Милениумът

134 - хилядолетието

Хилядолетието е периодът, описан в книгата Откровение, когато християнските мъченици ще царуват с Исус Христос. След хилядолетието, когато Христос повали всички врагове и покори всичко, Той ще предаде царството на Бог Отец и небето и земята ще бъдат направени отново. Някои християнски традиции буквално тълкуват хилядолетието като хиляда години преди или след идването на Христос; други виждат по-скоро образно тълкуване в контекста на Писанието: неопределен период от време, който започва с възкресението на Исус и завършва с неговото второ пришествие. (Откровение 20,1:15-2; 1,1.5; Деяния на апостолите 3,19-21; богоявление 11,15; 1. Коринтяни 15,24-25)

Две мнения за хилядолетието

За много християни Милениумът е много важна доктрина, чудесно добра новина. Но ние не наблягаме на хилядолетието. Защо? Защото ние основаваме нашето учение на Библията, а Библията не е толкова ясна по този въпрос, колкото някои си мислят. Например, колко дълго ще продължи хилядолетието? Някои казват, че ще отнеме точно 1000 години. Откровение 20 казва хиляда години. Думата "милениум" означава хиляда години. Защо някой би се съмнявал в това?

Първо, защото книгата Откровение е пълна със символи: животни, рога, цветове, числа, които са символични, а не буквални. В Святото Писание числото 1000 често се използва като кръгло число, а не като точен брой. Казано е, че Бог означава животните в планините с хиляди, без това означава точно число. Той държи своя завет за хиляда пола, без да означава точно 40.000 години. В такива писания хиляда означава безкрайно число.

Така че буквално или символично ли е „хиляда години“ в Откровение 20? Точно ли числото хиляда трябва да се разбира в тази книга със символи, които често не се разбират буквално? Не можем да докажем от Писанията, че хилядата години трябва да се разбират точно. Следователно не можем да кажем, че милениумът продължава точно хиляда години. Въпреки това можем да кажем, че „Милениумът е периодът от време, описан в Откровение...“

Други въпроси

Можем също да кажем, че Милениумът е „периодът от време, през който християнският мъченик царува с Исус Христос“. Откровението ни казва, че онези, които са обезглавени за Христос, ще царуват с него, и ни казва, че ние ще царуваме с Христос хиляда години.

Но кога тези светци започват да управляват? С този въпрос ние се впускаме в някои много горещо дискутирани въпроси за хилядолетието. Има две, три или четири гледни точки за хилядолетието.

Някои от тези възгледи са по-буквални в подхода си към Писанието, а други по-образно. Но никой не отхвърля изявленията на Писанието - те само ги тълкуват по различен начин. Всички те твърдят, че основават своите възгледи на Писанието. В по-голямата си част това е въпрос на тълкуване.

Тук ние описваме двете най-често срещани възгледи за хилядолетието с техните силни и слаби страни и след това ще се върнем към онова, което можем да кажем с най-голяма увереност.

Според хилядолетието Христос се връща преди хилядолетието.
Според Амилениалния възглед Христос се връща след хилядолетието, но се нарича алилениално или не хилядолетно, защото се казва, че няма конкретно хилядолетие, което да е различно от това, което ние вече сме. Тази гледна точка казва, че вече сме в периода от време, което разкриването 20 описва.

Това може да изглежда абсурдно, ако някой вярва, че хилядолетното управление е време на мир, което е възможно само след завръщането на Христос. Може да изглежда, че "тези хора не вярват в Библията" - но те твърдят, че вярват в Библията. В името на християнската любов трябва да се опитаме да разберем защо те вярват, че Библията казва това.

Премилениалната гледна точка

Да започнем с обяснение на премилениалната позиция.

Стар завет: Първо, много пророчества в Стария завет предсказват златен век, когато хората ще бъдат в правилни отношения с Бог. „Лъвът и агнето ще легнат заедно и малко момче ще ги кара. Няма да има нито грях, нито престъпление в цялата Ми свята планина, казва Господ."

Понякога изглежда, че това бъдеще ще бъде драстично различно от сегашния свят; понякога изглеждат подобни. Понякога изглежда перфектно, а понякога е примесено с грях. В пасаж като Исая 2 много хора ще кажат: „Елате да отидем на планината Господна, в дома на Бога на Яков, за да ни научи на пътищата Си и да ходим по пътеките Му ." Защото законът ще излезе от Сион и словото Господне от Йерусалим” (Исая 2,3).

Въпреки това ще има народи, които ще бъдат упреквани. Хората ще се нуждаят от плугове, защото трябва да ядат, защото са смъртни. Има идеални елементи и има нормални елементи. Ще има малки деца, ще има брак и ще има смърт.

Данаил ни казва, че Месията ще построи царство, което ще изпълни земята и ще замени всички предишни царства. В Стария Завет има десетки такива пророчества, но те не са критични за конкретния ни въпрос.

Евреите разбирали тези пророчества като сочещи към една бъдеща епоха на земята. Те очакваха Месията да дойде и да царува и да донесе тези благословии. Еврейската литература преди и след Исус очаква царство Божие на земята. Собствените ученици на Исус изглежда са очаквали същото. Така че, когато Исус проповядва евангелието на Божието царство, не можем да се преструваме, че пророчествата от Стария завет не са съществували. Той проповядваше на хора, които очакваха златен век, управляван от Месията. Когато говореше за „Божието царство“, те имаха предвид това.

Учениците: Исус обяви, че царството е близо. После я напусна и каза, че ще се върне. Не би било трудно за тези последователи да заключат, че когато Исус се завърне, Исус ще донесе златния век. Учениците попитали Исус кога ще възстанови царството на Израел (Деяния 1,6). Те използваха подобна гръцка дума, за да говорят за времето на възстановяването на всички неща, когато Христос се завръща в Деяния 3,21: „Небето трябва да го приеме до времето, когато се върне всичко, за което Бог говори чрез устата на светите Си пророци от началото.“

Учениците очакваха пророчествата на Стария Завет да се изпълнят в бъдеще след завръщането на Христос. Учениците не проповядваха много за тази златна епоха, защото техните еврейски слушатели вече бяха запознати с тази концепция. Те трябваше да знаят кой е Месията, така че това беше фокусът на апостолската проповед.

Според премилениалистите апостолското проповядване се съсредоточава върху новите неща, които Бог е направил чрез Месията. Фокусирайки се върху възможността за спасение чрез Месията, тя не трябваше да казва много за бъдещото Божие царство и за нас днес е трудно да знаем точно какво вярват и колко са знаели за него. Но ние виждаме един поглед в първото писмо на Павел към коринтяните.

Пол: In 1. Коринтяни 15, Павел описва вярата си във възкресението и в този контекст той казва нещо за Божието царство, което някои вярват, че показва хилядолетно царство след завръщането на Христос.

„Защото както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживени. Но всеки в реда си: като първия плод Христос; след това, когато той дойде, онези, които са Христови" (1. Коринтяни 15,22-23). Павел обяснява, че възкресението идва в последователност: първо Христос, след това вярващите по-късно. Павел използва думата „след“ в стих 23, за да посочи забавяне във времето от около 2000 години. Той използва думата „след“ в стих 24, за да посочи друга стъпка в последователността:

„След този край, когато той ще предаде царството на Бог Отец, като унищожи всяко господство и всяка сила и власт. Защото той трябва да управлява, докато Бог не постави всички врагове под краката му. Последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта” (ст. 24-26).

Така Христос трябва да владее, докато не сложи всичките си врагове под нозете си. Това не е еднократно събитие - това е период от време. Христос управлява временен период, в който унищожава всички врагове, дори враг на смъртта. И след всичко това идва краят.

Въпреки че Павел не записва тези стъпки в някаква конкретна хронология, използването на думата „след това“ показва различни стъпки в плана. Първо възкресението на Христос. Втората стъпка е възкресението на вярващите и тогава Христос ще царува. Според този възглед третата стъпка ще бъде да се предаде всичко на Бог Отец.

Откровение 20: Старият Завет предвижда златен век на мир и просперитет под Божието управление и Павел ни казва, че Божият план постепенно напредва. Но истинската основа на пред-хилядолетния възглед е Книгата на Откровението. Това е книгата, която мнозина вярват, че разкрива как всичко се събира. Трябва да прекараме известно време в глава 20, за да видим какво пише.

Започваме с наблюдение, че завръщането на Христос е описано в Откровение 19. Той описва сватбената вечеря на агнето. Имаше бял кон, и ездачът е Божието слово, цар на царете и господарят на господарите. Той води армиите от небето и той
управлява нациите. Той побеждава звяра, лъжепророка и неговите войски. Тази глава описва завръщането на Христос.

След това стигаме до Откровение 20,1: „И видях ангел да слиза от небето...“ В литературния поток на книгата Откровение това е събитие, което се случва след завръщането на Христос. Какво правеше този ангел? „...той държеше ключа от бездната и голяма верига в ръката си. И той хвана дракона, древната змия, която е дяволът и Сатана, и го върза за хиляда години.” Веригата не е буквална – тя представлява нещо, което едно духовно същество може да възпре. Но дяволът е опитомен.

Дали първоначалните читатели на Откровение, преследвани от евреите и римляните, биха помислили, че Сатана вече е бил вързан? В глава 12 научаваме, че дяволът мами целия свят и води война срещу църквата. Това не изглежда, че дяволът е задържан. Той няма да бъде задържан, докато звярът и лъжепророкът не бъдат победени. Стих 3: „... хвърли го в бездната и го затвори, и сложи печат отгоре му, за да не мами повече народите, докато не се изпълнят хилядата години. След това той трябва да бъде пуснат за малко.” Йоан вижда дявола покорен за известно време. В глава 12 четем, че дяволът мами целия свят. Ето сега ще му попречат да мами света хиляда години. Той не е просто вързан - той е заключен и запечатан. Картината, която ни се дава, е пълна ограниченост, пълна неспособност [да съблазняваме], без повече влияние.

Възкресение и господство: Какво се случва през тези хиляда години? Йоан обяснява това в стих 4: „И видях престоли, които седяха на тях, и им беше поверен съд.” Това е съд, който се извършва след завръщането на Христос. Тогава в стих 4 се казва:

„И видях душите на тези, които бяха обезглавени заради свидетелството на Исус и заради Божието слово, и които не се поклониха на звяра и неговия образ, и не бяха приели неговия белег на челата и на ръцете си; те оживяха и царуваха с Христос хиляда години.”

Тук Йоан вижда мъченици, управляващи с Христос. Стихът казва, че те са тези, които са били обезглавени, но вероятно няма за цел да изтъкне тази специфична форма на мъченичество, сякаш християните, убити от лъвове, няма да получат същата награда. По-скоро фразата „тези, които бяха обезглавени“ изглежда е идиом, който се отнася за всички, които са дали живота си за Христос. Това може да означава всички християни. На друго място в Откровението четем, че всички вярващи в Христос ще царуват с него. Така че някои царуват с Христос хиляда години, докато Сатана е вързан и не може да измами народите.

След това стих 5 вмъква случайна мисъл: „(Но останалите мъртви не оживяха отново, докато не се изпълниха хилядата години)“. Така че ще има възкресение в края на хилядата години. Евреите преди времето на Христос са вярвали само в едно възкресение. Те вярваха само в идването на Месията. Новият завет ни казва, че нещата са по-сложни. Месията идва по различно време с различни цели. Планът се развива стъпка по стъпка.

По-голямата част от Новия завет описва само възкресение в края на епохата. Но книгата Откровение също разкрива, че това става постепенно. Точно както има повече от един „Ден Господен“, така има повече от едно възкресение. Свитъкът се отваря, за да разкрие повече подробности за това как Божият план се осъществява.

В края на интерполирания коментар за останалите мъртви, стихове 5-6 се връщат към периода на хилядолетието: „Това е първото възкресение. Блажен и свят е този, който участва в първото възкресение. Втората смърт няма власт над тях; но те ще бъдат свещеници на Бога и на Христос и ще царуват с Него хиляда години.”

Видението показва, че ще има повече от едно възкресение - едно в началото на хилядолетието и друго в края. Хората ще бъдат свещеници и царе в царството на Христос, когато нациите вече не са съблазнени от Сатана.

Стиховете 7-10 описват нещо в края на хилядолетието: Сатана ще бъде освободен, той отново ще съблазни хората, те ще атакуват Божия народ и враговете отново ще бъдат победени и хвърлени в огнения басейн.

Това е очертание на премилениалния поглед. Сега Сатана съблазнява народите и преследва църквата. Но добрата новина е, че преследвачите на църквата ще бъдат победени, влиянието на Сатана ще бъде спряно, светците ще бъдат възкресени и царуват с Христос за хиляда години. след това
Сатана ще бъде освободен за кратко време и след това ще бъде хвърлен в огнения басейн. Тогава ще има възкресение на нехристияните.

Това изглежда е гледната точка, която повечето от ранната църква вярваха, особено в Мала Азия. Ако Книгата на Откровението имаше за цел да даде друга перспектива, тя не успя да направи голямо впечатление на първите читатели. Очевидно те вярвали, че след завръщането му ще последва хилядолетно царуване на Христос.

Аргументи за амилениализма

Ако премилениализмът е толкова очевиден, защо толкова много вярващи в Библията християни вярват в противното? Няма да се сблъскате с преследване или подигравка по този въпрос. Те нямат видим външен натиск да вярват в нещо друго, но въпреки това го правят. Те твърдят, че вярват в Библията, но твърдят, че библейското хилядолетие ще приключи, а не да започне с завръщането на Христос. Който говори първи, изглежда е прав, докато не говори вторият8,17). Не можем да отговорим на въпроса, докато не изслушаме и двете страни.

Времето на Откровение 20

По отношение на амилениалния възглед, бихме искали да започнем с този въпрос: Какво ще стане, ако Откровение 20 не е изпълнено хронологично в съответствие с глава 19? Йоан видял видението на глава 20, след като видял визията в глава 19, но какво, ако виденията не дойдоха в реда, в който са действително изпълнени? Какво ще стане, ако Откровение 20 ни доведе до различно време от края на глава 19?

Ето един пример за тази свобода да се движи напред или назад във времето: Глава 11 завършва със седмата тръба. Глава 12 след това ни връща към жена, която ражда мъжко дете, и където жената е защитена от дни на 1260. Това обикновено се разбира като индикация за раждането на Исус Христос и преследването на Църквата. Но това следва в литературния поток след седмата тръба. Визията на Джон го върна във времето, за да очертае друг аспект на историята.

Така че въпросът е: дали това се случва в Откровение 20? Връща ли ни във времето? По-конкретно, има ли в Библията доказателства, че това е по-добро тълкуване на това, което Бог разкрива?

Да, казва амилениалният поглед. В Писанията има доказателства, че Божието царство е започнало, че Сатана е обвързан, че ще има само възкресение, че завръщането на Христос ще донесе ново небе и нова земя, без никаква фаза между тях. Херменевтична грешка е да поставим книгата Откровение, с всичките си символи и трудности при тълкуването, в конфликт с останалото Писание. Трябва да използваме ясни писания, за да тълкуваме неясните, а не обратното. В този случай Книгата Откровение е неясен и спорен материал, а другите стихове от Новия Завет са ясни по този въпрос.

Пророчествата са символични

Лукс 3,3-6 ни показва например как да разбираме старозаветните пророчества: „И Йоан Кръстител дойде в цялата област около Йордан и проповядва кръщението на покаяние за опрощение на греховете, както е писано в книгата на речите на пророк Исая: Това е глас на проповедник в пустинята: Пригответе пътя на Господа и изравнете пътеките Му! Всяка долина ще се издигне и всяка планина и хълм ще се снишат; и кривото ще стане право, и неравното ще стане прав път. И всички хора ще видят Спасителя Божий.”

С други думи, когато Исая говори за планини, пътища и пустини, той говори много живописно. Старозаветните пророчества бяха дадени на символичен език, за да представят събитията на спасението чрез Христос.

Както казва Исус по пътя към Емаус, пророците от Стария Завет го споменават. Ако видим основния им акцент в един бъдещ период, ние не виждаме тези пророчества в светлината на Исус Христос. Тя променя начина, по който четем всички пророчества. Той е фокусът. Той е истинският храм, той е истинският Давид, той е истинският Израел, неговото царство е истинското царство.

Виждаме същото с Питър. Петър каза, че пророчеството за Йоил се е изпълнило по негово време. Нека обърнем внимание на Деянията на апостолите 2,16-21: „Но това е, което беше казано чрез пророк Йоил: И ще стане в последните дни, казва Бог, че ще излея духа Си върху всяка твар; и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, и младежите ви ще виждат видения, и старците ви ще имат сънища; и върху слугите Си и върху слугините Си ще излея Духа Си в онези дни, и те ще пророкуват. И ще направя чудеса на небето горе и знамения на земята долу, кръв, огън и дим; слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият ден на откровението на Господа. И ще стане така, че всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен.”

Всъщност много от пророчествата на Стария Завет всъщност са за възрастта на Църквата, за възрастта, в която сме сега. Ако има още една хилядолетна епоха, тогава не сме в последните дни. Не може да има два комплекта от последните дни. Когато пророците говориха за чудеса в небето и странни знаци на Слънцето и Луната, такива пророчества могат да бъдат изпълнени по символично неочакван начин - толкова неочаквано, колкото изливането на Святия Дух върху Божиите хора и говорене на езици.

Не трябва автоматично да отхвърляме символичното тълкуване на СЗ пророчеството, защото Новият Завет ни показва, че можем да разбираме СЗ пророчеството символично. Старозаветните пророчества могат да бъдат изпълнени или в епохата на църквата чрез символични изпълнения, или по още по-добър начин в новото небе и земя след завръщането на Христос. Всичко, което пророците обещаха, имаме по-добро в Исус Христос, или сега, или в новото небе и земя. Старозаветните пророци описват царство, което никога няма да свърши, вечно царство, вечен век. Те не говореха за краен „златен век“, след който земята ще бъде унищожена и възстановена.

Новият завет не обяснява всяко старозаветно пророчество. Има само пример за изпълнение, който показва, че оригиналните писания са написани на символичен език. Това не доказва амилениалния възглед, но премахва пречка. В Новия Завет откриваме повече доказателства, които карат много християни да вярват в амилениалната концепция.

Daniel

Първо, можем да хвърлим един бърз поглед върху Данаил 2. Той не подкрепя премилениализма, въпреки предположенията, които някои четат в него. „Но в дните на тези царе небесният Бог ще издигне царство, което никога няма да бъде унищожено; и неговото царство няма да дойде при никой друг народ. То ще смаже и унищожи всички тези кралства; но самата тя ще пребъде вечно” (Даниел 2,44).

Данаил казва, че Божието царство ще премахне всички човешки царства и ще остане завинаги. В този стих няма индикация, че Божието царство ще дойде във фаза на църковна епоха, почти унищожена от голяма скръб, а след това хилядолетна епоха, почти унищожена от освобождаването на Сатана, и накрая последвана от нов Ерусалим. е. Не, този стих просто казва, че Божието царство ще завладее всички врагове и ще остане завинаги. Няма нужда два пъти да побеждавате всички врагове или да изграждате империята три пъти.

Исус

Хълмът на маслините Пророчеството е най-подробното пророчество, което Исус даде. Ако хилядолетието е важно за него, трябва да намерим следа там. Но това не е така. Вместо това виждаме как Исус описва завръщането си, последван веднага от присъда за награда и наказание. Матей ХНУМХ не само описва праведните, които са възкръснали за съд, но също така показва как безбожните се изправят пред своя съдия и са дадени на страдание и крайно мрак. Тук няма доказателства за хилядолетния интервал между овцете и козите.

Исус даде друга следа за разбирането си за пророчеството в Матей 19,28„Исус им каза: „Истина ви казвам, вие, които ме последвахте, в новорождението, когато Човешкият Син ще седне на славния си престол, вие също ще седнете на дванадесет престола, съдейки дванадесетте израилеви племена .“

Исус не говори тук за период от хиляда години, в който грехът все още съществува, и в който Сатана е само временно обвързан. Когато говори за възстановяване на всички неща, той означава обновяване на всички неща - новото небе и новата земя. Той не казва нищо
за период от хиляда години между тях. Тази концепция не беше Исус, най-малкото
важно, защото не каза нищо за това.

Петър

Същото нещо се случи и в ранната църква. В Деяния на апостолите 3,21 Петър каза, че „Христос трябва да пребъдва на небето до времето, когато всичко ще бъде възстановено, което Бог е говорил чрез устата на светите Си пророци от началото.“ Христос ще възстанови всичко, когато се върне, и Петър казва, че това е правилното тълкуване на старозаветните пророчества. Христос не изоставя греха, за да предизвика огромна криза хиляда години по-късно. Той подрежда всичко наведнъж – обновено небе и обновена земя, всичко наведнъж, всичко при завръщането на Христос.

Забележете какво каза Петър 2. Петър 3,10 пише: „Но денят Господен ще дойде като крадец; тогава небесата ще се разбият с голям трясък; но елементите ще се стопят от топлина и земята и делата, които са върху нея, ще дойдат на своя съд.” Огненото езеро ще очисти цялата земя при завръщането на Христос. Не казва нищо за хилядолетен период. В стихове 12-14 се казва: „...когато небесата ще бъдат разбити от огън и елементите ще се стопят от топлина. Но ние очакваме ново небе и нова земя според обещанието Му, в които обитава правда. Затова, възлюбени, докато чакате, постарайте се пред него да бъдете неопетнени и непорочни в мир.”

Ние не очакваме с нетърпение хилядолетие, а към ново небе и нова земя. Когато говорим за добрата новина за прекрасния утрешен свят, това е, на което трябва да се съсредоточим, а не на временен период, в който грях и смърт все още съществуват. Имаме по-добри новини да се съсредоточим върху: трябва да очакваме с нетърпение възстановяването на всички неща в новото небе и на новата земя. Всичко това ще се случи в деня на Господа, когато Христос се върне.

Paul

Пол представя същото мнение в 2. Солунци 1,67: Защото е справедливо пред Бога да въздаде скръбта на тези, които ви угнетяват, а на вас, които сте в скръб, да даде почивка с нас, когато Господ Исус се яви от небето със Своите могъщи ангели.” Бог ще накаже първия век преследвачи, когато се върне. Това означава възкресение на невярващите, не само на вярващите, при завръщането на Христос. Това означава възкресение без период от време между тях. Той го казва отново в стихове 8-10: „...в пламтящ огън, отмъщавайки на онези, които не познават Бога и които не се подчиняват на благовестието на нашия Господ Исус. Те ще претърпят наказание, вечно унищожение, от присъствието на Господ и от славната му сила, когато той дойде да бъде прославен сред светиите Си и да се яви чудесно сред всички, които вярват в този ден; защото ти повярва в това, което ти свидетелствахме.

Това описва възкресението, в същото време, денят, в който Христос се връща. Когато книгата Откровение говори за две възкресения, тя противоречи на писаното от Павел. Павел казва, че доброто и лошото се издигат в същия ден.

Павел просто повтаря казаното от Исус в Йоан 5,28-29 каза: „Не се изненадвайте от това. Защото иде часът, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа Му и онези, които са вършили добро, ще излязат за възкресение на живот, а онези, които са вършили зло, за възкресение за осъждение.” Исус говори за възкресението на доброто и лошото едновременно – и ако някой би могъл най-добре да опише бъдещето, това беше Исус. Когато четем книгата Откровение по начин, който противоречи на думите на Исус, ние я тълкуваме погрешно.

Нека разгледаме Посланието към Римляни, най-дългото изложение на Павел по доктриналните въпроси. Той описва нашата бъдеща слава в Римляни 8,18-23: „Защото съм убеден, че страданията на това време не си струват да се сравняват със славата, която ще ни се разкрие. Защото нетърпеливото очакване на създанието чака Божиите деца да бъдат разкрити. В края на краищата творението е подвластно на тленността – без неговата воля, но от този, който го е подчинил – но с надежда; тъй като творението също ще бъде освободено от робството на тлението в славната свобода на Божиите деца” (стихове 18-21).

Защо творението чака Божиите деца, когато те получат своята слава? Защото и сътворението ще бъде освободено от робството си - вероятно в същото време. Когато Божиите деца се разкрият в слава, творението вече няма да чака. Създаването ще бъде подновено - ще има ново небе и нова земя, когато Христос се върне.

Павел ни дава същия възглед в 1. Коринтяни 15. Той казва в стих 23, че онези, които принадлежат на Христос, ще бъдат възкресени, когато Христос се завърне. След това стих 24 ни казва: "След това краят..." т.е. кога ще дойде краят. Когато Христос дойде да издигне своя народ, той също ще унищожи всичките си врагове, ще възстанови всичко и ще предаде царството на Отец.

Няма нужда да се изисква хилядолетен период от време между стих 23 и стих 24. Най-малкото можем да кажем, че ако времето е включено, то не е много важно за Павел. Всъщност изглежда, че такъв период би противоречал на това, което той е написал на друго място, и това би противоречало на това, което самият Исус е казал.

Роман 11 не казва нищо за царство след завръщането на Христос. Това, което казва, може да се вмести в такъв период от време, но в самия римляни 11 няма нищо, което да ни накара да си представим такъв времеви период.

Offenbarung

Сега трябва да разгледаме странната и емблематична визия на Йоан, която предизвиква цялата противоречия. Дали Йоан, с неговите понякога странни животни и небесни символи, разкрива неща, които другите апостоли не са разкрили, или той отново представя по различни начини същата пророческа рамка?

Нека започнем с Откровение 20 глава,1. Пратеник [ангел] идва от небето, за да върже Сатана. Някой, който познаваше учението на Христос, вероятно би си помислил, че това вече се е случило. В Матей 12 Исус е обвинен, че изгонва зли духове чрез техния принц. Исус отговори:

„Но ако Аз изгонвам злите духове чрез Божия Дух, тогава Божието царство е дошло върху вас“ (ст. 28). Ние сме убедени, че Исус изгонваше демони чрез Божия Дух; по този начин ние също сме убедени, че Божието царство вече е дошло в тази епоха.

След това Исус добавя в стих 29: „Или как може някой да влезе в къщата на силен човек и да ограби вещите му, ако първо не върже силния? Само тогава той може да ограби къщата му.” Исус успя да управлява демоните, защото вече беше влязъл в света на Сатана и го върза. Това е същата дума като в Откровение 20. Сатана беше победен и вързан. Ето още доказателства:

В Йоан 12,31 каза Исус: „Сега е съдът над този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен.” Сатана беше изгонен по време на служението на Исус.
Колосяни 2,15 ни казва, че Исус вече е лишил враговете си от властта им и е „триумфирал над тях чрез кръста“.
Евреи 2,14-15 ни казва, че Исус унищожи [задвижва] дявола, като умря на кръста - това е силна дума. „Тъй като децата са от плът и кръв, той също го прие по същия начин, за да може чрез смъртта си да отнеме властта на този, който имаше власт над смъртта, а именно дявола.“
In 1. Йоханес 3,8 там се казва: „Затова се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола“.

Като последния пасаж Юда 6: „Дори ангелите, които не запазиха небесния си ранг, но напуснаха своето жилище, той се държеше здраво с вечни връзки в тъмнината за съда на великия ден.“

Сатана вече беше обвързан. Неговата сила вече е ограничена. Така че, когато Откровение 20 казва, че Йоан видял Сатана да бъде обвързан, можем да заключим, че това е визия за миналото, нещо, което вече се е случило. Ние се връщаме назад във времето, за да видим част от картината, която другите видения не са ни показали. Виждаме, че Сатана, въпреки продължаващото си влияние, вече е победен враг. Той вече не може да държи хората в пълно съблазняване. Одеялото се отнема и хората от всички нации вече чуват Евангелието и идват при Христос.

Тогава ние се водим зад кулисите, за да видим, че мъчениците вече са [при] Христос. Въпреки че са били обезглавени или по друг начин убити, те оживяват и живеят с Христос. Сега те са на небето, казват амилениалното видение, и това е първото възкресение, където те оживяват за първи път. Второто възкресение ще бъде възкресение на тялото; първото е просто, че междувременно живеем, за да живеем с Христос. Всички, които участват в това възкресение, са благословени и святи.

Първата смърт се различава от втората. Следователно е нереалистично да се предположи, че първото възкресение ще бъде като второто. Те се различават по същество. Точно както враговете на Бог умират два пъти, така и изкупените ще живеят два пъти. В това видение мъчениците вече са с Христос, те царуват с него и това продължава много дълго време, изразено с фразата "хиляда години".

Когато това дълго време свърши, Сатана ще бъде освободен, ще има голяма скръб, а Сатана и неговите сили ще бъдат победени завинаги. Ще има съд, огнен басейн, а след това ново небе и нова земя.

Интересен момент може да се намери в оригиналния гръцки текст на стих 8: Сатана събира народите не само за битка, но и за битка - в Откровение 16,14 и 19,19. И трите стиха описват една и съща велика кулминационна битка при завръщането на Христос.

Ако нямахме нищо друго освен Книгата на Откровението, вероятно щяхме да приемем буквалния възглед – че Сатана ще бъде вързан за хиляда години, че ще има повече от едно възкресение, че има поне три фази в Божието царство, че има ще има поне две кулминационни битки и има повече от един набор от „последни дни“.

Но книгата Откровение не е всичко, което имаме. Имаме много други писания,
които ясно учат на възкресението и учат, че краят ще дойде, когато Исус се върне. Следователно, ако се сблъскаме с нещо в тази апокалиптична книга, която изглежда противоречи на останалата част от Новия Завет, ние не трябва да приемаме странното само защото е последно като Книгата на Библията. Напротив, ние разглеждаме нейния контекст в книга с видения и символи и можем да видим как нейните символи могат да се тълкуват по начин, който не противоречи на останалата част от Библията.

Не можем да изградим сложна теологична система върху най-неясната книга в Библията. Това ще предизвика проблеми и ще отклони вниманието ни от това, което наистина е Новият Завет. Библейското послание не е фокусирано върху преходно царство след завръщането на Христос. Той се фокусира върху това, което Христос е направил, когато за първи път е дошъл в това, което прави в момента в църквата, и като голяма кулминация, как всичко свършва след завръщането му завинаги.

Отговори на амилениализма

Амилениалното виждане не е лишено от библейска подкрепа. Тя не може да бъде уволнена без изучаване. Ето някои книги, които могат да бъдат полезни при изучаването на хилядолетието.

Смисълът на хилядолетието: четири изгледа, редактиран от Робърт Клаус, ИнтерВарсити, 1977.
Откровение: Четири гледни точки: Паралелен коментар [Откровението: четири изгледа, едно
Паралелен коментар], от Стив Грег, издатели на Нелсън, 1997.
Хилядолетният лабиринт: сортиране на евангелските опции [Maze Millennium - евангелистите
Сортирай опциите], от Stanley Grenz, InterVarsity, 1992.
Три възгледи за хилядолетието и отвъд, от Даръл Бок, Зондерван, 1999.
Милард Ериксон е написал книга за хилядолетието и добра глава за него в своята християнска теология. Той дава преглед на опциите, преди да вземе решение.

Всички тези книги се опитват да очертаят силните и слабите страни на всяка концепция през хилядолетието. В някои авторите критикуват взаимните възгледи. Всички тези книги показват, че въпросите са сложни и че анализът на специфичните стихове може да бъде доста подробен. Това е една от причините, поради които дебатът продължава.

Отговор от премилиста

Как един поддръжник на премилениализма ще реагира на амилениалната визия? Отговорът може да включва следните четири точки:

Книгата Откровение е част от Библията и ние не можем да пренебрегнем нейното учение просто защото е трудно да се тълкува или защото е апокалиптична литература. Трябва да го приемем като Писание, дори ако променя начина, по който виждаме други пасажи. Трябва да му позволим да разкрие нещо ново, а не просто да повтаря нещата, които вече сме казали. Не можем да предположим предварително, че няма да разкрие нищо ново или друго.
По-нататъшното оповестяване не е в противоречие с по-ранното разкриване. Вярно е, че Исус е говорил за възкресение, но не е противоречие да се осъзнае, че той може да бъде издигнат над всички други. Така ние вече имаме две възкресения, без да се противопоставяме на Христос и следователно не е непоследователно да приемаме, че едно възкресение е разделено на два или повече периода. Въпросът е, че всеки човек се отглежда само веднъж.
Въпросът за допълнителните фази на Божието царство. Евреите очакваха Месията, който веднага щеше да въведе златния век, но той не го направи. Имаше огромна времева разлика в изпълнението на пророчествата. Това се обяснява с по-късни разкрития. С други думи, включването на никога не разкривани периоди от време не е противоречие – то е уточнение. Изпълнението може и вече е станало на етапи с необявени пропуски. 1. Коринтяни 15 показва такива фази, както и книгата Откровение в нейния най-естествен смисъл. Трябва да позволим възможността нещата да се развият след завръщането на Христос.
Изглежда, че амилениалният възглед не се справя в достатъчна степен с езика на Откровение 20,1-3. Сатана е не само обвързан, но и затворен и запечатан. Картината е тази, в която вече няма никакво влияние, дори и частично. Вярно е, че Исус говори за обвързването на Сатана и правилно, че е победил Сатана на кръста. Но победата на Исус Христос над Сатана все още не е напълно осъзната. Сатана е все още активен, той все още съблазнява огромен брой хора. Първоначалните читатели, които бяха преследвани от царството на звяра, не биха могли лесно да приемат, че Сатана вече е бил обвързан, което вече не може да съблазни народите. Читателите добре знаеха, че огромното мнозинство от Римската империя е в състояние на съблазняване.

Накратко, последователят на амилениалния възглед може да отговори: „Правилно е, можем да позволим на Бог да разкрие нови неща, но не можем да предположим от самото начало, че всяко необичайно нещо в книгата Откровение наистина е ново нещо. По-скоро може да е стара идея в нова рокля. Идеята, че възкресението може да бъде разделена от времева празнина, не означава, че тя наистина е. И нашата представа за това, което чувстваха първоначалните читатели за Сатана, трябва да бъде нашата интерпретация на това, което
Апокалиптичният символизъм наистина означава контрол. Можем да направим субективно впечатление
на книга, написана на символичен език, не изграждайте сложна схема.

заключение

Сега, след като видяхме двете най-популярни гледни точки за Милениума, какво трябва да кажем? Можем да кажем със сигурност, че „Някои християнски традиции тълкуват хилядолетието като буквално 1000 години преди или след завръщането на Христос, докато други вярват, че свидетелствата от писанията сочат символично тълкуване: неопределен период от време, започващ с възкресението на Христос и завършващ при завръщането му.”

Милениумът не е доктрина, която определя кой е истинският християнин и кой не е. Ние не искаме да разделяме християните въз основа на техния избор как да тълкуват тази тема. Ние признаваме, че еднакво искрени, еднакво образовани и също толкова верни християни могат да стигнат до различни изводи за тази доктрина.

Някои членове на нашата църква споделят премилениалното, някои от амилениалните или други перспективи. Но има много неща, в които можем да се съгласим:

Всички ние вярваме, че Бог има цялата сила и ще изпълни всичките си пророчества.
Ние вярваме, че Исус вече ни е въвел в своето царство в този век.
Вярваме, че Христос ни е дал живот, че ще бъдем с Него, когато умрем, и че ще възкръснем от мъртвите.
Съгласни сме, че Исус победи дявола, но Сатана все още влияе в този свят.
Съгласни сме, че влиянието на Сатана ще бъде напълно спряно в бъдеще.
Ние вярваме, че всеки ще бъде възкресен и осъден от милостив Бог.
Вярваме, че Христос ще се върне и ще побеждава над всички врагове и ще ни води във вечността с Бога.
Ние вярваме в ново небе и нова земя, където справедливостта живее и този прекрасен утрешен свят ще продължи вечно.
Вярваме, че вечността ще бъде по-добра от хилядолетието.

Имаме много къде можем да се съгласим; ние не трябва да се разделяме на основата на различни разбирания за реда, в който Бог ще върши Своята воля.

Хронологията на последните дни не е част от Благовещението на Църквата. Евангелието е за това как можем да влезем в Божието царство, а не за хронологията на случаите. Исус не подчертава хронологията; той също не подчертава една империя, която ще продължи известно време. От главите 260 в Новия завет само един се занимава с хилядолетието.

Ние не правим тълкуването на Откровение 20 статия на вярата. Имаме по-важни неща, които трябва да проповядваме и имаме по-добри неща да проповядваме. Ние проповядваме това чрез Исус Христос, не само в този век, не само за 1000 години, но завинаги можем да живеем в радост, мир и просперитет, който никога не свършва.

Балансиран подход към хилядолетието

Почти всички християни са съгласни, че Христос ще се върне и че ще има съд.
Без значение какво ще направи Христос след завръщането си, никой, който вярва, няма да бъде разочарован.
Вечната възраст е много по-славна от хилядолетието. В най-добрия случай хилядолетието е второто най-добро.
Точната хронологична последователност не е неразделна част от Евангелието. Евангелието е за това как да влезем в Божието царство, а не в хронологичните и физически подробности за някои фази на това царство.
Тъй като Новият Завет не подчертава естеството или времето на хилядолетието, ние заключаваме, че това не е централна преграда в мисията на Църквата.
Хората могат да бъдат спасени през хилядолетието без вяра. това
Punkt не е от централно значение за евангелието. Членовете могат да представят различни мнения.
Независимо от мнението на един член, той или тя трябва да признаят, че други християни искрено вярват, че Библията учи друго. Членовете не трябва да осъждат или да се подиграват с тези, които имат други възгледи.
Членовете могат да се обучават по други мнения, като прочетат една или повече от изброените по-горе книги.
от Майкъл Морисън

Милениумът