Какво д-р Фауст не знаеше

Когато се занимавате с немска литература, не можете да избегнете легендата за Фауст. Много читатели на наследника научиха за тази важна тема от Йохан Волфганг фон Гьоте по време на училищните си дни (1749-1832) чул. Гьоте познаваше легендата за Фауст чрез куклени спектакли, които бяха закрепени в европейската култура като морални истории още от Средновековието. През 20 век Томас Ман, който спечели Нобеловата награда, възражда историята за човека, който е продал душата си на дявола. Легендата за Фауст и придружаващия го дяволски пакт (на английски това дори се нарича фаустовска сделка) последва идеята на 20-и Век, например при предаването на националсоциализма през 1933г.

Историята на Фауст също е в английската литература. Лирикът и драматургът Кристофър Марлоу, близък приятел на Уилям Шекспир, написал текст на 1588, в който д-р. Йоханес Фауст от Витенберг, който се умори от скучни изследвания, сключва договор с Луцифер: Фауст дава душата си на дявола при неговата смърт, когато в замяна изпълнява желанието си на всеки четири години. Основните теми в романтичната версия на Гьоте са победата на времето над човешкия юмрук, избягвайки да намери всички истини и да преживее трайна красота. Работата на Гьоте все още има твърдо място в немската литература днес.

Уил Дюрант го описва по следния начин:
„Разбира се, Фауст е самият Гьоте - дори до степента, на която и двамата бяха шестдесет. На шестдесетгодишна възраст, като Гьоте, той беше ентусиазиран от красотата и изяществото. Двойната му амбиция за мъдрост и красота бе закотвена в душата на Гьоте. Това предположение предизвикваше отмъщаващите богове и въпреки това беше благородно. И Фауст, и Гьоте казаха „да“ на живота, психически и физически, философски и весел “. (Човешка културна история. Русо и Френската революция)

Фатална повърхностност

Повечето коментатори отбелязват арогантното предположение на Фауст, че той има богоподобни сили. Марлоуз Трагичната история на доктор Фауст започва с факта, че главният герой е знанието, което той има чрез четирите науки (Философия, медицина, право и теология) презря. Витенберг, разбира се, беше мястото около Мартин Лутер и подтекст, който е отзвук, не може да бъде пропуснат. Теологията някога се е считала за "науката на кралицата". Но какво глупаво да вярваш, че си усвоил всички знания, които биха могли да бъдат научени. Липсата на дълбочина на интелекта и духа на Фауст възпира много читатели от тази история още в началото.

Писмото на Павел до римляните, което Лутер счита за своя декларация за религиозна свобода, тук се откроява: „Тъй като са се считали за мъдри, те са станали глупаци“ (Рим 1,22). По-късно Павел пише за дълбините и богатствата, които трябва да бъдат изпитани, когато търсим Бог: „О, каква дълбочина на богатството, както мъдростта, така и знанието на Бога! Колко неразбираеми са неговите ястия и пътищата му отвъд изследването! Защото „кой разпознал смисъла на Господ или кой бил негов съветник?“ (Римляни 11,33: 34).

Трагичен герой

В Фауст има дълбочина и фатална слепота, която означава нейното двойно прекратяване. Той иска сила, повече от всички богатства на този свят. Марлоу го пише по следния начин: "Ген Индия, ако летят до злато, бисерите на Изтока трябва да бъдат извадени от морето, надничайте през ъглите на новия свят, След благородни плодове, лакомства и трябва да ми прочетете новата мъдрост, да разкриете на чуждите царе Кабинета: „Фаустът на Марлоу е написан за сцената и затова показва трагичния герой, който иска да открие, опознава, расте и открива тайните на познатия и непознат свят много впечатляващо. Когато започва да изследва природата на рая и ада, Мефисто, пратеник на Луцифер, прекъсва стремежа с треперене. Поетичната версия на Готе е оформена от романтизъм в Европа и следователно показва по-елегантна юмрук, която изразява Божието присъствие в неговата Той възхвалява божеството като всеобхватно и всеподдържащо се същество, защото за Гьоте чувството е всичко, много критици хвалят Фаустската версия на Гьоте на 1808 като най-добрата драма и поезия, произведени от Германия. има. Макар Фауст да се влачи в ада в края на Мефисто, този разказ е много красив. С Марлоу драматичният ефект трае по-дълго и завършва с морал. По време на пиесата Фауст усеща необходимостта да се върне при Бога и да признае грешките си пред себе си и пред себе си. Във втория акт Фауст пита дали е твърде късно за това и злият ангел потвърждава този страх. Добрият ангел обаче го насърчава и му казва, че никога не е късно да се върне при Бога. Злият ангел отговаря, че дяволът ще го разкъса на парчета, ако се върне при Бога. Но добрият ангел не пуска толкова лесно и го уверява, че ако се обърне към Бога, няма да се навие коса. Тогава Фауст призовава най-дълбоката душа, Христос, като негов спасител и го моли да спаси разбитата си душа.

Тогава Луцифер се появява с предупреждение и хитро разсейване, за да обърка обучения лекар. Луцифер го запознава със седемте смъртни греха: арогантност, алчност, завист, гняв, лакомия, мързел и похот. Фауст на Марлоу е толкова разсеян от тези плътски удоволствия, че напуска пътя на обръщане към Бога. Тук е истинската моралност на историята на Фалус на Марлово: Грехът на Фауст е не само неговата презумпция, но преди всичко неговата духовна повърхностност. За д-р мед. Кристин Леушнер от Ранд Корпорейшън описва тази повърхностност като причина за неговата смърт, защото „Фауст не може да намери Бог, който да е достатъчно голям, за да му прости за неговото нарушение”.

В различни точки от пиесата на Марлоу приятелите на Фаустус го призовават да се обърне назад, защото не е късно за това. Но Фауст е заслепен от несъществуващата си вяра - Богът на християнството всъщност е по-голям, отколкото може да си представи. Дори е достатъчно голям, за да прости. Фауст, който избягва богословието, по този начин не опознава един от най-важните принципи на Библията: „Те [хората] са всички грешници и им липсва славата, която би трябвало да имат с Бога, и без заслуги извършват правосъдие към неговата благодат чрез тях Спасението, което се случи чрез Христос Исус " (Рим 3,23f). Новият завет съобщава, че Исус трябваше да изгони седем демона от жена и тя след това стана един от най-верните му ученици (Лука 8,32). Без значение какъв превод на Библията четем, липсата на вяра в Божията благодат е нещо, което всички изпитваме, и сме склонни да създадем свой собствен образ на Бог. Но това се смята твърде кратко. Фауст не би простил на себе си, така че как може всемогъщият Бог да го направи? Това е логика - но е логика без милост.

Амнистия за грешниците

Може би всеки от нас е такъв. Тогава трябва да се замислим, защото Библейското послание е ясно. Всеки вид грях може да бъде простено - с изключение на Святия Дух - и тази истина е в посланието на кръста. Посланието на добрата новина е, че жертвата, която Христос направи за нас, струваше много повече от сбора на всичките ни животи и грехове, които някога сме извършили. Някои хора не приемат Божието предложение за прошка и по този начин прославят своите грехове: „Моята вина е толкова голяма, твърде голяма. Бог никога не може да ми прости.

Но това предположение е грешно. Посланието на Библията означава благодат - благодат до края. Добрата новина на Евангелието е, че небесната амнистия важи дори за най-лошите грешници. Самият Павел пише като такъв: „Със сигурност е и дума, която си струва да се вярва, че Христос Исус дойде в света, за да спаси грешниците, сред които аз съм първият. Но затова получих милост Христос Исус да бъде първият търпелив, като пример за онези, които трябва да вярват в него за вечен живот ” (1 Тим. 1,15: 16).

Павел продължава да пише: "Но там, където грехът е станал мощен, благодатта е станала много по-силна" (Рим 5,20). Посланието е ясно: пътят на благодатта винаги е свободен, дори и за най-лошия грешник. Ако д-р Фауст само наистина разбра това.

от Нийл Ерл


PDFКакво д-р Фауст не знаеше