притча показва, че междуличностните отношения са на стойност повече от жертвите. Ако някой има нещо срещу теб (независимо дали е упълномощен или не), тогава другото лице трябва да направи първата стъпка. Ако не го направи, не чакайте; поемайте инициативата. За съжаление, това не винаги е възможно. Исус не дава нов закон, но обяснява принципа с ясни думи: Стремете се да се примирите.

«Незабавно се захващайте с опонента си, докато все още сте на път, така че противникът да не отговаря на съдията, а съдията да бъде хвърлен в затвора. Наистина ви казвам: няма да излезете от там, докато не платите последната стотинка » (Vv. 25-26). Отново не винаги е възможно да се уреждат споровете извън съда. Не бива да позволяваме на обвинителите, които оказват натиск върху нас, да се разминат. Също така Исус не предвижда, че никога няма да получим милост пред граждански съд. Както казах, не можем да правим думите на Исус строги закони. Нито ни дава мъдри съвети как да избегнем вина. За него е по-важно да търсим мир, защото това е пътят на истинската справедливост.

Не пожелавай

„Чухте, че тя казва:„ Не трябва да извършвате изневяра “" (В. 27). Бог даде тази заповед на планината Синай. Но Исус ни казва: „Който гледа жена, за да я пожелае, вече е извършил изневяра с нея в сърцето си“ (В. 28). Десетата заповед забрани да се желае, но 10-ма заповед не го направи. Той забраняваше „изневярата“ - поведение, което би могло да се регулира от гражданското право и наказанието. Исус не се опитва да затвърди своето учение чрез писание. Не е нужно да го прави. То е живото слово и има повече авторитет от написаното.

Учението на Исус следва модел: старият закон споменава конкретно нещо, но истинската справедливост изисква много повече. Исус прави крайни изявления, за да стигне дотам. Когато става въпрос за изневяра, той казва: „Но ако дясното ви око ви съблазни да боклук, разкъсайте го и го изхвърлете. По-добре е за вас някой от крайниците ви да се развали и цялото ви тяло да не бъде хвърлено в ада. Ако дясната ви ръка ви съблазни да паднете, отрежете я и я изхвърлете. По-добре е за вас някой от крайниците ви да се развали, а не цялото ви тяло да отиде в ада » (Vv. 29-30). Разбира се, би било по-добре да загубите част от тялото, отколкото вечния живот. Но това всъщност не е нашата алтернатива, тъй като очите и ръцете не могат да ни доведат до грях; ако ги премахнем, щяхме да извършим друг грях. Грехът идва от сърцето. Това, от което се нуждаем, е промяна в сърцето ни. Исус подчертава, че нашето мислене трябва да се лекува. За премахване на греха са необходими крайни мерки.

Не се развеждай

"Освен това се казва:" Който се разведе със съпругата си, трябва да й даде писмо за развод " (В. 31). Това се отнася до пасажа в Второзаконие 5: 24,1-4, който приема разводното писмо като вече установен обичай сред израилтяните. Този закон не позволи на омъжена жена да се жени повторно с първия си съпруг, но освен тази рядка ситуация, нямаше ограничения. Моисеевият закон позволил развод, но Исус не го допуснал.

„Но ви казвам: който се разведе със съпругата си, освен поради изневяра, я кара да прелюбодейства; и който се ожени за разведен мъж, прелюбодейства » (В. 32). Това е трудно твърдение - трудно за разбиране и трудно за изпълнение. Да кажем, че лош мъж изтласква жена си без причина. Тогава тя автоматично ли е грешница? А грях ли е друг мъж да се ожени за тази жертва на развода?

Бихме направили грешка, ако тълкуваме изявлението на Исус като неизменен закон. Защото Павел беше показан от Духа, че има още едно законно изключение за развод (1 Коринтяни 7,15). Въпреки че това е проучване на Проповедта на планината, трябва да имаме предвид, че Матей 5 не обхваща последната дума за развода. Това, което виждаме тук, е само част от цялостната картина.

Изявлението на Исус тук е шокиращо изявление, което иска да направи нещо ясно - в този случай разводът винаги е свързан с греха. Бог възнамеряваше да има дългогодишен ангажимент в брака и ние трябва да се стремим да се придържаме към нея по начина, по който той възнамеряваше. Исус не се опита да говори за това какво да прави, когато нещата не вървят така, както трябва.

Не кълнете

"Освен това чухте, че старите хора казват:" Не трябва да се кълнете в лъжлива клетва и трябва да полагате клетвата си на Господа "" (В. 33). Тези принципи се учат в старозаветните писания (4-ти Mo 30,3; 5-ти Mo 23,22). Но това, което Тора ясно разреши, Исус не направи: «Но аз ви казвам, че изобщо не бива да се кълнете, нито на небето, защото това е Божият престол; още със земята, защото това е подножието на краката му; все още близо до Йерусалим, защото това е градът на великия цар » (Vv. 34-35). Очевидно еврейските водачи позволиха да се кълнат, разчитайки на тези неща, може би за да избегнат произнасянето на светото име на Бога.

«Нито се кълнете в главата си; защото не можете да направите нито една коса бяла или черна. Но речта ви е: да, да; не не Какво става с злото » (Vv. 36-37).

Принципът е прост: честност - удивително ясно. Допускат се изключения. Самият Исус надхвърли едно просто да или не. Той често казваше амин, амин Той каза, че небето и земята ще си отидат, но думите му нямаше. Той призова Бог да стане свидетел, че казва истината. По същия начин Павел използвал някои писма в писмата си, вместо просто да е дал (Римляни 1,9:2; 1,23 Коринтяни).

Затова ние отново виждаме, че не трябва да третираме експресивните изказвания на проповедта на планината като забрани, които трябва да се спазват буквално. Трябва просто да бъдем честни, но в определени ситуации можем по-специално да потвърдим истината за това, което сме казали.

В съда, за да използваме модерен пример, ни е позволено да се „кълнем“, че казваме истината и затова можем да призовем Бог за помощ. Малко е да се каже, че „свидетелство“ е приемливо, но „кълнете се“ не е така. В съда тези думи са синоними - и двете са повече от да.

Не търси отмъщение

Исус отново цитира от Тората: "Чухте, че се казва:" око за око, зъб за зъб "" (В. 38). Понякога се твърди, че това е било най-високото ниво на възмездие в Стария Завет. Всъщност това беше максимум, но понякога беше минимумът (3 Mo 24,19-20; 5 Mo 19,21).

Обаче Исус забранява това, което Тората изисква: "Но аз ви казвам, че не трябва да се противопоставяте на злото" (В. 39а). Но самият Исус се противопостави на лошите хора. Той изгони чейнджърите от храма. Апостолите се съпротивлявали на лъжеучителите. Павел се защитава, като претендира за правото си на римски гражданин, когато войниците трябва да го разграбят. Твърдението на Исус отново е преувеличено. Разрешено е да се защитава от лоши хора. Исус ни позволява да предприемем действия срещу лоши хора, например, като докладваме за престъпления в полицията.

Следващото изявление на Исус също трябва да се разглежда като преувеличаващо. Това не означава, че можем да ги отхвърлим като ирелевантни. Става дума само за разбирането на принципа; трябва да му позволим да оспори нашето поведение, без да разработваме нов кодекс от тези правила, като приемаме, че изключенията никога не се допускат.

«Ако някой ви удари по дясната буза, предложете и другата» (V. 39б). При определени обстоятелства най-хубавото е просто да се разминете, както направи Петър (Деяния 12,9). Също така не е грешно да се защитавате устно като Павел (Деяния 23,3). Исус ни учи на принцип, а не на правило, което трябва стриктно да се спазва.

„И ако някой иска да има право с вас и да ви вземе полата, оставете и палтото ви. И ако някой ви принуди да минете на миля, отидете на две с тях. Подарете на тези, които ви питат и не се отклонявайте от тези, които искат да вземат нещо от вас » (Vv. 40-42). Ако хората ви съдят за 10.000 20.000 франка, не е нужно да им давате 10 франка. Ако някой ви открадне колата, не е нужно да се отказвате от микробуса си. Ако пиян ви поиска швейцарски франка, не е нужно да му давате нищо. Преувеличените твърдения на Исус не се отнасят до факта, че трябва да позволим на други хора да получат предимство за наша сметка, нито че трябва да ги възнаграждаваме за това. По-скоро въпросът е, че ние не отмъщаваме. Внимавайте да сключите мир; не се опитвайте да навредите на другите.

Не мразя

"Чухте, че тя казва:" Ще обичате ближния си "и мразете врага си" (В. 43). Тората заповядал на любовта и заповядал на Израел да убие всички ханаанци и да накаже всички злини. «Но аз ви казвам: обичайте враговете си и се молете за тези, които ви преследват» (В. 44). Исус ни учи по друг начин, по начин, който не се среща в света. Защо? Какъв е моделът за цялото това строго правосъдие?

«Така че вие ​​сте деца на вашия Небесен Баща» (В. 45а). Твърди се, че сме като него и той толкова обичал враговете си, че изпратил сина си да умре за тях. Не можем да оставим децата си да умрат за нашите врагове, но трябва да ги обичаме и да се молим да бъдат благословени. Не можем да сме в крак с критериите, които Исус е определил като водач. Но нашите повтарящи се грешки не бива да ни пречат да се опитваме така или иначе.

Исус ни напомня, че Бог „оставя слънцето да изгрява над зло и добро и вали над справедливите и несправедливите“ (V. 45б). Той е мил с всички.

«Защото, ако обичате тези, които ви обичат, какви заплати ще имате? Данъкоплатците не правят същото? И ако сте приятелски настроени само към братята си, за какво сте специален? Не го правят ли езичниците? “ (Vv. 46-47). Призовани сме да правим повече от обикновено, повече от неконвертирани хора. Неспособността ни да бъдем съвършени не променя призванието ни да се стремим към усъвършенстване.

Любовта ни към другите трябва да бъде съвършена, да се разпростира върху всички хора, това е, което Исус възнамерява да каже, когато казва: „Следователно трябва да бъдете съвършени, както вашият Небесен Отец е съвършен“. (В. 48).

от Майкъл Морисън


PDF Матей ХНУМХ: Проповедта на планината (Част 2)