Същността на благодатта

374 същността на благодатта Понякога чувам притеснения, че поставяме твърде много акцент върху благодатта. Като препоръчителен коректив се твърди, че като противовес на учението за благодатта можем да считаме това за послушание, справедливост и други задължения, споменати в Писанието, и по-специално в Новия завет. Тези, които се притесняват от "твърде много благодат", имат основателни притеснения. За съжаление някои учат, че това как живеем е без значение, ако сме спасени чрез благодат, а не от дела. За тях изяществото е равносилно на това, че не познават никакви ангажименти, правила или очаквани модели на взаимоотношения. За тях благодатта означава, че почти всичко е прието, тъй като всичко вече е предварително простено. Според това погрешно схващане благодатта е безплатен билет - до известна степен празно пълномощно, за да можете да правите това, което искате.

антиномианизъм

Антиномизмът е форма на живот, която пропагандира живот без или против някакви закони или правила. В цялата църковна история този проблем е бил обект на писание и проповед. Дитрих Бонхофър, мъченик на нацисткия режим, говори за „евтината благодат“ в книгата си „Наследство“. Антиномизмът е разгледан в Новия Завет. В отговора си Павел се позова на обвинението, че неговият акцент върху благодатта насърчава хората да „упорстват в греха, за да може благодатта да стане още по-силна“. (Римляни 6,1). Отговорът на апостола беше кратък и категоричен: "Бъдете далеч!" (V.2). Няколко изречения по-късно той повтаря твърдението срещу него и отговаря: «Как сега? Да съгрешим ли, защото сме под благодат, а не под закона? Това е далеч! » (V.15).

Отговорът на апостол Павел на обвинението в антиномизъм беше ясен. Всеки, който твърди, че благодатта означава, че всичко е позволено, защото е обхванато от вярата, е погрешно. Но защо? Какво се обърка там? Проблемът наистина ли е "твърде много милост"? И наистина ли решението му се състои в уравновесяване на тази благодат?

Кой е истинският проблем?

Истинският проблем е да вярваме, че благодатта означава, че Бог прави изключение по отношение на спазването на правило, заповед или задължение. Ако Грейс действително означаваше да се дават изключения от правилата, тогава с толкова много благодат щеше да има толкова изключения. И ако някой каже Божията милост, тогава можем да очакваме от него да има изключение за всяко от нашите задължения или отговорности. Колкото повече милост, толкова по-изключения, по отношение на послушание. И колкото по-малко милост, толкова по-малко изключения, хубава малка сделка.

Такава схема може би най-добре описва това, на което е способна човешката благодат в най-добрия случай. Но нека не забравяме, че този подход измерва благодатта в покорство. Той ги брои и двете един срещу друг, при което става въпрос за постоянна назад и напред Гезерре, в която никога не идва мир, защото и двамата са в конфликт помежду си. И двете страни унищожават взаимния успех. Но за щастие такава схема не отразява благодатта, практикувана от Бога. Истината за благодатта ни освобождава от тази фалшива дилема.

Божията благодат лично

Как Библията определя благодатта? „Самият Исус Христос отстоява Божията благодат към нас“. Благословението на Павел в края на второто писмо до Коринтяните се отнася до „благодатта на нашия Господ Исус Христос“. Благодатта ни дава свободна воля под формата на неговия роден от плът син, който от своя страна милостиво предава Божията любов към нас и ни примирява със Всемогъщия. Това, което Исус ни прави, ни разкрива природата и характера на Отца и Светия Дух. Писанието ни казва, че Исус е верен отпечатък на Божията природа (Евреи 1,3 Библията на Елберфелд). Там пише: „Той е образът на невидимия Бог“ и беше „Бог доволен, че цялото изобилие трябва да живее в него“ (Колосяни 1,15:19;). Който го види, ще види бащата и ако го разпознаем, ще разпознаем и бащата (Йоан 14,9, 7).

Исус обяснява, че прави само „това, което вижда Отец да прави“ (Йоан 5,19). Той ни дава да разберем, че само той познава бащата и само той го разкрива (Матей 11,27,). Йоан ни казва, че това Божие Слово, съществувало с Бога от самото начало, прие човешки облик и „ни показа слава като единствен Син на Отец,„ пълен с благодат и истина “. Докато «законът беше даден от Мойсей; благодат и истина [...] стана чрез Исус Христос. » Всъщност, „от неговата пълнота всички сме взели благодат след благодат“. И неговият син, който е бил в сърцето на Бог завинаги, "го е обявил за нас" (Йоан 1,14: 18).

Исус въплъщава Божията благодат към нас - и с думи и с дела разкрива, че самият Бог е пълен с благодат. Самият той е благодат. Той ни ги дава от своето същество - това, което срещаме в Исус. Той не ни дава нито от зависимост от нас, нито от някакво задължение към нас да ни даде ползи. Бог дава благодат поради своята щедра природа, тоест той ни го дава свободно в Исус Христос. В писмото си до римляните Павел нарича благодатта щедър дар от Бога (5,15-17; 6,23). В писмото си до Ефесяни той провъзгласява със запомнящи се думи: „Поради благодатта вие бяхте спасени чрез вяра, а не от вас: това е Божи дар, а не от дела, така че никой да не може да се похвали“ (2,8-9).

Всичко, което Бог ни дава, той ни дава щедро от доброта, от сърдечното желание да правим добро на всеки, който е различен от него. Неговите благодатни действия произтичат от неговата доброжелателна, щедра природа. Той не престава да ни позволява свободно да участваме в неговата доброта, дори и да срещне съпротива, бунт и неподчинение от страна на своето творение. Той реагира на греха с нас на безплатно опрощение и помирение, което ни е дадено по силата на Единението на сина му. Бог, Който е светлина и в Който няма тъмнина, доброволно се дава за нас в своя Син чрез самия Свети Дух, за да може животът да ни бъде даден в своята пълнота (1 Йоан 1,5; Йоан 10,10).

Бог винаги ли е бил милостив?

За съжаление, често се спори, че Бог първоначално е бил (дори преди грехопадението) обещаваше неговата доброта (Адам и Ева и по-късно Израел) само ако неговото творение отговаря на определени условия и изпълнява задължения, които той й налага. Ако тя не отговаряше на това, и той нямаше да бъде много мил с нея. Така той не би й дал прошка и вечен живот.

Според този погрешен възглед Бог е в договорни отношения "ако ... тогава ..." със своето творение. След това този договор съдържа условия или задължения (Правила или закони), които човечеството трябва да спазва, за да получи това, което Бог им предлага. Според това мнение, първият приоритет за Всемогъщия е, че ние спазваме правилата, които е установил. Ако не го правим справедливо, той ще се откаже от най-доброто от себе си. Още по-лошото ще ни даде това, което не е добро, онова, което не води до живот, а до смърт; сега и завинаги.

Този погрешен възглед вижда закона като най-важния атрибут на Божията природа и по този начин също и най-важният аспект на връзката му със създаването му. Този бог е по същество договорен бог, който е в отношения, основани на закони и условия със своето създаване. Той води тази връзка според принципа "господар и роб". В този възглед Божията щедрост по отношение на Неговата доброта и благословия, включително прошка, е далеч от естеството на Божия образ, който тя разпространява.

По принцип Бог не стои за чиста воля или чист легализъм. Това става особено ясно, когато погледнем към Исус, който ни показва Отец и изпраща Святия Дух. Това става ясно, когато чуем от Исус за неговата вечна връзка с Неговия Отец и Святия Дух. Той ни уведомява, че неговата природа и характер са идентични с това на Отец. Взаимоотношението баща-син не се характеризира с правила, задължения или изпълнение на условия, за да се получат обезщетения по този начин. Бащата и синът не са в правоотношение. Не сте сключили договор помежду си, според който неспазването от една страна на другата е равностойно на неизпълнение. Идеята за договорна, законова връзка между баща и син е абсурдна. Истината, която ни разкрива Исус, е, че връзката им е белязана от свещена любов, вярност, увереност в себе си и взаимно прославяне. Молитвата на Исус, както четем в глава 17 на Евангелието на Йоан, ясно показва, че тази триединна връзка е основата и източник на Божието действие във всяко отношение; защото той винаги действа според себе си, защото е верен.

При внимателно изучаване на Писанията става ясно, че Божията връзка с Неговото творение, дори след падането с Израел, не е договорна: тя не е изградена при условия, които трябва да бъдат изпълнени. Важно е да сме наясно, че отношенията на Бог с Израел не са били основани в основата на закона, а не договор за тогава. Павел също беше наясно с това. Всемогъщите отношения с Израел започват със завет, обещание. Законът на Мойсей (Тората) влезе в сила 430 години след въвеждането на федералното правителство. Имайки предвид сроковете, законът едва ли беше основа за Божиите отношения с Израел.
Като част от завета Бог свободно изповядваше Израел с цялата си доброта. И както ще се сетите, това нямаше нищо общо с онова, което самият Израел може да предложи на Бог (Второзаконие 5-7,6). Нека не забравяме, че Авраам не познаваше Бог, когато го уверяваше, че ще го благослови и ще му направи благословия за всички народи (Битие 1: 12,2-3). Заветът е обещание: той се избира свободно и дава. "Ще те заведа при моя народ и ще бъда твоят Бог", каза Всемогъщият на Израел (Пример 2 6,7). Божията клетва за благословение беше едностранчива, той дойде само от неговата страна. Той влезе в завета като израз на собствената си природа, характер и природа. Затварянето му с Израел беше акт на благодат - да, благодат!

По-внимателно разглеждане на първите глави на Битие разкрива, че Бог не греши със своето творение според вид договорно споразумение. На първо място, самото създаване беше акт на доброволно даване. Нямаше нищо, което спечели правото на съществуване, далеч по-малко от доброто съществуване. Самият Бог обяснява: «И беше добре», да, «много добре». Бог позволява на добротата му да се възползва свободно от творението му, което е много по-ниско от него; той й дава живот. Ева беше Божият дар на милостта към Адам, за да не бъде вече сам. По същия начин, Всемогъщият даде на Адам и Ева Райската градина и си постави печеливша задача да се грижи за нея по такъв начин, че да стане плодородна и да хвърли живот в изобилие. Адам и Ева не отговарят на никакви условия, преди да получат тези добри дарове от Бог.

Как беше след падането, когато свещеничеството навлезе? Оказва се, че Бог продължава да упражнява доброто си доброволно и безусловно. Не беше ли намерението му да даде на Адам и Ева възможност за покаяние след непокорството си, акт на благодат? Също така помислете как Бог ги е снабдявал с кожи за облекло. Дори отхвърлянето й от Едемската градина беше акт на благодат, който трябваше да я предпази от използването на дървото на живота в греховността си. Божията защита и провидението към Каин може да се види само в същата светлина. Също така, в защитата, която той даде на Ной и неговото семейство, както и на увереността в дъгата, виждаме Божията благодат. Всички тези актове на благодат са дарове, дадени доброволно в името на Божията доброта. Никой от тях не е награда за изпълнението на каквито и да било, дори малки, правно обвързващи договорни задължения.

Грейс като незаслужено благоволение?

Бог винаги споделя свободно своето творение със своята доброта. Той прави това завинаги от най-съкровеното си същество като Отец, Син и Святи Дух. Всичко, което прави тази Троица да се проявява в сътворението, идва от изобилието на вътрешната му общност. Правно и договорно взаимоотношение с Бог не би почитало триединния творец и автор на завета, а го направил чист идол. Идолите винаги влизат в договорни отношения с онези, които удовлетворяват глада си за признание, защото те се нуждаят от своите последователи толкова, колкото и техните. И двете са взаимозависими. Ето защо те си помагат взаимно заради собствените си цели. Зърното на истината, присъщо на поговорката, че благодатта е незаслужено Божие благоволение, е просто, че ние не го заслужаваме.

Божията доброта преодолява злото

Благодатта не влиза в игра само в случай на грях като изключение от всеки закон или задължение. Бог е милостив, независимо от фактическата природа на греха. С други думи, няма нужда от явна греховност, за да бъде милостива. Неговата благодат продължава да съществува дори когато има грях. Следователно е вярно, че Бог не престава да дава добротата на своето творение по собствена свободна воля, дори ако не го заслужава. След това той доброволно й дава прошка за цената на собственото си примирително изкупление.

Дори и да съгрешаваме, Бог остава верен, защото не може да се отрече от себе си, както казва Павел: "[...] ние сме неверни, но той остава верен" (2 Тимотей 2,13). Тъй като Бог винаги остава верен на себе си, тогава той ни показва Своята любов и държи на своя свещен план за нас, дори и да се изправим срещу него. Тази непоколебимост на дадената ни благодат показва колко сериозно е да проявяваме доброта към Божието творение. "Защото Христос умря, когато бяхме все още слаби за нас атеисти ... Бог показва своята любов към нас във факта, че Христос умря за нас, когато все още бяхме грешници" (Римляни 5,6). Специалният характер на благодатта може да се усети още по-ясно там, където осветява тъмнината. И така говорим за благодат най-вече в контекста на греховността.

Бог е милостив, независимо от греховността ни. Доказва се, че е верен на своето творение и се придържа към обещаващата си съдба. Ние можем напълно да разпознаем това в Исус, който при завършването на своето изкупление не позволява да бъде разубеден от силата на злото зло. Силите на злото не могат да му попречат да даде живота си, за да живеем. Нито болката, нито страданието, нито най-тежкото унижение не биха могли да му попречат да следва своята свята, родена в любов съдба и да примири човека с Бога. Божията доброта не изисква злото да се превърне в добро. Но когато става дума за зло, доброто знае точно какво да прави: то е за преодоляването му, за победата му и превземането му. Така че няма прекалено много благодат.

Благодат: закон и послушание?

Как виждаме старозаветния закон и християнското подчинение в Новия завет по отношение на благодатта? Ако имаме предвид, че Божият завет е едностранно обещание, отговорът е почти очевиден.Обещанието предизвиква реакция от страна на човека, срещу когото е направен. Спазването на обещанието обаче не зависи от този отговор. В тази връзка има само два варианта: да вярваме в обещанието, пълно доверие в Бога или не. Законът на Мойсей (Тората) изясни на Израел какво означава да бъде на Божия завет в това преди окончателното изпълнение на обещанието, което даде (тоест преди появата на Исус Христос). В своята милост Всемогъщият Израел разкри пътя на живота в рамките на своя завет (старият завет) трябва да води.

Тората е била донесена в Израел от Бог като разрешителен дар. Трябва да им помогнете. Павел я нарича "възпитател" (Галатяни 3,24: 25; Библията на тълпата). Затова трябва да се разглежда като благосклонен дар на благодат от Всемогъщия Израел. Законът беше приет като част от Стария завет, който е в своята обещателна фаза (в очакване на изпълнение във формата на Христос в Новия завет) беше пакт на благодатта. Той трябва да служи на завета на Божията воля да благослови Израел и да го направи пионер на благодатта за всички народи.

Бог, който остава верен на себе си, иска да има същите извъндоговорни отношения с хората от Новия завет, които са били изпълнени в Исус Христос. Той ни дава всички благословии на своето умилостивение и помирение живот, смърт, възкресение и възнесение. Предлагат ни всички предимства на бъдещата му империя. Имаме и щастието да живее в нас Светият Дух. Но предлагането на тези дарби на благодат в Новия завет изисква реакция - самата реакция, която Израел трябваше да покаже: вяра (Trust). Но в рамките на Новия завет ние се доверяваме на неговото изпълнение, а не на обещанието му.

Нашата реакция на Божията доброта?

Каква трябва да бъде нашата реакция на показаната към нас благодат? Отговорът е: „Живот с увереност в обещанието“. Именно това се разбира под „живот във вяра“. Примери за такъв начин на живот намираме в „Светиите” на Стария Завет (Евр. 11). Има последствия, ако човек не живее доверие в обещания или осъществен завет. Липсата на доверие в Конфедерацията и нейният автор ограничиха нейната полезност. Липсата на доверие на Израел го лиши от източника му на живот - храната, благополучието и плодородието. Недоверието стоеше на пътя на връзката му с Бога толкова много, че му беше отказано участието в почти всички дарове на Всемогъщия.

Божият завет, както ни обяснява Павел, е неотменим. Защо? Защото Всемогъщият вярно държи на него и го поддържа, дори ако това идва на цена. Бог никога няма да се отдалечи от Словото Си; той не може да бъде принуден да се държи неподходящо към своето творение или към своя народ. Дори при липсата ни на доверие в обещанието, не можем да го накараме да стане неверен за себе си. Това се има предвид, когато се казва, че Бог действа „заради неговото име“.

С вярата в Бог всички инструкции и заповеди, които са свързани с него, трябва да ни се подчиняват на добротата и благодатта, предоставени свободно. Тази благодат беше изпълнена в предаността и откровението на самия Бог в Исус. За да намери удоволствие в тях, човек трябва да приеме даровете на Всемогъщия и нито да ги отхвърля, нито игнорира. Инструкциите (Заповеди), които откриваме в Новия Завет какво означава за Божия народ след фондацията на Новия завет да получи и да се довери на Божията благодат.

Какви са корените на послушанието?

И така, къде да намерим източника на послушание? Той произтича от доверието в Божията вярност към целите на неговия завет, както са реализирани в Исус Христос. Единствената форма на послушание, към която е отдаден Бог, е послушанието, което се проявява във вярата в постоянството на Всемогъщия, верността на словото и верността към себе си (Римляни 1,5; 16,26). Покорството е нашия отговор на Неговата благодат. Павел не оставя никакво съмнение в това - това става ясно от твърдението му, че израилтяните не са спазили определени законови изисквания на Тората, а защото „отхвърлят пътя на вярата и вярват, че тяхното послушание трябва да бъде постигнато донесе » (Римляни 9,32; Библията за добри новини). Апостол Павел, спазващ закона фарисей, разпознава поразителната истина, че Бог никога не е искал той да бъде оправдан, като спазва закона. В сравнение с правдата, която Бог беше готов да му даде по благодат, в сравнение с участието му в Божията правда, дадена му от Христос, това би било (най-малкото!) като безполезна мръсотия (Филипяни 3,8-9).

Винаги е била Божията воля да споделя своята правда с народа си като дар. Защо? Защото е милостив (Филипяни 3,8-9). И така, как да получим този подарък, който свободно избираме? Като се доверяваме на Бога в това отношение и вярваме в обещанието му да ни бъде дадено. Покорството, което Бог иска да видим, се подхранва с вяра, надежда и любов към него. Призивите за упражняване на послушание, които срещаме във цялото Писание, както и заповедите, които откриваме в Стария и Новия Завет, идват от благодатта. Ако вярваме на Божиите обещания и се доверим, че те ще бъдат реализирани в Христос, а след това и в нас, ще искаме да ги живеем според тях като действително верни и истински. Животът в неподчинение не се основава на доверие или може да бъде блокиран против (все още) приемането на това, което му е обещано. Само послушанието, произтичащо от вярата, надеждата и любовта, прославя Бога; защото само тази форма на послушание свидетелства за това кой всъщност е Бог, както ни беше разкрит в Исус Христос.

Всемогъщият ще продължи да ни е мил, независимо дали приемаме Неговата благодат или отказваме да бъдем. Добротата му се отразява частично във факта, че той не отговаря на съпротивата ни към неговата благодат. Ето как се показва Божият гняв, като противопоставяме нашето „не“ на него, за да утвърдим своето „да“, предоставено ни под формата на Христос (2 Коринтяни 1,19). И Всемогъщият „Не“ е толкова мощен, колкото неговото „Да“, защото е израз на неговото „Яс“.

Няма изключения от благодатта!

Важно е да се признае, че Бог не прави изключения от Своите по-високи цели и свещени обреди за Своя народ. Поради лоялността си, той няма да се откаже от нас. По-скоро той ни обича в съвършенството - в съвършенството на сина си. Бог иска да ни прослави, така че да му се доверяваме с всяко влакно на нашето его и да го обичаме и това също излъчва до съвършенство в нашия начин на живот, носен от неговата благодат. С това нашето недоверчиво сърце заема място назад и животът ни отразява нашето доверие в Бога, безвъзмездно предоставена доброта в най-чистата форма. Неговата перфектна любов от своя страна ще ни даде любов до съвършенство, като ни даде абсолютно оправдание и в крайна сметка прослава. „Този, който е започнал доброто дело във вас, ще го завърши до деня на Христос Исус“ (Филипяни 1,6).

Щеше ли Бог да се смили над нас и след това да ни остави несъвършени в крайна сметка? Какво ще кажете, ако на небето има само изключения от правилото - когато липса на вяра тук, липса на любов там, малко непримиримост тук и малко горчивина и негодувание там, малко негодувание тук и малко самочувствие няма значение? Какво състояние бихме имали тогава? Е, този, който наподобяваше това тук и сега, но щеше да трае вечно! Дали Бог наистина би бил милостив и мил, ако ни остави в такова "извънредно положение" завинаги? Не! В крайна сметка Божията благодат не позволява изключения - нито по отношение на самата негова господстваща благодат, нито по отношение на управлението на неговата божествена любов и неговата доброжелателна воля; в противен случай той не би бил благосклонен.

Какво можем да противопоставим на онези, които злоупотребяват с Божията благодат?

Учейки хората да следват Исус, ние трябва да ги научим да разбират и получават Божията благодат, а не да грешат и гордо се противопоставят. Трябва да им помогнем да живеят в благодатта, която Бог им носи тук и сега. Трябва да ги накараме да осъзнаят, че независимо от това, което правят, Всемогъщият ще бъде верен на себе си и целта си. Трябва да ги укрепим в знанието, че Бог, имайки предвид своята любов към тях, състраданието му, природата и самоопределената си цел, ще бъде несломим срещу всяка съпротива срещу неговата благодат. В резултат на това един ден всички ще споделяме в пълнотата на благодатта и ще живеем живот на милост. По този начин ние с радост ще поемем „задълженията“, свързани с това - напълно осъзнавайки привилегията да бъдем Божие дете в Исус Христос, нашият по-голям брат.

от д-р. Гари Деддо


PDFСъщността на благодатта