Какво д-р Фауст не знаеше

Ако се занимавате с немска литература, не можете да пренебрегнете легендата за Фауст. Много читатели на Succession са чували за тази важна тема от Йохан Волфганг фон Гьоте (1749-1832) по време на ученическите си дни. Гьоте познаваше легендата за Фауст чрез куклени спектакли, които бяха закотвени като морални истории в европейската култура от Средновековието. През 20-ти век носителят на Нобелова награда Томас Ман възроди историята за човека, който продаде душата си на дявола. Легендата за Фауст и придружаващия го дяволски пакт (на английски това дори се нарича Faustian bargain) преследва идеята за 20-те. Век, например с предаването на националсоциализма през 1933 г.

Историята на Фауст също е в английската литература. Лирикът и драматургът Кристофър Марлоу, близък приятел на Уилям Шекспир, написал текст на 1588, в който д-р. Йоханес Фауст от Витенберг, който се умори от скучни изследвания, сключва договор с Луцифер: Фауст дава душата си на дявола при неговата смърт, когато в замяна изпълнява желанието си на всеки четири години. Основните теми в романтичната версия на Гьоте са победата на времето над човешкия юмрук, избягвайки да намери всички истини и да преживее трайна красота. Работата на Гьоте все още има твърдо място в немската литература днес.

Уил Дюрант го описва по следния начин:
„Фауст, разбира се, е самият Гьоте – дори до степен, че и двамата бяха по шейсет. Подобно на Гьоте, на шейсет години той беше ентусиазиран от красотата и грацията. Двойната му амбиция за мъдрост и красота е закотвена в душата на Гьоте. Това предположение предизвика отмъстителните богове и все пак беше благородно. И Фауст, и Гьоте казаха „да“ на живота, духовно и физически, философски и весело.“ (Културна история на човечеството. Русо и Френската революция)

Фатална повърхностност

Повечето коментатори обръщат внимание на арогантното предположение на Фауст за божествени сили. Марлоус Трагичната история на доктор Фауст започва с това, че главният герой презира знанията, които е получил чрез четирите науки (философия, медицина, право и теология). Витенберг, разбира се, беше сцената на случилото се около Мартин Лутер и нюансите, които резонират, не могат да бъдат пренебрегнати. Богословието някога е било считано за „науката на кралицата“. Но каква глупост да мислиш, че си попил цялото знание, което може да се преподава. Липсата на дълбочина на интелект и дух на Фауст отблъсна много читатели още в началото от тази история.

Тук изпъква писмото на Павел до римляните, което Лутер разглежда като своя декларация за религиозна свобода: „Тъй като се смятаха за мъдри, те станаха глупаци” (Рим. 1,22). По-късно Павел пише за дълбините и богатствата, които човек трябва да изпита, когато търси Бог: „О, каква дълбочина на богатството, както на мъдростта, така и на познанието на Бога! Колко неразбираеми са неговите присъди и колко неизследими са пътищата му! Защото „кой позна ума на Господа или кой беше Негов съветник“?“ (Рим 11,33-34 г.).

Трагичен герой

В Фауст има дълбочина и фатална слепота, която означава нейното двойно прекратяване. Той иска сила, повече от всички богатства на този свят. Марлоу го пише по следния начин: "Ген Индия, ако летят до злато, бисерите на Изтока трябва да бъдат извадени от морето, надничайте през ъглите на новия свят, След благородни плодове, лакомства и трябва да ми прочетете новата мъдрост, да разкриете на чуждите царе Кабинета: „Фаустът на Марлоу е написан за сцената и затова показва трагичния герой, който иска да открие, опознава, расте и открива тайните на познатия и непознат свят много впечатляващо. Когато започва да изследва природата на рая и ада, Мефисто, пратеник на Луцифер, прекъсва стремежа с треперене. Поетичната версия на Готе е оформена от романтизъм в Европа и следователно показва по-елегантна юмрук, която изразява Божието присъствие в неговата Той възхвалява божеството като всеобхватно и всеподдържащо се същество, защото за Гьоте чувството е всичко, много критици хвалят Фаустската версия на Гьоте на 1808 като най-добрата драма и поезия, произведени от Германия. има. Макар Фауст да се влачи в ада в края на Мефисто, този разказ е много красив. С Марлоу драматичният ефект трае по-дълго и завършва с морал. По време на пиесата Фауст усеща необходимостта да се върне при Бога и да признае грешките си пред себе си и пред себе си. Във втория акт Фауст пита дали е твърде късно за това и злият ангел потвърждава този страх. Добрият ангел обаче го насърчава и му казва, че никога не е късно да се върне при Бога. Злият ангел отговаря, че дяволът ще го разкъса на парчета, ако се върне при Бога. Но добрият ангел не пуска толкова лесно и го уверява, че ако се обърне към Бога, няма да се навие коса. Тогава Фауст призовава най-дълбоката душа, Христос, като негов спасител и го моли да спаси разбитата си душа.

Тогава Луцифер се появява с предупреждение и хитро разсейване, за да обърка обучения лекар. Луцифер го запознава със седемте смъртни греха: арогантност, алчност, завист, гняв, лакомия, мързел и похот. Фауст на Марлоу е толкова разсеян от тези плътски удоволствия, че напуска пътя на обръщане към Бога. Тук е истинската моралност на историята на Фалус на Марлово: Грехът на Фауст е не само неговата презумпция, но преди всичко неговата духовна повърхностност. За д-р мед. Кристин Леушнер от Ранд Корпорейшън описва тази повърхностност като причина за неговата смърт, защото „Фауст не може да намери Бог, който да е достатъчно голям, за да му прости за неговото нарушение”.

В различни моменти от пиесата на Марлоу приятелите на Фауст го призовават да се покае, защото не е твърде късно за това. Но Фауст е заслепен от несъществуващата си вяра – Богът на християнството всъщност е по-велик, отколкото той може да си представи. Той дори е достатъчно голям, за да му прости. Фауст, който избягва богословието, по този начин пропусна един от най-важните принципи на Библията: „Всички те [мъже] са грешници и им липсва слава, която трябва да имат при Бога, и са праведни без заслуги по Неговата благодат чрез Спасението, което дойде чрез Христос Исус“ (Рим 3,23е). В Новия Завет се съобщава, че Исус е трябвало да изгони седем демона от жена и впоследствие тя става една от най-верните му ученици (Лука 8,32). Без значение какъв превод на Библията четем, липсата на вяра в Божията благодат е нещо, което всички изпитваме; ние сме склонни да създаваме свой собствен образ на Бог. Но това е твърде късогледо. Фауст не би си простил, така че как може един Всемогъщ Бог да го направи? Това е логика - но това е логика без милост.

Амнистия за грешниците

Може би всеки от нас е такъв. Тогава трябва да се замислим, защото Библейското послание е ясно. Всеки вид грях може да бъде простено - с изключение на Святия Дух - и тази истина е в посланието на кръста. Посланието на добрата новина е, че жертвата, която Христос направи за нас, струваше много повече от сбора на всичките ни животи и грехове, които някога сме извършили. Някои хора не приемат Божието предложение за прошка и по този начин прославят своите грехове: „Моята вина е толкова голяма, твърде голяма. Бог никога не може да ми прости.

Но това предположение е погрешно. Посланието на Библията означава благодат - благодат до края. Добрата новина на Евангелието е, че небесната амнистия се прилага дори за най-лошите грешници. Самият Павел пише така: „Това определено е истина и дума, достойна за вяра, че Христос Исус дойде на света да спаси грешниците, от които аз съм първият. Но затова ми е показана милост, че Христос Исус ми показва преди всичко търпение като пример към онези, които трябва да вярват в Него за вечен живот“(1. Tim1,15-16 г.).

Павел продължава да пише: „Но където грехът стана силен, благодатта стана още по-силна“ (Рим. 5,20). Посланието е ясно: пътят на благодатта винаги е безплатен, дори и за най-големия грешник. Когато д-р. Фауст наистина разбираше това.    

от Нийл Ерл


PDFКакво д-р Фауст не знаеше