Същността на благодатта

374 същността на благодатта Понякога чувам притеснения, че поставяме твърде много акцент върху благодатта. Като препоръчителен коректив се твърди, че като противовес на учението за благодатта можем да считаме това за послушание, справедливост и други задължения, споменати в Писанието, и по-специално в Новия завет. Тези, които се притесняват от "твърде много благодат", имат основателни притеснения. За съжаление някои учат, че това как живеем е без значение, ако сме спасени чрез благодат, а не от дела. За тях изяществото е равносилно на това, че не познават никакви ангажименти, правила или очаквани модели на взаимоотношения. За тях благодатта означава, че почти всичко е прието, тъй като всичко вече е предварително простено. Според това погрешно схващане благодатта е безплатен билет - до известна степен празно пълномощно, за да можете да правите това, което искате.

антиномианизъм

Антиномизмът е форма на живот, която разпространява живот без или против каквито и да било закони или правила. Този проблем е обект на писания и проповеди през цялата църковна история. Дитрих Бонхофер, мъченик на нацисткия режим, говори в книгата си „Наследство“ в този контекст на „евтина благодат“. Антиномизмът е разгледан в Новия Завет. Павел се позовава на обвинението, че акцентът му върху благодатта насърчава хората „да упорстват в греха, за да бъде благодатта още по -могъща“ (Римляни 6,1: 2). Отговорът на апостола беше кратък и категоричен: "Далеч!" (V.15). Няколко изречения по -късно той повтаря обвинението срещу него и отговаря: „Как сега? Дали ще съгрешим, защото не сме под закон, а под благодат? Далеч да бъде! " (V.).

Отговорът на апостол Павел на обвинението в антиномизъм беше ясен. Всеки, който твърди, че благодатта означава, че всичко е позволено, защото е обхванато от вярата, е погрешно. Но защо? Какво се обърка там? Проблемът наистина ли е "твърде много милост"? И наистина ли решението му се състои в уравновесяване на тази благодат?

Кой е истинският проблем?

Истинският проблем е да вярваме, че благодатта означава, че Бог прави изключение по отношение на спазването на правило, заповед или задължение. Ако Грейс действително означаваше да се дават изключения от правилата, тогава с толкова много благодат щеше да има толкова изключения. И ако някой каже Божията милост, тогава можем да очакваме от него да има изключение за всяко от нашите задължения или отговорности. Колкото повече милост, толкова по-изключения, по отношение на послушание. И колкото по-малко милост, толкова по-малко изключения, хубава малка сделка.

Такава схема може би най-добре описва това, на което е способна човешката благодат в най-добрия случай. Но нека не забравяме, че този подход измерва благодатта в покорство. Той ги брои и двете един срещу друг, при което става въпрос за постоянна назад и напред Гезерре, в която никога не идва мир, защото и двамата са в конфликт помежду си. И двете страни унищожават взаимния успех. Но за щастие такава схема не отразява благодатта, практикувана от Бога. Истината за благодатта ни освобождава от тази фалшива дилема.

Божията благодат лично

Как Библията определя благодатта? „Самият Исус Христос отстоява Божията благодат към нас“. Благословението на Павел в края на 2 Коринтяни се отнася до „благодатта на нашия Господ Исус Христос“. Бог свободно ни дава благодат под формата на своя въплътен Син, който от своя страна милостиво ни предава Божията любов и ни примирява с Всемогъщия. Това, което Исус ни причини, ни разкрива природата и характера на Отца и Светия Дух. Свещеното Писание ни разкрива, че Исус е верният отпечатък на Божията природа (Евреи 1,3 Елберфелд Библия). Там се казва: „Той е образът на невидимия Бог“ и беше „угодно на Бога, че цялото изобилие ще живее в него“ (Колосяни 1,15:19; 14,9). Който го види, вижда Отца и когато го познаем, ще познаем и Отца (Йоан 7:;).

Исус обяснява, че прави само „това, което вижда, че прави Отец“ (Йоан 5,19:11,27). Той ни дава да разберем, че само той познава Бащата и че само той го разкрива (Матей 1,14:18). Йоан ни казва, че това Божие Слово, което е съществувало с Бога от самото начало, е взело човешка форма и „ни показа слава като единороден Син на Отца“, пълно с благодат и истина. Докато «законът [беше] даден чрез Мойсей; [е] благодат и истина [...] чрез Исус Христос. " Наистина, „от неговата пълнота всички сме получили благодат за благодат“. А неговият Син, който от вечността живееше в Божието сърце, „ни го съобщи“ (Йоан:).

Исус въплъщава Божията благодат към нас - и той разкрива в думи и дела, че самият Бог е пълен с благодат. Той самият е благодат. Той ни го дава от своето същество - същото, което срещаме в Исус. Той не ни дава подаръци поради зависимост от нас, нито въз основа на някакво задължение към нас да ни дава облаги. Поради своята щедра природа Бог дава благодат, тоест той ни я дава в Исус Христос по собствено желание. В писмото си до римляните Павел нарича благодатта щедър дар от Бога (5,15-17; 6,23). В писмото си до Ефесяните той провъзгласява със запомнящи се думи: „Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и то не от вас самите: това е Божи дар, а не от дела, така че никой да не се хвали“ (2,8: 9-).

Всичко, което Бог ни дава, той ни дава щедро от доброта, от дълбоко изпитваното желание да правим добро на всеки, който е по -малък и различен от него. Неговите благодатни действия произтичат от неговата доброжелателна, щедра природа. Той не престава да ни оставя да участваме в добротата му по своя собствена воля, дори ако тя срещне съпротива, бунт и неподчинение от страна на неговото творение. Той отговаря на греха с прошка и помирение по наша собствена воля чрез умилостивението на своя Син. Бог, който е светлина и в който няма тъмнина, ни се дава свободно в своя Син чрез Светия Дух, за да може животът да ни бъде даден в цялата му пълнота (1 Йоан 1,5: 10,10; Йоан) .

Бог винаги ли е бил милостив?

За съжаление, често се казва, че първоначално Бог е обещавал (още преди падането на човека), че ще даде своята доброта (Адам и Ева и по -късно Израел), ако неговото творение изпълни определени условия и изпълни задълженията, които той му налага. Ако не го направи, той също нямаше да бъде много мил с нея. Така той нямаше да й даде прошка и вечен живот.

Според този погрешен възглед Бог е в договорна връзка „ако ... тогава ...“ със своето творение. Тогава този договор съдържа условия или задължения (правила или закони), които човечеството трябва да спазва, за да може да получи това, което Бог им предлага. Според този възглед най -важното за Всевишния е, че се подчиняваме на установените от Него правила. Ако не направим това справедливо, той ще ни задържи най -доброто от себе си. Още по -лошото е, че той ще ни даде това, което не е добро, което не води до живот, а до смърт; сега и завинаги.

Този погрешен възглед разглежда закона като най-важния атрибут на Божията природа и по този начин също така и най-важния аспект от връзката му със сътворението му. Този бог е по същество бог по договор, който има връзка със своето творение въз основа на закони и условия. Той води тази връзка според принципа "господар и роб". Според тази гледна точка Божията щедрост по отношение на неговата доброта и благословии, включително прошка, е далеч от същността на онзи образ на Бог, който той разпространява.

По принцип Бог не стои за чиста воля или чист легализъм. Това става особено ясно, когато погледнем към Исус, който ни показва Отец и изпраща Святия Дух. Това става ясно, когато чуем от Исус за неговата вечна връзка с Неговия Отец и Святия Дух. Той ни уведомява, че неговата природа и характер са идентични с това на Отец. Взаимоотношението баща-син не се характеризира с правила, задължения или изпълнение на условия, за да се получат обезщетения по този начин. Бащата и синът не са в правоотношение. Не сте сключили договор помежду си, според който неспазването от една страна на другата е равностойно на неизпълнение. Идеята за договорна, законова връзка между баща и син е абсурдна. Истината, която ни разкрива Исус, е, че връзката им е белязана от свещена любов, вярност, увереност в себе си и взаимно прославяне. Молитвата на Исус, както четем в глава 17 на Евангелието на Йоан, ясно показва, че тази триединна връзка е основата и източник на Божието действие във всяко отношение; защото той винаги действа според себе си, защото е верен.

При внимателно изучаване на Свещеното Писание става ясно, че отношенията на Бог с неговото творение, дори след падането на човека с Израел, не са договорни: не са изградени върху условия, които трябва да се спазват. Важно е да се осъзнае, че отношенията на Бог с Израел не са основани основно на закони, а не на договор „ако-тогава“. Павел също беше наясно с това. Всемогъщата връзка с Израел започна със завет, обещание. Законът на Мойсей (Тората) влезе в сила 430 години след установяването на завета. Имайки предвид сроковете, законът едва ли се смяташе за основа на отношенията на Бог с Израел.
Според завета Бог свободно изповяда Израел с цялата си доброта. И както си спомняте, това няма нищо общо с това, което самият Израел е в състояние да предложи на Бог (Второзаконие 5: 7,6-8). Нека не забравяме, че Авраам не познава Бог, когато му обещава да го благослови и да го направи благословия за всички народи (Битие 1: 12,2-3). Заветът е обещание: той е свободно избран и също така се дава. „Ще те приема като мой народ и ще бъда твой Бог“, каза Всевишният на Израел (Изход 2: 6,7). Божията благословия беше едностранна, идваше само от негова страна. Той влезе в завета като израз на собствената си същност, характер и същност. Затварянето му с Израел беше акт на благодат - да, благодат!

По-внимателно разглеждане на първите глави на Битие разкрива, че Бог не греши със своето творение според вид договорно споразумение. На първо място, самото създаване беше акт на доброволно даване. Нямаше нищо, което спечели правото на съществуване, далеч по-малко от доброто съществуване. Самият Бог обяснява: «И беше добре», да, «много добре». Бог позволява на добротата му да се възползва свободно от творението му, което е много по-ниско от него; той й дава живот. Ева беше Божият дар на милостта към Адам, за да не бъде вече сам. По същия начин, Всемогъщият даде на Адам и Ева Райската градина и си постави печеливша задача да се грижи за нея по такъв начин, че да стане плодородна и да хвърли живот в изобилие. Адам и Ева не отговарят на никакви условия, преди да получат тези добри дарове от Бог.

Как беше след падането, когато свещеничеството навлезе? Оказва се, че Бог продължава да упражнява доброто си доброволно и безусловно. Не беше ли намерението му да даде на Адам и Ева възможност за покаяние след непокорството си, акт на благодат? Също така помислете как Бог ги е снабдявал с кожи за облекло. Дори отхвърлянето й от Едемската градина беше акт на благодат, който трябваше да я предпази от използването на дървото на живота в греховността си. Божията защита и провидението към Каин може да се види само в същата светлина. Също така, в защитата, която той даде на Ной и неговото семейство, както и на увереността в дъгата, виждаме Божията благодат. Всички тези актове на благодат са дарове, дадени доброволно в името на Божията доброта. Никой от тях не е награда за изпълнението на каквито и да било, дори малки, правно обвързващи договорни задължения.

Грейс като незаслужено благоволение?

Бог винаги споделя свободно своето творение със своята доброта. Той прави това завинаги от най-съкровеното си същество като Отец, Син и Святи Дух. Всичко, което прави тази Троица да се проявява в сътворението, идва от изобилието на вътрешната му общност. Правно и договорно взаимоотношение с Бог не би почитало триединния творец и автор на завета, а го направил чист идол. Идолите винаги влизат в договорни отношения с онези, които удовлетворяват глада си за признание, защото те се нуждаят от своите последователи толкова, колкото и техните. И двете са взаимозависими. Ето защо те си помагат взаимно заради собствените си цели. Зърното на истината, присъщо на поговорката, че благодатта е незаслужено Божие благоволение, е просто, че ние не го заслужаваме.

Божията доброта преодолява злото

Благодатта не влиза в игра само в случай на грях като изключение от всеки закон или задължение. Бог е милостив, независимо от фактическата природа на греха. С други думи, няма нужда от явна греховност, за да бъде милостива. Неговата благодат продължава да съществува дори когато има грях. Следователно е вярно, че Бог не престава да дава добротата на своето творение по собствена свободна воля, дори ако не го заслужава. След това той доброволно й дава прошка за цената на собственото си примирително изкупление.

Дори когато грешим, Бог остава верен, защото не може да се отрече от себе си, както казва Павел: „[...] ако сме неверни, Той остава верен“ (2 Тимотей 2,13:5,6). Тъй като Бог винаги остава верен на себе си, той също ни показва любовта си и държи здраво за своя свещен план за нас, дори когато ние му се противопоставяме. Тази упоритост на благодатта, показана ни, показва колко сериозен е Бог, който прави добро на Своето творение. „Защото когато бяхме още слаби, Христос умря за нас нечестив [...], но Бог показва любовта си към нас с това, че Христос умря за нас, когато още бяхме грешници“ (Римляни 8,;). Особеният характер на благодатта може да се усети още по -ясно там, където осветява тъмнината. И така обикновено говорим за благодат в контекста на греховността.

Бог е милостив, независимо от греховността ни. Доказва се, че е верен на своето творение и се придържа към обещаващата си съдба. Ние можем напълно да разпознаем това в Исус, който при завършването на своето изкупление не позволява да бъде разубеден от силата на злото зло. Силите на злото не могат да му попречат да даде живота си, за да живеем. Нито болката, нито страданието, нито най-тежкото унижение не биха могли да му попречат да следва своята свята, родена в любов съдба и да примири човека с Бога. Божията доброта не изисква злото да се превърне в добро. Но когато става дума за зло, доброто знае точно какво да прави: то е за преодоляването му, за победата му и превземането му. Така че няма прекалено много благодат.

Благодат: закон и послушание?

Как гледаме на старозаветния закон и християнското послушание в Новия завет по отношение на благодатта? Ако преосмислим, че Божият завет е едностранно обещание, отговорът е почти очевиден.Обещание предизвиква отговор от страна на който и да е. Спазването на обещанието обаче не зависи от тази реакция. В този контекст има само две възможности: да вярваме в обещанието, пълно с доверие в Бог, или не. Законът на Мойсей (Тората) ясно заявява на Израел какво означава да се довериш на Божия завет в тази фаза преди окончателното изпълнение на обещанието, което той даде (т.е. преди явяването на Исус Христос). Всемогъщият Израел в своята благодат разкрива начина на живот в рамките на своя завет (стария завет).

Тората е дадена на Израел от Бог като безплатен подарък. Тя трябва да им помогне. Павел я нарича „възпитател“ (Галатяни 3,24: 25; многобройна Библия). Така че трябва да се разглежда като благосклонен дар на благодат от Всемогъщия Израел. Законът беше приет в рамките на стария завет, който в обещаната си фаза (в очакване на изпълнението си във фигурата на Христос в новия завет) беше пакт на благодат. Той е имал за цел да служи на заветната от Бога цел да благослови Израел и да го направи пионер на благодатта за всички народи.

Бог, който остава верен на себе си, иска да има същите извъндоговорни отношения с хората в Новия завет, който намери своето изпълнение в Исус Христос. Той ни дава всички благословии на своето изкупление и помирение живот, смърт, възкресение и възнесение на небето. Предлагат ни се всички предимства на бъдещото му царство. Освен това ни се предлага щастието, което Светият Дух обитава в нас. Но предлагането на тези милости в Новия завет изисква реакция - самата реакция, която Израел също трябваше да прояви: Вяра (доверие). Но в рамките на новия завет ние вярваме в неговото изпълнение, а не в обещанието му.

Нашата реакция на Божията доброта?

Как трябва да бъде нашият отговор на проявената благодат? Отговорът е: "Живот, който се доверява на обещанието". Това се разбира под „живот във вяра“. Примери за такъв начин на живот намираме в „светците“ от Стария Завет (Евр. 11). Има последствия, ако човек не живее с доверие в обещания или реализиран завет. Липсата на доверие в завета и неговия автор ни ограничава от неговия плод на ползване. Липсата на доверие на Израел го лиши от източника на живот - храната, благосъстоянието и плодородието. Недоверието стоеше на пътя на отношенията му с Бог толкова много, че му беше отказано участие в почти всички милости на Всемогъщия.

Божият завет, както ни обяснява Павел, е неотменим. Защо? Защото Всемогъщият вярно държи на него и го поддържа, дори ако това идва на цена. Бог никога няма да се отдалечи от Словото Си; той не може да бъде принуден да се държи неподходящо към своето творение или към своя народ. Дори при липсата ни на доверие в обещанието, не можем да го накараме да стане неверен за себе си. Това се има предвид, когато се казва, че Бог действа „заради неговото име“.

Всички инструкции и заповеди, свързани с него, трябва да ни бъдат послушни с вяра в Бог, свободно дадени доброта и благодат. Тази благодат намери своето изпълнение в предаността и откровението на самия Бог в Исус. За да намерите удоволствие в тях, е необходимо да приемете милостите на Всевишния и нито да ги отхвърлите, нито да игнорирате. Инструкциите (заповедите), които намираме в Новия завет, казват какво означава за Божия народ след основаването на Новия завет да получи Божията благодат и да се довери в нея.

Какви са корените на послушанието?

И така, къде да намерим източника на послушание? То произтича от разчитането на Божията вярност към целите на неговия завет, реализиран в Исус Христос. Единствената форма на послушание, за която Бог се грижи, е послушанието, което се проявява във вярата в постоянството, верността на думите и лоялността на Всемогъщия (Римляни 1,5: 16,26; 9,32:3,8). Подчинението е нашият отговор на Неговата благодат. Павел не оставя място за съмнение в това отношение - това е особено ясно от изявлението му, че израилтяните не са пропуснали да спазят определени законови изисквания на Тората, а защото „отхвърлиха пътя на вярата и вярваха, че тяхното послушание ще ги доведе до тяхната цел “(Римляни 9; Библията на добрите новини). Апостол Павел, законопослушен фарисей, призна поразителната истина, че Бог никога не е искал той да постигне своята праведност, като спазва закона. В сравнение с правдата, която Бог е бил готов да му даде с благодат, в сравнение с участието му в собствената Божия праведност, която му е била дадена чрез Христос, тя (най -малкото!) Би се считала за безполезна мръсотия (Филипяни:) ).

През вековете Божията воля е да сподели своята праведност с народа си като дар. Защо? Защото е милостив (Филипяни 3,8: 9). И така, как да получим този подарък свободно да ни бъде предложен? Доверявайки се на Бог в това отношение и вярвайки в Неговото обещание да го донесе до нас. Послушанието, което Бог иска да упражняваме, се подхранва от вяра, надежда и любов към него. Призивите за послушание, намиращи се в Писанието, и заповедите, открити в стария и новия завет, са благодатни. Ако вярваме на Божиите обещания и се доверяваме, че те ще бъдат реализирани в Христос, а след това и в нас, ще искаме да живеем според тях като действително верни и истинни. Животът в неподчинение не се основава на доверие или може би (все още) отказва да приеме обещаното му. Само послушанието, произтичащо от вярата, надеждата и любовта, прославя Бога; защото само тази форма на послушание свидетелства за това кой наистина е Бог, както ни е разкрит в Исус Христос.

Всемогъщият ще продължи да ни се показва милостиво дали приемаме неговата благодат или я отказваме. Неговата доброта несъмнено отчасти се отразява във факта, че той не реагира на нашата съпротива срещу неговата благодат. По този начин Божият гняв се проявява, когато той на свой ред се противопоставя на нашето „не“ с „не“, за да потвърди неговото „да“, дадено ни в образа на Христос (2 Коринтяни 1,19). И всемогъщото „не“ е също толкова мощно ефективно, колкото и неговото „да“, защото е израз на неговото „да“.

Няма изключения от благодатта!

Важно е да осъзнаете, че Бог не прави изключения от Своите висши цели и свещени обреди за Своя народ. Поради своята лоялност той няма да се откаже от нас. По -скоро той ни обича перфектно - в съвършенството на своя Син. Бог иска да ни прослави, така че да му се доверяваме и да го обичаме с всяко влакно от егото си и да излъчваме това в съвършенство в начина си на живот, подкрепен от неговата благодат. С това нашето невярващо сърце отстъпва на заден план и животът ни отразява нашето доверие в Бог, свободно дадено добро в най -чистата му форма. Неговата съвършена любов от своя страна ще ни даде любов в съвършенство, давайки ни абсолютно оправдание и в крайна сметка прославяне. „Този, който е започнал доброто дело във вас, ще го свърши и до деня на Христос Исус“ (Филипяни 1,6:).

Щеше ли Бог да се смили над нас и след това да ни остави несъвършени в крайна сметка? Какво ще кажете, ако на небето има само изключения от правилото - когато липса на вяра тук, липса на любов там, малко непримиримост тук и малко горчивина и негодувание там, малко негодувание тук и малко самочувствие няма значение? Какво състояние бихме имали тогава? Е, този, който наподобяваше това тук и сега, но щеше да трае вечно! Дали Бог наистина би бил милостив и мил, ако ни остави в такова "извънредно положение" завинаги? Не! В крайна сметка Божията благодат не позволява изключения - нито по отношение на самата негова господстваща благодат, нито по отношение на управлението на неговата божествена любов и неговата доброжелателна воля; в противен случай той не би бил благосклонен.

Какво можем да противопоставим на онези, които злоупотребяват с Божията благодат?

Учейки хората да следват Исус, ние трябва да ги научим да разбират и получават Божията благодат, а не да грешат и гордо се противопоставят. Трябва да им помогнем да живеят в благодатта, която Бог им носи тук и сега. Трябва да ги накараме да осъзнаят, че независимо от това, което правят, Всемогъщият ще бъде верен на себе си и целта си. Трябва да ги укрепим в знанието, че Бог, имайки предвид своята любов към тях, състраданието му, природата и самоопределената си цел, ще бъде несломим срещу всяка съпротива срещу неговата благодат. В резултат на това един ден всички ще споделяме в пълнотата на благодатта и ще живеем живот на милост. По този начин ние с радост ще поемем „задълженията“, свързани с това - напълно осъзнавайки привилегията да бъдем Божие дете в Исус Христос, нашият по-голям брат.

от д-р. Гари Деддо


PDFСъщността на благодатта