звуков
Същността на благодатта
Понякога чувам опасения, че наблягаме твърде много на благодатта. След това се предлага като препоръчителен коректив, като вид противотежест на доктрината за благодатта, да разгледаме подчинението, справедливостта и други задължения, споменати в Писанието и особено в Новия завет. Тези, които се притесняват от „твърде много благодат“, имат основателни опасения. За съжаление, някои учат, че как живеем е без значение, когато сме спасени по благодат, а не по дела. За тях благодатта е равносилна на непознаване на задължения, правила или очакващи модели на взаимоотношения. За тях благодатта означава, че почти всичко е прието, тъй като така или иначе всичко е предварително простено. Според това погрешно схващане милостта е свободен пропуск - един вид всеобща власт да правите каквото искате.
антиномианизъм
Антиномианството е начин на живот, който пропагандира живот без или против каквито и да е закони или правила. През цялата църковна история този проблем е бил предмет на Писанието и проповядването. Дитрих Бонхьофер, мъченик на нацисткия режим, говори за „евтина благодат“ в своята книга Nachfolge в този контекст. Антиномианизмът е разгледан в Новия завет. В отговор Павел отговори на обвинението, че неговият акцент върху благодатта насърчава хората да „постоянстват в греха, за да се умножи благодатта“ (Римляни 6,1). Отговорът на апостола беше кратък и категоричен: „Далеч да бъде” (ст.2). Няколко изречения по-късно той повтаря обвинението срещу него и отговаря: „Ами сега? Ще съгрешим ли, защото не сме под закон, а под благодат? Далеч да бъде!” (ст.15).
Отговорът на апостол Павел на обвинението в антиномизъм беше ясен. Всеки, който твърди, че благодатта означава, че всичко е позволено, защото е покрито от вяра, греши. Но защо? Какво се обърка? „Твърде много благодат“ наистина ли е проблемът? И наистина ли неговото решение е да има някакъв вид противовес на същата тази благодат?
Кой е истинският проблем?
Истинският проблем е да вярваме, че благодатта означава, че Бог прави изключение по отношение на спазването на правило, заповед или задължение. Ако Грейс действително означаваше да се дават изключения от правилата, тогава с толкова много благодат щеше да има толкова изключения. И ако някой каже Божията милост, тогава можем да очакваме от него да има изключение за всяко от нашите задължения или отговорности. Колкото повече милост, толкова по-изключения, по отношение на послушание. И колкото по-малко милост, толкова по-малко изключения, хубава малка сделка.
Такава схема може би най-добре описва това, на което е способна човешката благодат в най-добрия случай. Но нека не забравяме, че този подход измерва благодатта в покорство. Той ги брои и двете един срещу друг, при което става въпрос за постоянна назад и напред Гезерре, в която никога не идва мир, защото и двамата са в конфликт помежду си. И двете страни унищожават взаимния успех. Но за щастие такава схема не отразява благодатта, практикувана от Бога. Истината за благодатта ни освобождава от тази фалшива дилема.
Божията благодат лично
Как Библията определя благодатта? "Самият Исус Христос е за Божията благодат към нас". Благословията на Павел в края на 2. Коринтяни се отнася до „благодатта на нашия Господ Исус Христос“. Благодатта ни е дарена безплатно от Бог под формата на Неговия въплътен Син, който от своя страна милостиво предава Божията любов към нас и ни помирява с Всемогъщия. Това, което Исус прави с нас, ни разкрива природата и характера на Отец и Светия Дух. Писанията разкриват, че Исус е истинският отпечатък на Божията природа (Евреи 1,3 Библията на Елберфелд). Там се казва: „Той е образ на невидимия Бог“ и „Боу угодно беше цялата пълнота да обитава в Него“ (Колосяни 1,15; 19). Който го види, вижда Отца и когато го познаем, ще познаем и Отца4,9; 7).
Исус обяснява, че прави само „това, което вижда да прави Отец“ (Йоан 5,19). Той ни дава да знаем, че само Той познава Отца и че само Той Го разкрива (Матей 11,27). Йоан ни казва, че това Божие Слово, което съществува от началото с Бог, прие плът и ни показа „слава като на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина“. Докато „законът [бе] даден чрез Мойсей; [има] благодатта и истината [...] дойдоха чрез Исус Христос.” Наистина, „от Неговата пълнота ние всички взехме благодат за благодат.” И Неговият Син, обитаващ в сърцето на Бог от вечността, „го обяви на нас” (Джон 1,14-18 г.).
Исус въплъщава Божията благодат към нас – и разкрива с думи и дела, че самият Бог е изпълнен с благодат. Самият той е благодат. Той ни го дава от своето същество – същият, който срещаме в Исус. Той не ни дава подаръци поради зависимост от нас, нито въз основа на някакво задължение към нас да ни дава облаги. Поради своята щедра природа Бог дава благодат, тоест дава ни я в Исус Христос по собствена свободна воля. Павел нарича благодатта в своето писмо до римляните щедър дар от Бога (5,15-17; 6,23). В писмото си до ефесяните той провъзгласява със запомнящи се думи: „Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и то не от вас; това е дар от Бога, а не от дела, за да не се похвали никой“ (2,8-9 г.).
Всичко, което Бог ни дава, ни дава щедро от доброта, от дълбоко изпитаното желание да правим добро на всеки, който е по-малък и различен от него. Неговите благодатни действия произтичат от неговата доброжелателна, щедра природа. Той не престава да ни позволява да участваме в неговата доброта по собствена свободна воля, дори ако това срещне съпротива, бунт и непокорство от страна на неговото творение. Той отговаря на греха с прошка и помирение по нашата собствена свободна воля чрез изкуплението на своя Син. Бог, който е светлина и в Когото няма тъмнина, ни дава Себе Си даром в Своя Син чрез Светия Дух, за да ни се даде живот в цялата му пълнота (1 Йоан 1,5; Джон 10,10).
Бог винаги ли е бил милостив?
За съжаление, често се казва, че първоначално Бог е обещавал (още преди падането на човека), че ще даде своята доброта (Адам и Ева и по -късно Израел), ако неговото творение изпълни определени условия и изпълни задълженията, които той му налага. Ако не го направи, той също нямаше да бъде много мил с нея. Така той нямаше да й даде прошка и вечен живот.
Според тази погрешна гледна точка Бог е в договорна връзка „ако...тогава...“ със своето творение. След това този договор съдържа условия или задължения (правила или закони), които човечеството трябва да спазва, за да може да получи това, което Бог иска от него. Според този възглед най-важното нещо за Всемогъщия е да се подчиняваме на правилата, които Той е определил. Ако не живеем според тях, той ще ни откаже най-доброто от себе си. Още по-лошо, той ще ни даде това, което не е добро, което не води до живот, а до смърт; сега и завинаги.
Този погрешен възглед разглежда закона като най-важния атрибут на Божието естество и по този начин също и най-важния аспект на Неговото отношение към Неговото творение. Този Бог по същество е договорен Бог, който е в законна и условна връзка със своето творение. Той осъществява тази връзка на принципа "господар и роб". Според тази гледна точка Божията щедрост в добротата и благословиите, включително прошката, е далеч от природата на образа на Бог, който разпространява.
По принцип Бог не стои за чиста воля или чист легализъм. Това става особено ясно, когато погледнем към Исус, който ни показва Отец и изпраща Святия Дух. Това става ясно, когато чуем от Исус за неговата вечна връзка с Неговия Отец и Святия Дух. Той ни уведомява, че неговата природа и характер са идентични с това на Отец. Взаимоотношението баща-син не се характеризира с правила, задължения или изпълнение на условия, за да се получат обезщетения по този начин. Бащата и синът не са в правоотношение. Не сте сключили договор помежду си, според който неспазването от една страна на другата е равностойно на неизпълнение. Идеята за договорна, законова връзка между баща и син е абсурдна. Истината, която ни разкрива Исус, е, че връзката им е белязана от свещена любов, вярност, увереност в себе си и взаимно прославяне. Молитвата на Исус, както четем в глава 17 на Евангелието на Йоан, ясно показва, че тази триединна връзка е основата и източник на Божието действие във всяко отношение; защото той винаги действа според себе си, защото е верен.
При внимателно изучаване на Свещеното Писание става ясно, че отношенията на Бог с неговото творение, дори след падането на човека с Израел, не са договорни: не са изградени върху условия, които трябва да се спазват. Важно е да се осъзнае, че отношенията на Бог с Израел не са основани основно на закони, а не на договор „ако-тогава“. Павел също беше наясно с това. Всемогъщата връзка с Израел започна със завет, обещание. Законът на Мойсей (Тората) влезе в сила 430 години след установяването на завета. Имайки предвид сроковете, законът едва ли се смяташе за основа на отношенията на Бог с Израел.
Съгласно завета, Бог свободно се изповядва на Израел с цялата си доброта. И както си спомняте, това нямаше нищо общо с това, което самият Израел беше в състояние да предложи на Бога (5. Mo 7,6-8-ми). Нека не забравяме, че Авраам не позна Бога, когато го увери да го благослови и да го направи благословение за всички народи (1. Мойсей 12,2-3). Заветът е обещание: свободно избрано и предоставено. „Ще ви приема като свой народ и ще бъда ваш Бог“, каза Всемогъщият на Израел (2. Mo 6,7). Божието благословение беше едностранно, идваше само от негова страна. Той влезе в завета като израз на собствената си природа, характер и същност. Неговото приключване с Израел беше акт на благодат – да, благодат!
Преглеждайки първите глави на Битие, става ясно, че Бог не се занимава със своето творение според някакъв вид договорно споразумение. На първо място, самото създаване е било акт на доброволно отдаване. Нямаше нищо, което да заслужава правото на съществуване, още по-малко на добро съществуване. Самият Бог заявява: „И беше добре“, да, „Много добре“. Бог свободно дарява своята доброта на своето творение, което е много по-ниско от него; той й дава живот. Ева беше Божият дар на милост към Адам, така че той да не може повече да бъде сам. По същия начин Всемогъщият дал на Адам и Ева Райската градина и направил тяхна доходоносна задача да се грижат за нея, така че да бъде плодородна и да дава живот в изобилие. Адам и Ева не са отговаряли на никакви условия, преди тези добри дарове да им бъдат дадени свободно от Бог.
Как беше след падането, когато свещеничеството навлезе? Оказва се, че Бог продължава да упражнява доброто си доброволно и безусловно. Не беше ли намерението му да даде на Адам и Ева възможност за покаяние след непокорството си, акт на благодат? Също така помислете как Бог ги е снабдявал с кожи за облекло. Дори отхвърлянето й от Едемската градина беше акт на благодат, който трябваше да я предпази от използването на дървото на живота в греховността си. Божията защита и провидението към Каин може да се види само в същата светлина. Също така, в защитата, която той даде на Ной и неговото семейство, както и на увереността в дъгата, виждаме Божията благодат. Всички тези актове на благодат са дарове, дадени доброволно в името на Божията доброта. Никой от тях не е награда за изпълнението на каквито и да било, дори малки, правно обвързващи договорни задължения.
Грейс като незаслужено благоволение?
Бог винаги споделя свободно своето творение със своята доброта. Той прави това завинаги от най-съкровеното си същество като Отец, Син и Святи Дух. Всичко, което прави тази Троица да се проявява в сътворението, идва от изобилието на вътрешната му общност. Правно и договорно взаимоотношение с Бог не би почитало триединния творец и автор на завета, а го направил чист идол. Идолите винаги влизат в договорни отношения с онези, които удовлетворяват глада си за признание, защото те се нуждаят от своите последователи толкова, колкото и техните. И двете са взаимозависими. Ето защо те си помагат взаимно заради собствените си цели. Зърното на истината, присъщо на поговорката, че благодатта е незаслужено Божие благоволение, е просто, че ние не го заслужаваме.
Божията доброта преодолява злото
Благодатта не влиза в игра само в случай на грях като изключение от всеки закон или задължение. Бог е милостив, независимо от фактическата природа на греха. С други думи, няма нужда от явна греховност, за да бъде милостива. Неговата благодат продължава да съществува дори когато има грях. Следователно е вярно, че Бог не престава да дава добротата на своето творение по собствена свободна воля, дори ако не го заслужава. След това той доброволно й дава прошка за цената на собственото си примирително изкупление.
Дори и да съгрешим, Бог остава верен, защото не може да се отрече от себе си, както Павел казва „[...] ако сме неверни, Той остава верен“ (2. Тимотей 2,13). Тъй като Бог винаги е честен към себе си, той ни обича и държи верен на Своя свещен план за нас, дори когато се бунтуваме. Това постоянство на благодатта, дадено ни, показва колко сериозен е Бог в показването на милост към Своето творение. „Защото, когато бяхме още немощни, Христос умря за нас нечестиви... Но Бог показва любовта Си към нас в това: когато бяхме още грешници, Христос умря за нас“ (Римляни 5,6;8-мо). Специалният характер на благодатта може да се усети още по-ясно там, където тя осветява тъмнината. И затова обикновено говорим за благодатта в контекста на греховността.
Бог е милостив, независимо от греховността ни. Доказва се, че е верен на своето творение и се придържа към обещаващата си съдба. Ние можем напълно да разпознаем това в Исус, който при завършването на своето изкупление не позволява да бъде разубеден от силата на злото зло. Силите на злото не могат да му попречат да даде живота си, за да живеем. Нито болката, нито страданието, нито най-тежкото унижение не биха могли да му попречат да следва своята свята, родена в любов съдба и да примири човека с Бога. Божията доброта не изисква злото да се превърне в добро. Но когато става дума за зло, доброто знае точно какво да прави: то е за преодоляването му, за победата му и превземането му. Така че няма прекалено много благодат.
Благодат: закон и послушание?
Как гледаме на старозаветния закон и християнското послушание в Новия завет по отношение на благодатта? Ако преосмислим, че Божият завет е едностранно обещание, отговорът е почти очевиден.Обещание предизвиква отговор от страна на който и да е. Спазването на обещанието обаче не зависи от тази реакция. В този контекст има само две възможности: да вярваме в обещанието, пълно с доверие в Бог, или не. Законът на Мойсей (Тората) ясно заявява на Израел какво означава да се довериш на Божия завет в тази фаза преди окончателното изпълнение на обещанието, което той даде (т.е. преди явяването на Исус Христос). Всемогъщият Израел в своята благодат разкрива начина на живот в рамките на своя завет (стария завет).
Тората беше дадена на Израел от Бог като награда. Тя трябва да им помогне. Павел я нарича „учител“ (Галатяни 3,24-25; Библията на тълпата). Така че трябва да се разглежда като благосклонен дар на благодат от Всемогъщия Израел. Законът е приет в рамките на стария завет, който в обещаната си фаза (очаквайки изпълнението си в образа на Христос в новия завет) е пакт на благодатта. Той е бил предназначен да служи на дадената от Бога цел да благослови Израел и да го направи пионер на благодатта за всички народи.
Бог, който остава верен на себе си, иска да има същите извъндоговорни отношения с хората в Новия завет, който намери своето изпълнение в Исус Христос. Той ни дава всички благословии на своето изкупление и помирение живот, смърт, възкресение и възнесение на небето. Предлагат ни се всички предимства на бъдещото му царство. Освен това ни се предлага щастието, което Светият Дух обитава в нас. Но предлагането на тези милости в Новия завет изисква реакция - самата реакция, която Израел също трябваше да прояви: Вяра (доверие). Но в рамките на новия завет ние вярваме в неговото изпълнение, а не в обещанието му.
Нашата реакция на Божията доброта?
Какъв трябва да бъде нашият отговор на дадената ни благодат? Отговорът е: "Живот, уповаващ на обещанието." Това е, което се разбира под „живот на вяра“. Откриваме примери за такъв начин на живот при „светиите” от Стария Завет (Евреи 11). Има последствия, ако човек не живее с доверие в обещания или реализиран завет. Липсата на доверие в завета и в неговия автор ни лишава от неговата полза. Липсата на доверие на Израел я лиши от нейния източник на живот - нейната прехрана, благополучие и плодородие. Недоверието толкова много попречи на отношенията му с Бог, че му беше отказано участие в почти всички щедрости на Всемогъщия.
Божият завет, както ни казва Павел, е неотменим. Защо? Защото Всевишният му е верен и го подкрепя, дори когато това му струва скъпо. Бог никога няма да се отвърне от Словото Си; той не може да бъде принуден да се държи по начин, чужд на неговото творение или на неговия народ. Дори и с липсата ни на доверие в обещанието, не можем да го накараме да изневери на себе си. Това се има предвид, когато се казва, че Бог действа „заради името Си“.
Всички инструкции и заповеди, свързани с него, трябва да ни бъдат послушни с вяра в Бог, свободно дадени доброта и благодат. Тази благодат намери своето изпълнение в предаността и откровението на самия Бог в Исус. За да намерите удоволствие в тях, е необходимо да приемете милостите на Всевишния и нито да ги отхвърлите, нито да игнорирате. Инструкциите (заповедите), които намираме в Новия завет, казват какво означава за Божия народ след основаването на Новия завет да получи Божията благодат и да се довери в нея.
Какви са корените на послушанието?
И така, къде да намерим източника на послушание? То възниква от разчитането на Божията вярност към целите на Неговия завет, реализирани в Исус Христос. Единствената форма на послушание, на която Бог се покорява, е послушанието, което се проявява във вяра в постоянството на Всемогъщия, вярност на думите и вярност към себе си (Римляни 1,5; 16,26). Послушанието е нашият отговор на Неговата благодат. Павел не оставя никакво съмнение в това – това е особено ясно от неговото изказване, че израилтяните не са пропуснали да се съобразят с определени законови изисквания на Тората, а защото са „отхвърлили пътя на вярата, мислейки, че техните дела на послушание трябва да постигнат целта си донесете” (Римляни 9,32; Библия с добри новини). Апостол Павел, спазващ закона фарисей, видя поразителната истина, че Бог никога не е искал той да постигне праведност на себе си, като спазва закона. В сравнение с праведността, която Бог искаше да му даде по благодат, в сравнение с неговото участие в Божията собствена праведност, която му беше дадена чрез Христос, тя (най-малкото!) би се считала за безполезна мръсотия (Филипяни). 3,8-9 г.).
През вековете Божията воля е била да сподели своята праведност със своя народ като дар. Защо? Защото е милостив (Филипяни 3,8-9). И така, как да получим този свободно предлаган подарък? Като се доверяваме на Бог в това отношение и вярваме в Неговото обещание да ни го донесе. Послушанието, което Бог иска да упражняваме, се подхранва от вяра, надежда и любов към Него. Призивите за послушание, които се срещат в Писанията и заповедите, намерени в стария и новия завет, са благодатни. Ако вярваме на Божиите обещания и вярваме, че те ще бъдат реализирани в Христос, а след това и в нас, ще искаме да живеем според тях като действително истински и истинни. Животът в непокорство не се основава на доверие или може би (все още) отказва да приеме обещаното. Само послушанието, произтичащо от вярата, надеждата и любовта, прославя Бога; защото само тази форма на послушание свидетелства кой всъщност е Бог, както ни е разкрит в Исус Христос.
Всемогъщият ще продължи да проявява милост към нас, независимо дали приемаме или отхвърляме милостта Му. Част от неговата доброта без съмнение се отразява в отказа му да отговори на нашето противопоставяне на неговата благодат. Ето как се проявява Божият гняв, когато той отговаря на нашето „не“ с „не“ в отговор, потвърждавайки по този начин своето „да“, дадено ни под формата на Христос (2. Коринтяни 1,19). И „Не“ на Всемогъщия е също толкова мощно ефективно, колкото и неговото „Да“, защото е израз на неговото „Да“.
Няма изключения от благодатта!
Важно е да осъзнаем, че Бог не прави изключения, когато става дума за Неговата по-висша цел и свещената цел за Неговия народ. Поради своята вярност той няма да ни изостави. По-скоро той ни обича съвършено – в съвършенството на своя Син. Бог иска да ни прослави, така че да Му вярваме и да Го обичаме с всяка фибра от нашето его и също да излъчваме това съвършено в нашия живот, носени от Неговата благодат. С това невярващото ни сърце избледнява на заден план и животът ни отразява доверието ни в дарената от Бога доброта в нейната най-чиста форма. Неговата съвършена любов на свой ред ще ни даде любов в съвършенство, дарявайки ни с абсолютно оправдание и евентуално прославяне. „Този, който започна добро дело във вас, ще го завърши до деня на Исус Христос“ (Филипяни 1,6).
Ще бъде ли Бог милостив към нас, само за да ни остави в крайна сметка несъвършени? Какво ще стане, ако изключенията бяха правило на небето – когато липсата на вяра тук, липсата на любов там, малко непростителност тук и малко горчивина и негодувание там, малко негодувание тук и малко високомерие там нямаха значение? В какво състояние щяхме да бъдем тогава? Е, като тук и сега, но завинаги! Дали Бог наистина ще бъде милостив и мил, ако ни остави завинаги в такова „извънредно положение“? Не! В крайна сметка Божията благодат не допуска изключения – нито спрямо самата Негова управляваща благодат, нито спрямо господството на Неговата божествена любов и благосклонна воля; защото иначе не би бил милостив.
Какво можем да противопоставим на онези, които злоупотребяват с Божията благодат?
Докато учим хората да следват Исус, трябва да ги учим да разбират и приемат Божията благодат, вместо да я пренебрегват и да й се съпротивляват от гордост. Трябва да им помогнем да ходят в благодатта, която Бог има за тях тук и сега. Трябва да ги накараме да разберат, че каквото и да правят, Всемогъщият ще бъде верен на себе си и на добрата си цел. Трябва да ги укрепим в знанието, че Бог, имайки предвид Своята любов към тях, Своята милост, Своята природа и Своята цел, ще бъде непоколебим към всяко противопоставяне на Неговата благодат. В резултат на това един ден всички ще можем да вземем участие в благодатта в цялата й пълнота и да живеем живот, подкрепян от неговата милост. По този начин ние с радост ще влезем в включените „ангажименти“ – напълно осъзнавайки привилегията да бъдем Божии деца в Исус Христос, нашият по-голям брат.
от д-р. Гари Деддо
