Същността на благодатта

374 същността на благодаттаПонякога загрижеността идва в ушите ми, ние бихме поставили много благодат на преден план. Като препоръчителен коректив ние твърдим, че бихме могли, като противовес на учението за благодатта, да вземем под внимание тези на послушанието, справедливостта и другите задължения, споменати в Писанието, и особено в Новия Завет. Всеки, който се тревожи за „прекалено благодатната благодат“, има основателни опасения. За съжаление, някои учат, че е без значение как живеем, когато сме спасени по благодат, а не чрез дела. За тях благодатта е синоним на незнание на задължения, правила или модели на очакване. За тях Грейс означава, че почти всичко се приема, тъй като всичко е простено предварително. Според тази погрешна вяра, благодатта е безплатен билет - до известна степен пълноправен орган да прави каквото си иска.

антиномианизъм

Антиномизмът е форма на живот, която пропагандира живот без или против всякакви закони или правила. По време на църковната история този проблем е бил предмет на писание и проповядване. Дитрих Бонхефер, мъченик на нацисткия режим, говори в книгата си „Начфолге“ в този контекст на „евтината грация“. В Новия Завет се разглежда антиномизмът. Павел отговори в отговора си на обвинението, че акцентът му върху благодатта насърчава хората да „настояват за греха, за да може благодатта да стане още по-силна” (Рим 6,1). Отговорът на апостола беше кратък и категоричен: „Това е далеч!” (V.2). След няколко изречения той повтаря обвинението срещу него и отговаря: „Какво сега? Да грешим ли, защото не сме под закона, а под благодат? Това е далеч! ”(V.15).

Отговорът на апостол Павел на обвинението в антиномизъм беше ясен. Всеки, който твърди, че благодатта означава, че всичко е допустимо, защото е покрит с вяра, е погрешен. Но защо? Какво се обърка? Проблемът наистина ли е "твърде много благодат"? И дали решението му всъщност е противовес на това много милост с всяка противотежест?

Кой е истинският проблем?

Истинският проблем е да вярваме, че благодатта означава, че Бог прави изключение по отношение на спазването на правило, заповед или задължение. Ако Грейс действително означаваше да се дават изключения от правилата, тогава с толкова много благодат щеше да има толкова изключения. И ако някой каже Божията милост, тогава можем да очакваме от него да има изключение за всяко от нашите задължения или отговорности. Колкото повече милост, толкова по-изключения, по отношение на послушание. И колкото по-малко милост, толкова по-малко изключения, хубава малка сделка.

Такава схема може би най-добре описва това, на което е способна човешката благодат в най-добрия случай. Но нека не забравяме, че този подход измерва благодатта в покорство. Той ги брои и двете един срещу друг, при което става въпрос за постоянна назад и напред Гезерре, в която никога не идва мир, защото и двамата са в конфликт помежду си. И двете страни унищожават взаимния успех. Но за щастие такава схема не отразява благодатта, практикувана от Бога. Истината за благодатта ни освобождава от тази фалшива дилема.

Божията благодат лично

Как Библията определя благодатта? "Самият Исус Христос стои за Божията благодат към нас". Благословението на Павел в края на 2. Коринтяните се позовават на "благодатта на нашия Господ Исус Христос". Бог ни дава благодатта по собствено желание във формата на своя въплътен Син, който милостиво ни съобщава за Божията любов и ни примирява с Всемогъщия. Това, което Исус ни прави, ни разкрива природата и характера на Отца и Святия Дух. Писанията ни разкриват, че Исус е верен отпечатък на Божията същност (Евр. ХНУМХ Елберфелдер Бибел). В него се казва: "Той е образът на невидимия Бог" и "угоди на Бога, че цялата пълнота трябва да обитава в него" (ст. 1,3, 1,15). Този, който го вижда, вижда Отец и когато го познаваме, ще познаваме и Отца (Йо ХНУМХ, ХНУМХ).

Исус обяснява, че той просто прави „това, което вижда да прави Отец“ (Йо ХНУМХ). Той ни дава да знаем, че само Той познава Отец и само Той единствено Му разкрива (Mt 5,19). Йоан ни казва, че това Божие Слово, което съществуваше от самото начало с Бога, придоби човешка форма и ни показа „слава като на Единородния Син на Отца,„ изпълнен с благодат и истина ”. Докато "законът е даден [...] чрез Мойсей; [е] стана благодатта и истината [...] чрез Исус Христос. "Наистина," от Неговата пълнота всички сме се смилили за милост. "и Неговия Син, който от вечни времена живее в сърцето на Бога." го обяви за нас "(Joh 11,27-1,14).

Исус въплъщава Божията благодат към нас - и той разкрива с думи и дела, че самият Бог е изпълнен с благодат. Самият той е благодат. Той ни го дава от своето същество - същото, което срещаме в Исус. Той не ни подарява нито от зависимост от нас, нито от някакво задължение към нас да ни прави добро. Бог дава благодат чрез своята щедрост, т.е. той ни го дава свободно в Исус Христос. Павел нарича благодатта великодушен дар от Бога в своето Писмо до римляните (5,15-17; 6,23). В своето писмо до Ефесяните той провъзгласява в незабравими думи: „Защото по благодат сте спасени чрез вяра, а не от вас; това е дар от Бога, а не от дела, за да не се хвали никой” (2,8-9).

Всичко, което Бог ни дава, той щедро ни дава от доброта, от дълбокото желание да правим добро на всеки по-малък, различен от него. Актът му на милост извира от неговата благосклонност, щедрост. Той не престава да ни позволява свободно да споделяме неговата доброта, дори да срещне съпротива, бунт и непокорство от страна на неговото творение. Той реагира на греха на нашата собствена свободна воля, прошка и помирение, които получаваме по силата на изкупителната жертва на Неговия Син. Бог, който е светлина и в който няма тъмнина, свободно ни се дава в Неговия Син чрез Самия Святия Дух, за да ни бъде даден живот в цялата му пълнота (1 Joh 1,5, Joh 10,10).

Бог винаги ли е бил милостив?

За съжаление, често се твърди, че Бог първоначално (преди грехопадението) обеща да даде добротата си (Адам и Ева, а по-късно и Израел) само когато неговото творение изпълни определени условия и изпълнени задължения, които той й наложи. Ако тя не направи това, той също нямаше да е много мил с нея. Така той не би й дал никаква прошка и вечен живот.

Според този лъжлив възглед, Бог е в договорна "ако ... тогава ..." връзка със своето творение. Тогава този договор включва условия или задължения (правила или закони), на които човечеството трябва да се придържа, за да получи това, което Бог твърди. Според тази гледна точка първият приоритет на Всемогъщия е да спазва установените от него правила. Ако не го сторим справедливо, той ще откаже най-доброто от себе си. Още по-лошо е, че ще ни даде това, което не е добро, което не води до живот, а до смърт; сега и завинаги.

Този погрешен възглед вижда закона като най-важния атрибут на Божието същество и следователно като най-важния аспект на неговото отношение към неговото творение. Този Бог е по същество договорно бог, който стои в отношения, основани на закони и условия със своето творение. Той води тази връзка според принципа "господар и роб". Според тази гледна точка, Божията щедрост, що се отнася до неговата доброта и благословения, включително прошка, са далеч от същността на Божия образ, който той разпространява.

По принцип Бог не стои за чиста воля или чист легализъм. Това става особено ясно, когато погледнем към Исус, който ни показва Отец и изпраща Святия Дух. Това става ясно, когато чуем от Исус за неговата вечна връзка с Неговия Отец и Святия Дух. Той ни уведомява, че неговата природа и характер са идентични с това на Отец. Взаимоотношението баща-син не се характеризира с правила, задължения или изпълнение на условия, за да се получат обезщетения по този начин. Бащата и синът не са в правоотношение. Не сте сключили договор помежду си, според който неспазването от една страна на другата е равностойно на неизпълнение. Идеята за договорна, законова връзка между баща и син е абсурдна. Истината, която ни разкрива Исус, е, че връзката им е белязана от свещена любов, вярност, увереност в себе си и взаимно прославяне. Молитвата на Исус, както четем в глава 17 на Евангелието на Йоан, ясно показва, че тази триединна връзка е основата и източник на Божието действие във всяко отношение; защото той винаги действа според себе си, защото е верен.

С внимателно изучаване на Писанията става ясно, че Божието отношение към Своето творение, дори след грехопадението с Израел, не е обвързано с договор: то не е изградено върху условия, които трябва да се спазват. Важно е да осъзнаем, че Божиите взаимоотношения с Израел не са фундаментално основани на закона, а не на договор, който да бъде тогава. Павел също знаеше това. Всемогъщите отношения с Израел започнаха със завет, обещание. Законът на Моисей (Тората) влезе в сила 430 години след въвеждането на завета. С оглед на времевата линия, законът едва ли ще бъде основата за Божиите отношения с Израел.
Като част от завета Бог свободно и с цялата си доброта изповяда на Израел. И както ще си спомните, това нямаше нищо общо с това, което самият Израел беше в състояние да предложи на Бог (5, Mo 7,6-8). Нека не забравяме, че Авраам не познаваше Бога, когато обеща да го благослови и да го направи благословение за всички народи (1, Mo 12,2-3). Заветът е обещание: той е избран свободно и също така. "Аз ще ви приема при Моя народ и ще бъде ваш Бог", каза Всемогъщият на Израел (2, Mo 6,7). Божието благословение беше едностранчиво, той дойде сам от негова страна. Той влезе в завета като израз на собствената си природа, на характера и природата си. Неговото затваряне с Израел беше акт на благодат - да, на милост!

Поглеждайки отново към първите глави на Битие, става ясно, че Бог не се свързва със Своето творение според един вид договорна конвенция. На първо място, самото творение е акт на доброволно даване. Нямаше нищо, което да заслужава правото на съществуване, далеч по-малко добро съществуване. Самият Бог обяснява: "И беше добро," да, "много добро." Бог дава добротата си на свободен избор на своето творение, което е много по-ниско от него; той й дава живот. Ева беше Божият дар на доброта към Адам, така че той вече да не е сам. По подобен начин, Всемогъщият Адам и Ева дадоха на Едемската градина своята доходна задача да го кърмят, така че да бъде плодотворна и животът да бъде изхвърлен изобилно. Адам и Ева не изпълниха никакви условия, преди да им бъдат дадени тези добри Божии дарове по собствена свободна воля.

Как беше след падането, когато свещеничеството навлезе? Оказва се, че Бог продължава да упражнява доброто си доброволно и безусловно. Не беше ли намерението му да даде на Адам и Ева възможност за покаяние след непокорството си, акт на благодат? Също така помислете как Бог ги е снабдявал с кожи за облекло. Дори отхвърлянето й от Едемската градина беше акт на благодат, който трябваше да я предпази от използването на дървото на живота в греховността си. Божията защита и провидението към Каин може да се види само в същата светлина. Също така, в защитата, която той даде на Ной и неговото семейство, както и на увереността в дъгата, виждаме Божията благодат. Всички тези актове на благодат са дарове, дадени доброволно в името на Божията доброта. Никой от тях не е награда за изпълнението на каквито и да било, дори малки, правно обвързващи договорни задължения.

Грейс като незаслужено благоволение?

Бог винаги споделя свободно своето творение със своята доброта. Той прави това завинаги от най-съкровеното си същество като Отец, Син и Святи Дух. Всичко, което прави тази Троица да се проявява в сътворението, идва от изобилието на вътрешната му общност. Правно и договорно взаимоотношение с Бог не би почитало триединния творец и автор на завета, а го направил чист идол. Идолите винаги влизат в договорни отношения с онези, които удовлетворяват глада си за признание, защото те се нуждаят от своите последователи толкова, колкото и техните. И двете са взаимозависими. Ето защо те си помагат взаимно заради собствените си цели. Зърното на истината, присъщо на поговорката, че благодатта е незаслужено Божие благоволение, е просто, че ние не го заслужаваме.

Божията доброта преодолява злото

Благодатта не влиза в игра само в случай на грях като изключение от всеки закон или задължение. Бог е милостив, независимо от фактическата природа на греха. С други думи, няма нужда от явна греховност, за да бъде милостива. Неговата благодат продължава да съществува дори когато има грях. Следователно е вярно, че Бог не престава да дава добротата на своето творение по собствена свободна воля, дори ако не го заслужава. След това той доброволно й дава прошка за цената на собственото си примирително изкупление.

Дори и да грешим, Бог остава верен, защото не може да се отрече от себе си, както казва Павел "[...] ако сме неверни, той ще остане верен" (2, Tim 2,13). Тъй като Бог винаги остава верен на себе си, дори и тогава той ни носи своята любов и се държи здраво за своя свещен план за нас, дори ако се бунтуваме срещу него. Тази непоколебимост на благодатта, която ни е дадена, показва колко силен е Бог да бъде добър към Своето творение. „Защото Христос вече беше мъртъв за нас нечестив по времето, когато бяхме слаби [...], но Бог показва любовта си към нас във факта, че Христос умря за нас, когато бяхме още грешници” (Рим 5,6; 8). Специалният характер на благодатта става още по-забележим точно там, където осветява тъмнината. И така, ние говорим за благодатта най-вече в контекста на греховността.

Бог е милостив, независимо от греховността ни. Доказва се, че е верен на своето творение и се придържа към обещаващата си съдба. Ние можем напълно да разпознаем това в Исус, който при завършването на своето изкупление не позволява да бъде разубеден от силата на злото зло. Силите на злото не могат да му попречат да даде живота си, за да живеем. Нито болката, нито страданието, нито най-тежкото унижение не биха могли да му попречат да следва своята свята, родена в любов съдба и да примири човека с Бога. Божията доброта не изисква злото да се превърне в добро. Но когато става дума за зло, доброто знае точно какво да прави: то е за преодоляването му, за победата му и превземането му. Така че няма прекалено много благодат.

Благодат: закон и послушание?

Що се отнася до благодатта, как гледаме на Стария Завет, както и на християнското подчинение в Новия Завет? Още веднъж, когато осъзнаем, че Божият завет е едностранно обещание, отговорът е почти очевиден: обещанието предизвиква отговор на това, което е направено да се направи. Спазването на обещанието обаче не зависи от тази реакция. В този контекст има само две възможности: да се вярва на обещанието за пълно доверие в Бога или не. Законът на Моисей (Тората) ясно казал на Израел какво означава да се довери на Божия завет в тази фаза преди окончателното изкупление на обещанието, което той е направил (т.е. преди появата на Исус Христос). В Своята милост, Всемогъщият Израел разкрива начина на живот, който трябва да води в рамките на своя завет (Стария Завет).

Тората е предадена на Израел от Бога като щедър дар. Тя трябва да им помогне. Павел я нарича "възпитател" (Гал 3,24-25, множество Библия). Затова трябва да се гледа като на доброжелателен дар на благодатта от Всемогъщия Израел. Законът е провъзгласен в рамките на Стария завет, който е пакт на благодатта в своята обещаваща фаза (очакваща реализация във формата на Христос в Новия Завет). Тя трябва да служи на целта на завета, свободно даван от Бога, да благослови Израел и да го направи предшественик на благодатта за всички народи.

Бог, който остава верен на себе си, иска да живее същата извъндоговорна връзка с хората в Новия Завет, които са намерили удовлетворение в Исус Христос. Той ни дава всички благословии на Неговото Единение и помирение, Неговата Смърт, Възкресение и Възнесение. Всички ползи от неговото бъдещо царство ще ни бъдат предложени. Освен това ни се предлага щастието, което Святият Дух живее в нас. Но предлагането на тези благодат в Новия Завет изисква реакция - точно същата реакция, която Израел трябваше да прояви: вяра (доверие). Но в контекста на Новия Завет вярваме в неговото изпълнение, а не в обещанието си.

Нашата реакция на Божията доброта?

Каква трябва да бъде нашата реакция към милостта, която ни е дадена? Отговорът е: "Живот на вярата в обещанието". Това се разбира под "живот във вяра". Примери за такъв начин на живот могат да бъдат намерени в "светиите" на Стария Завет (иврит 11). То има последици, ако човек не живее с доверие в обещания или реализирания завет. Липсата на доверие във федералното правителство и нейният създател ни ограничава ползите от него. Липсата на доверие от страна на Израел беше нейният източник на живот - храна, благосъстояние и плодородие. Недоверието беше толкова много в отношенията му с Бога, че му беше отказано да участва във всички благодатни дарове на Всемогъщия.

Божият завет е, както ни казва Павел, неотменим. Защо? Защото Всемогъщият вярно се придържа към него и го поддържа, дори ако това му струва скъпо. Бог никога няма да се отдръпне от словото Си; той не може да бъде принуден да се държи чуждо на неговото творение или на неговия народ. Дори и с нашата липса на доверие в обещанието, ние не можем да го направим невярна на себе си. Това е, което се има предвид, когато се казва, че Бог действа "заради името си".

Всички инструкции и заповеди, които са свързани с него, са във вярата в Бог, послушанието ни свободно и свободно на благодатта, послушанието. Тази благодат намира своето изпълнение в предаността и откровението на самия Бог в Исус. За да се наслади на тях, човек трябва да приеме дарбите на Всемогъщия и нито да ги отхвърли, нито да ги игнорира. Обредите (заповедите), които намираме в Новия Завет, свидетелстват за това, което означава за Божия народ, след основаването на Новия Завет, да приемат и да се доверяват на Божията благодат.

Какви са корените на послушанието?

Е, къде да открием източника на послушание? Тя произхожда от доверието в Божията вярност към завета му с целите, тъй като те бяха реализирани в Исус Христос. Единствената форма на подчинение се дължи на Бог, който е подчиняваха на вярата, с убеждението, в Всемогъщият съпротива, дума вярност и лоялност към себе си проявява (Римляни 1,5, 16,26). Послушанието е нашият отговор на Неговата благодат. Павел прави в това отношение няма съмнение - това е особено ясно в изявлението си, че израилтяните се провалили, защото, за да отговарят на определени нормативни изисквания на Тора, а защото "abwiesen пътя на вярата и си помислих, послушанието ползи те ще имат своето местоназначение донесе "(Рим 9,32; Нова международна версия). Апостол Павел, спазващи закона фарисеите признават удивителната истина, че Бог никога не е искал, че е получил справедливост от само себе си, като поддържа закона. В сравнение със справедливостта, че е готов Бог да споделите, дадено му от благодат, в сравнение с участието си в Божията праведност, което му е било дадено от Христос, те щяха да се счита (да имат най-малко да се каже!) Както безполезно мръсотия ( Фил 3,8-9).

Винаги е била Божията воля да споделят Неговата праведност с Неговите хора като дар. Защо? Защото той е милостив (Фил 3,8-9). Как да получим този подарък, който се предлага доброволно? Като вярваме в Бога и вярваме в Неговото обещание да ни го даде. Послушанието, което Бог иска да практикуваме, се храни с вяра, надежда и любов към него. Призивите за практикуване на послушание, които срещаме в Писанията и заповедите, които намираме в Стария и Новия Завет, произхождат от благодатта. Ако вярваме в Божиите обещания и вярваме, че те ще бъдат осъществени в Христос и след това в нас, тогава според тях ние наистина ще искаме да ги живеем истински и истински. Животът на неподчинение не се основава на доверие и не може (все още) да откаже да приеме обещаното му. Само вярата, надеждата и любовта, произтичащи от послушанието, прославят Бога; защото само тази форма на послушание свидетелства за това кой наистина е Бог, както ни е разкрил в Исус Христос.

Всемогъщият ще продължи да проявява милост към нас, независимо дали приемаме Неговата благодат или отричаме себе си. Неговата доброта е несъмнено отчасти отразена от факта, че той не отговаря на нашето противопоставяне на неговата благодат. Това е начинът, по който Божият гняв се проявява чрез противопоставяне на нашия "не" в свой ред на "не", за да потвърди, че "да" ни е дадено в Христовата форма (2, Kor 1,19). И всемогъщият "не" е толкова силен, колкото неговото "да", защото е израз на неговото "да".

Няма изключения от благодатта!

Важно е да осъзнаем, че Бог не прави изключения по отношение на по-високите си цели и обреди за своя народ. Той няма да се откаже заради лоялността си. По-скоро ни обича в съвършенство - в съвършенството на своя Син. Бог иска да ни прослави, така че да се доверяваме и да Го обичаме с всяко влакно на нашето его и да го излъчваме в съвършенство в нашия живот, извършван от Неговата благодат. С това, нашето невярващо сърце избледнява на заден план и нашият живот отразява нашето доверие в Божията свободно дадена доброта в най-чистата му форма. Неговата съвършена любов от своя страна ще ни даде съвършенство на любовта, като ни даде абсолютно оправдание и, в крайна сметка, прославяне. "Този, който е започнал доброто дело във вас, ще го изпълни и до деня на Исус Христос" (Фил 1,6).

Ще бъде милостив Бог към нас, тогава в крайна сметка да се каже, за да ни остави несъвършен? Как щеше да бъде, ако само изключения, въведени върховенството на небето - ако липсата на вяра тук, липсата на любов там, малко непримиримост тук и малко горчивина и негодувание там, малко ревност тук и малко самостоятелно значение, тъй като за нищо? ние ще имаме какво състояние? Е, тук и сега възможно, но fortbestünde един завинаги! Ако Бог беше милостив и всъщност е вид, ако той някога ще ни остави в такъв режим "извънредно положение"? Не! В крайна сметка, Божията благодат не позволява изключения - нито по отношение на преобладаващата му самата благодат, нито по отношение на върховенството на Неговата божествена любов и си белязан от благосклонност ще; в противен случай той няма да бъде милостив.

Какво можем да противопоставим на онези, които злоупотребяват с Божията благодат?

Като учим хората да следват Исус, ние трябва да ги научим да разбират и приемат Божията благодат, вместо да го разбират погрешно и да се съпротивляват с гордост. Ние трябва да им помогнем да живеят в благодатта, която Бог им донася тук и сега. Трябва да ги накараме да осъзнаят, че Всемогъщият, независимо от това, което прави, ще бъде верен и на себе си, и на доброто си предназначение. Ние трябва да ги укрепим в знанието, че Бог, без да обръща внимание на тяхната любов към тях, към тяхната милост, към собствената си природа и към самоналожената си цел, ще се противопостави неумолимо на всяко съпротивление на Неговата благодат. В резултат на това, един ден всички ние ще се възползваме от пълната благодат и ще живеем живот на състрадание. Затова с радост ще приемем свързаните с нас „ангажименти“ - знаейки напълно, че имаме привилегията да бъдем дете на Бога в Исус Христос, нашия по-голям брат.

от д-р. Гари Деддо


PDFСъщността на благодатта