Какво д-р Фауст не знаеше

Ако се занимаваме с немска литература, не предаваме легендата за Фауст. Много читатели на наследството чуха в училищното си време тази важна тема от Йохан Волфганг фон Гьоте (1749-1832). Гьоте е познавал легендата за Фауст чрез куклени спектакли, които са вкоренени в европейската култура още от Средновековието като морални истории. В 20. През 19-ти век Нобеловата награда Томас Ман възроди историята на човека, който продал душата си на дявола. Легендата за Фауст и придружаващия я дяволски пакт (на английски това дори се нарича Фаустовска сделка) следва идеята на 20. В., Напр. В предаването срещу националсоциализма 1933.

Историята на Фауст също е в английската литература. Лирикът и драматургът Кристофър Марлоу, близък приятел на Уилям Шекспир, написал текст на 1588, в който д-р. Йоханес Фауст от Витенберг, който се умори от скучни изследвания, сключва договор с Луцифер: Фауст дава душата си на дявола при неговата смърт, когато в замяна изпълнява желанието си на всеки четири години. Основните теми в романтичната версия на Гьоте са победата на времето над човешкия юмрук, избягвайки да намери всички истини и да преживее трайна красота. Работата на Гьоте все още има твърдо място в немската литература днес.

Уил Дюрант го описва по следния начин:
- Разбира се, Фауст е самият Гьоте - дори доколкото и двамата са шестдесет. Подобно на Гьоте, на шестдесет години той беше страстен за красотата и благодатта. Неговата двойна амбиция за мъдрост и красота беше вкоренена в душата на Гьоте. Това предположение предизвиква отмъстителните богове, но тя е благородна. Фауст и Гьоте и двамата казаха "да" на живота, психически и физически, философски и спокойно. "(Културна история на човечеството, Русо и френската революция)

Фатална повърхностност

Повечето коментатори отбелязват арогантното предположение на Фауст, че притежава божествени сили. Марлоус Трагичната история на Доктор Фауст започва с главния герой, презиращ знанията, които е получил чрез четирите науки (философия, медицина, право и теология). Витенберг, разбира се, беше сцена на събитията около Мартин Лутер, а резонансните подтексти не могат да се променят. Теологията някога е била разглеждана като "наука за кралицата". Но каква глупост вярва, че е погълнала всички знания, които биха могли да бъдат научени. Липсата на дълбочина на интелекта и ума на Фауст отчуждава много читатели в началото на историята.

Посланието на Павел към римляните, което Лутер смяташе за обяснение за религиозната свобода, се откроява тук: „Тъй като се смятаха за мъдри, станаха глупаци“ (Рим 1,22). По-късно Павел пише за дълбините и богатствата, които трябва да изпитат в търсенето на Бог: “О, каква дълбочина на богатство, и мъдрост, и познание за Бога! Колко непонятни са ястията му и непостижимите му пътища! Защото „кой е познал Господната цел, или кой е бил негов съветник?” (Рим 11,33-34).

Трагичен герой

В Фауст има дълбочина и фатална слепота, която означава нейното двойно прекратяване. Той иска сила, повече от всички богатства на този свят. Марлоу го пише по следния начин: "Ген Индия, ако летят до злато, бисерите на Изтока трябва да бъдат извадени от морето, надничайте през ъглите на новия свят, След благородни плодове, лакомства и трябва да ми прочетете новата мъдрост, да разкриете на чуждите царе Кабинета: „Фаустът на Марлоу е написан за сцената и затова показва трагичния герой, който иска да открие, опознава, расте и открива тайните на познатия и непознат свят много впечатляващо. Когато започва да изследва природата на рая и ада, Мефисто, пратеник на Луцифер, прекъсва стремежа с треперене. Поетичната версия на Готе е оформена от романтизъм в Европа и следователно показва по-елегантна юмрук, която изразява Божието присъствие в неговата Той възхвалява божеството като всеобхватно и всеподдържащо се същество, защото за Гьоте чувството е всичко, много критици хвалят Фаустската версия на Гьоте на 1808 като най-добрата драма и поезия, произведени от Германия. има. Макар Фауст да се влачи в ада в края на Мефисто, този разказ е много красив. С Марлоу драматичният ефект трае по-дълго и завършва с морал. По време на пиесата Фауст усеща необходимостта да се върне при Бога и да признае грешките си пред себе си и пред себе си. Във втория акт Фауст пита дали е твърде късно за това и злият ангел потвърждава този страх. Добрият ангел обаче го насърчава и му казва, че никога не е късно да се върне при Бога. Злият ангел отговаря, че дяволът ще го разкъса на парчета, ако се върне при Бога. Но добрият ангел не пуска толкова лесно и го уверява, че ако се обърне към Бога, няма да се навие коса. Тогава Фауст призовава най-дълбоката душа, Христос, като негов спасител и го моли да спаси разбитата си душа.

Тогава Луцифер се появява с предупреждение и хитро разсейване, за да обърка обучения лекар. Луцифер го запознава със седемте смъртни греха: арогантност, алчност, завист, гняв, лакомия, мързел и похот. Фауст на Марлоу е толкова разсеян от тези плътски удоволствия, че напуска пътя на обръщане към Бога. Тук е истинската моралност на историята на Фалус на Марлово: Грехът на Фауст е не само неговата презумпция, но преди всичко неговата духовна повърхностност. За д-р мед. Кристин Леушнер от Ранд Корпорейшън описва тази повърхностност като причина за неговата смърт, защото „Фауст не може да намери Бог, който да е достатъчно голям, за да му прости за неговото нарушение”.

В различни моменти от играта на Марлоу, приятелите на Фауст го подтикват да се покае, защото не е твърде късно за това. Но Фауст е заслепен от своята несъществуваща вяра - Бог на християнството е наистина по-голям, отколкото той може да си представи. Той е дори достатъчно голям, за да му прости. Фауст, който е избегнал теологията, не успява да познае един от най-важните принципи на Библията: "те са [всички] грешници и им липсва славата, която трябва да имат при Бога, и правят правосъдие без заслуги от Неговата благодат Спасението, извършено от Христос Исус ”(Рим 3,23f). В Новия Завет се съобщава, че Исус трябваше да изгони седем демони на една жена и тя стана един от най-верните му ученици (Lk 8,32). Без значение кой превод на Библията четем, липсата на вяра в Божията благодат е нещо, което всички ние преживяваме. Но това е твърде кратко. Фауст не би си простил, така че как Всемогъщият Бог може да го направи? Това е логика - но това е логика без милост.

Амнистия за грешниците

Може би всеки от нас е такъв. Тогава трябва да се замислим, защото Библейското послание е ясно. Всеки вид грях може да бъде простено - с изключение на Святия Дух - и тази истина е в посланието на кръста. Посланието на добрата новина е, че жертвата, която Христос направи за нас, струваше много повече от сбора на всичките ни животи и грехове, които някога сме извършили. Някои хора не приемат Божието предложение за прошка и по този начин прославят своите грехове: „Моята вина е толкова голяма, твърде голяма. Бог никога не може да ми прости.

Но това предположение е погрешно. Посланието на Библията означава милост - благодат до края. Добрата новина на Евангелието е, че небесната амнистия е дори за най-лошите грешници. Самият Павел пише като едно: “Това със сигурност е вярно и дума, която си струва да вярваме, че Христос Исус дойде на света, за да спаси грешниците, сред които аз съм първият. Но затова милостта дойде при мен, че Христос Исус първо трябва да бъде търпелив с мен, като образец за онези, които трябва да вярват в Него за вечен живот ”(1. Tim1,15-16).

Освен това Павел пише: „Но там, където грехът е станал силен, благодатта е станала още по-силна” (римски 5,20). Посланието е ясно: пътя на благодатта е винаги свободен, дори и за най-големия грешник. Ако д-р Фауст наистина наистина го разбираше.

от Нийл Ерл


PDFКакво д-р Фауст не знаеше